دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب البيوع ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (183)
0:00الحمد لله رب العالمين امر عباده بالتثبت في امور الدين وجعل العلم سببا من اسباب نيل اليقين واشهد ان لا اله الا الله الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الامين
0:25صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين اما بعد فباذن الله عز وجل نتحدث ابتداء من هذا اليوم في كتاب السلم من صحيح الامام البخاري المراد بالسلم
0:50بيع موصوف في الذمة بثمن حاضر من مميزات هذا البيع ان الثمن يدفع في مجلس العقد ومن مميزاته ان المثمن وهو المبيع يكون مؤجلا من مميزاته ان المبيع ليس امرا معينا موجودا
1:23وانما هو موصوف بحيث يختار من اي صنف فانه لا يصح ان يخصص المواضيع في السلم بثمرة بستان بعينه ولا مكان بعينه ويشترط في السلم ان يكون الاجل محددا معلوما
1:53وان يكون المبيع منضبط الصفات بحيث يعرف جنسه ونوعه وتذكر جميع الصفات التي يتغير بها الثمن ولعلنا ان نقرأ عددا من الاحاديث الواردة في هذا الكتاب فليتفضل القاري بارك الله فيه
2:22الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله
2:40الله تعالى كتاب السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون الثمر العام والعامين. او قال عامين او ثلاثة فقال من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم
3:00وزن معلوم الى اجل معلوم في هذا الحديث ذكر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر معالجة الشرع لاحوال الناس وبيان احكام افعالهم وفي هذا الحديث بيان حكم السلم وانا الاصل فيه الجواز
3:28متى كانت اوصافه منضبطة وعلى وفق الشرائط الشرعية وقولنا من سلف هكذا يستعمل اهل المدينة لفظة السلف بالفاء والجمهور يقولون السلم الميم واستدل بالحديث على وجوب تحديد الاجل في السلم
4:00وفيه ايضا ان السلم يجري في المكيلات وفي الموزونات واستدل الجمهور بحديث الباب على ان المعدودات ما كان معروفا بذرعه انه لا يجري فيه السلام. لتخصيصه السلم في هذا الحديث المكيلات
4:28والموزونات وعلل الجمهور هذا بان المعدودات لا تنظبط صفاتها هذا القول هو قول الجماهير. وهناك من رأى ان المعدودات يجوز السلام فيها متى كان منضبطة الصفات يعني مثلا القدور هل يجوز لنا ان نضع فيها معاملة سلم؟ بحيث
5:03تقوم بذكر جميع صفات القدور التي تتغير بها اثمانها لابد ان يكون مكيلا او موزونا ومثل هذا في السيارات هل يجوز ان يكون عقد السلم في السيارات؟ فالجمهور قالوا بان السيارة معدودة
5:29وبالتالي منعوا من السلم فيها واوجب ان يكون البيع في المعدودات لعين معلومة وهناك من قال بان المعدود متى كان منضبط الصفات بحيث تذكر جميع صفاته التي يتغير معها الثمن. فمتى كان كذلك
6:01جازوه. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن ابي المجالد قال اختلف عبدالله ابن شداد ابن الهاد وابو بردة. فبعثوني قيل ابن ابي اوفى رضي الله عنهما فقال سله هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
6:21مسلفون في الحنطة فسألت ابن ابي اوفى فقال انا كنا نسلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والزبيب والتمر. كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا نبيط من انباط الشام. فكنا
6:43نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم الى اجل مسمى معلوم. قلت الى من كان اصله عنده قال ما كنا نسألهم عن ذلك. وسألتم ابن ابزة فقال مثل ذلك. قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون
7:03على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم الهم حرث ام لا؟ في قوله هنا اختلف عبدالله بن وابو بردة هما من التابعين فيه وجود الاختلاف في المسائل الفقهية من العصور
7:23الاولى وابن ابي اوفى صحابي رضي الله عنه وينقل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سله يعني سل ابن ابي اوفى وفي هذا نقل الفتوى وفيه ايضا التحاكم لاهل العلم في الخلاف الفقهي
7:52وسألوا هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة وفي هذا الاستدلال بعمل الصحابة وعمل اهل المدينة الذي كانوا يعملونه في عهد النبي صلى الله عليه
8:18عليه وسلم وقال ابن ابي اوفى وهو عبدالله انا كنا نسلف يعني نعامل معاملة السلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحنطة يعني القمح والشعير والزبيب والتمر. وهذه سلع مكيلة. فكانوا يجرون تعامل
8:47للسلم فيها وفي هذا جواز السلام في هذه الاشياء قال كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الغزو مع الامام وفيه حل الغنائم لهذه الامة
9:11قال فكان يأتينا نبيط من انباط الشام. هؤلاء قوم كانوا يسكنون الشام في انهم لا يحسنون العربية وكان من شأنهم انهم من النصارى في الغالب قال فكنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير
9:38والزيت ويعني انهم يعطونهم الثمن ويشترون منهم سلعا مؤجلة بدون لها وفيها ذا جواز السلام في البضائع التي لا يملكها البائع بشرط امكانية تحصيل تلك البضائع في وقت اجل تسليمها
10:11وفي هذا جواز التعامل التجاري مع غير المسلمين وقوله والزيت لان الزيت من الموزونات. وبالتالي كانوا يسلفون فيه وفي هذا الحديث وجوب ان يكون السلم في اجل محدد معلوم. فلا يجوز ان يكون في وقت طويل
10:41وفي وقت متذبذب كما لو قال في الشتاء او قال في الصيف فهذا وقت طويل بل لا بد ان يحدد باجل معلوم محدد وقوله قلت يعني ان ابا المجالس سأل ابن ابي اوفى
11:04الى من كان يعني هل كنتم تسلمون في اشخاص عندهم التمر وعندهم القمح او هم لا يملكونها فقال ما كنا نسألهم عن ذلك فدل هذا على جواز ان يكون السلم في مبيع موصوفة غير معين
11:29وفي الحديث عدم سؤال البائع عن ملكية سلعته وبحيث من وجدته يبيع سلعة فالاصل انه يملكها. وبالتالي لا بأس من الشراء فيها قال وسألت ابن الصحابة فقال مثل ذلك يعني مثل ما قال ابن ابي اوفى
11:56وفي هذا توافق اهل العلم في فتاواهم وقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسرفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا هلال بفعل الصحابة في عهد النبوة
12:18فانه لو كان ممنوعا منه لنزل الوحي ببيان ذلك قال ولم نسألهم اي لا نستفصل منهم؟ الهم حرف؟ وهل لهم مزارع يتمكنون بها من زراعة هذه الثمار التي يسلفون فيها فلم يكونوا يتقصون الامر في ذلك
12:45احسن الله اليكم. قال عن ابي البختري قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل. فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يصلح. ونهى عن بيع الورق بالذهب نساء بناجز. وسألت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم
13:06في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه او يأكل منه وحتى يوزن فقال رجل اي شيء يوزن قال رجل الى جانبه حتى يحرز. هذا الحديث متعلق بالنخل المعين
13:28فهل يجوز ان نضع سلما على ثمرة نخلة معينة؟ نقول لا يجوز ذلك ولكن اذا بدأ الصلاح في التمر جاز بيعه على رؤوس النخل معينا فقال سألت ابن عمر وهو من علماء الصحابة
13:53عن السلم في النخل يعني في ثمرة نخل معلوم محدد فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل وفي لفظ التمر حتى يصلح يعني حتى يبدو الصلاح فيه بان يتلون بان يحمار او يصفار
14:20قال ونهى عن بيع الورق يعني الفضة بالذهب نسأ بناجز فانه عند بيع النقد ناقد فلا بد من التقابظ في مجلس العقد. ولا يصح تأخير احد المبيعين او كليهما وقوله وسألت ابن عباس عن السلم في النخل
14:49وقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل يعني عن بيع ثمرة النخل حتى يؤكل منه او يأكل منه وما ذاك الا عند بدوي صلاحه. قال وحتى يوزن ثم فسره
15:09بان المراد به ان يحرز الله اليكم قال رحمه الله كتاب الشفعة. قال عن عمرو بن الشريد قال وقفت على سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فجاء المسور بن مخرمة رضي الله عنهما فوضع يده على احدى منكبي فانطلقت معه الى سعد، اذ جاء ابو رافع
15:33الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتا يفي دارك. فقال سعد والله ما فقال ابو رافع للمسور الا تأمر هذا ان يشتري مني بيتي الذي في داري؟ فقال المسور والله لتبت
15:53عنهما. فقال سعد والله لا ازيدك على اربعة الاف اما منجمة او مقطعة. قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمس مئة دينار نقدا فمنعته. ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق
16:13بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطى بها خمسمائة دينار فاعطاه اياه. قوله وقفت على سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وهو من افاضل الصحابة ومن العشرة المبشرين بالجنة. وقوله قبل هذا كتاب الشفعة المراد به استحقاق الشريك
16:41لملك شريكه المشاع بعد بيعه والمقصود في هذا انه اذا كان هناك عقار مشترك يملكه اثنان ملكا مشاعا كما لو كان لكل واحد منهما نصف ذلك العقار فباع احدهما نصيبه فان جاره يتمكن من اخذ هذا النصيب المباح
17:14بثمنه من المشتري الذي اشتراه. قوله فجاء المسور ابن مخرم رضي الله عنه. ومن الصحابة ووضع يده على احدى منكبي. يعني المنكب هو المفصل الذي يكون بين العضد والكتف قال فانطلقت معه الى سعد. اذ جاء بو رافع. مولى النبي صلى الله عليه وسلم
17:50فقال ابو رافع يا سعد ابتع مني اي اشتري في هذا نداء الرجل باسمه المجرد وقوله ابتع مني اي اشتري مني بيتي او بيتي في دارك. يعني الغرفتين اللتين في
18:11في بيت في دارك وفي هذا جواز ان يكون هناك تداخل في الاملاك قال سعد والله ما اي اقسم بانه لن يشتري هاتين الغرفتين وقال ابو رافع للمسور الا تأمر هذا ان يشتري مني بيتي الذي في داري
18:44هنا اشارة الانسان على غيره بالبيع والشراء. فقال المسور لسعد والله لتبتاعنهما. اي لتشتري هذا العقار وقال سعد كأنه وافق على الشراء قال والله لا ازيدك على اربعة الاف فيه الشراء بالمماكسة
19:16وقال اما منجمة يعني ادفع لك في كل نجم جزءا من الثمن او مقطعة فاقطعها على اوقات مدد متفق عليها بيني وبينك فقال ابو رافع لقد اعطيت بها خمس مئة دينار نقدا. اي وجد من سام مني هذا البيت
19:50في اكثر مما تقول فاذا قلت اربعة الاف فانه قد جائني فيها خمسمائة دينار والاربعة الاف هذه دراهم. من الفضة والخمس مئة دينار هذه من الذهب وفي الغالب ان يكون الدينار الواحد يقابل عشرة دراهم. هذا في الغالب لكن في مرات
20:21يحصل زيادة لثمن الذهب سيكون الدينار في مقابل اثني عشر وثلاثة عشر واربعة عشر ومرات يرتفع سعر الفضة فيكون الدينار لا يوازي الا سبعة او ثمانية. ولكن في الغالب ان يكون الدينار
20:46الذهبي يوازي العشرة دراهم قال ابو رافع لقد سيمت مني هذه الغرف بخمس مئة دينار نقدا فمنعته ولم اقبل بذلك الشراء ولكن ابا رافع لما علم ان سعدا مجاور لذلك الملك عرظا بيع هذه
21:16الغرف على سعد رضي الله عنه قال لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه يعني احق بملكه ما بيع من ملك جاره الاصل في السقب انها جزء من الثوب يمسك
21:43يجر به صاحبه وبهذه اللفظة استدل الحنفية على اثبات الشفعة للجار فاذا كان هناك جاران فباع احدهما ملكه فان فقهاء الحنفية يرون ان الشفعة تثبت في ذلك والجمهور يقولون بان الشفعة لا تثبت في الجوار
22:15لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فدل هذا على ان ما قسم وعرفت حدوده ومعالمه فانه لا شفعة فيه وهناك قول ثالث يقول اذا كان بين الجارين منافع مشتركة
22:43فحينئذ يثبت حق الشفعة في ذلك واما اذا لم يكن بينهما منافع مشتركة فلا حق له في الشفعة وهذا القول تجتمع عليه الادلة وهو المتوافق مع ظواهر ومقاصد الشرع في هذا الحديث تخفيض الانسان لقيمة سلعته من اجل
23:17معنى خاص ومن ذلك ما اثبته الشرع للجار من حق الشفعة. نعم الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي
23:37قال الى اقربهما من كبابا قولها قلت يا رسول الله فيه سؤال المرأة لزوجها عن الاحكام الفقهية متى كان ملما بها. وفي الحديث تردد الانسان في الفضل والاحسان وبالتالي يسأل من الاولى باحسانه وينبغي
24:04العبد ان يتحرى من هو اولى احسانه وفي هذا حق الجار وعلى الانسان ان يعطي الجار حقه وفي الحديث جواز الهدية وفيه تعامل الجيران بالهدايا وفيه التذكير بان الجيران ليسوا على رتبة واحدة
24:39بل الاقرب له من الحق ما ليس لابعد وفي الحديث التنويه بحق الجار. وفي هذا الحديث اكتساب الاجر في ايصال الخير والهدى للجيران اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير
25:10ان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا وان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا فهما صحيحا ونية صادقة خالصة كما
25:34جل وعلا ان يجعل عاقبتنا في الامور كلها الى خير. بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى وجعلكم اخوة متآلفين متحابين كما نسأله جل وعلا ان يوفق جميع المسلمين للخير والهدى ان ييسر لهم امورهم في دنياهم
26:04واخراهم كما اسأل الله جل وعلا لاخواننا في فلسطين رأفة بحالهم وسدا لجوعتهم وغنا عن فقرهم ورفعة لدرجاتهم وشفاء رضاهم وايواء لمشردهم وكسوة لعاريهم كما اسأله سبحانه ان ولاة امور المسلمين للخير والهدى وان يبارك فيهم. واسأله جل وعلا ان
26:44يوفق ولاة هذه البلاد وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا