افطر خطأ قبل الآذان بدقائق؟/الخميـس(27-02-2025م)الحلقـة الثانية
0:00منذ من المسائل الرمضانية افطرت في رمضان الماضي قبل الاذان بخمس دقائق ظمن مني وسوء وسوء تقدير انه قد حان وقت الاذان. اتفاجأ بخطأي هل يلزمني قضاء هذا اليوم ابتداء لا اثم على المخطئ. نحن لا نتحدث عن التأثيم
0:24انت لم تتجانس لاثم. لكن نتحدث هل يلزمك القضاء ام لا؟ لقد رفع الله الاثم عن المخطئ لكن رفع الاثم لا يعني بالضرورة رفع التبعة يعني مسلا لو عندي عيل صغير
0:42ماشي في المسجد وكسر ساعة. كسر تليفون لاحد الناس وليه مسئول عن التعويض؟ ما فيش اثم هنا آآ هو القلم مرفوع عن الطفل ده. بس رفع الاذن لا يعني رفع لا يعني رفع
0:57قيم المتلفات لو واحد غير مكلف واتلف حاجة مسؤول عن تعوتها وليه. القيم عليه وتؤخذ من من ما له من غير تأثيم فرق بين التقسيم وبين الحمو للتبعة. ده اثم لانه غير مكلف. واتبع المادية قائمة
1:20لان رفع الاثم لا يعني رفع آآ التعويضات وقيم المتلفات تمام اختلف اهل العلم في وجوب القضاء في مثل هذه الحالة الجمهور يقولون نعم يلزمه القضاء. لماذا؟ قالوا الاصل بقاء النهار. في قاعدة في الشريعة تقول اسمها الاستصحاب
1:42الاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت تغيره احنا بالنهار الاصدقاء النهار الى ان تستيقن ان الليل قد دخل عكسه كده في الليل جا له الاصل بقاء الليل
2:00فبقاء ما كان على ما كان انت لسه عندك رخصة الايه؟ الاكل والشرب الى ان تستيقن من طلوع الفجر فعند الجمهور الاصل بقاء النهار فيلزمه القضاء لكن من اهل العلم من خالف في هذا
2:17اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم وكثيرون يقولون لا يلزمه القضاء لماذا قالوا لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقد قال الله في جوابها قد فعلت. رواه مسلم
2:36ابن القيم رحمه الله يقول واختلف الناس هل يجب القضاء في هذه الصورة؟ قال الاكثرون يجب وذهب اسحاق ابن راهوية واهل الظاهر الى انه لا قضاء عليهم وحكمهم حكم من اكل ناسيا
2:54قالوا من اكل ياسين بالنص لا يلزمه قضاء. فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وحكى ذلك عن الحسن ومجاهدة. فيه على عمر مروي عن سيدنا عمر في هذا نعم روايتين
3:12لقد روى زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في في في رمضان في زمن عمر فاوتينا بكأس فيها شراب من بيت حفصة
3:25فشربنا ونحن نرى انه من الليل الدنيا غيمت ضلمت ايه ؟ النار انتهى. الليل دخل وقد حل الفطر ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة جعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه. فسمع ذلك بعمر فقط. فسمع ذلك عمر فقال والله لا نقضيه ما تجانفنا لاثم. ما تعمدنا مخالفة. شفنا
3:55ايه ده فطرنا نعمل ايه يعني والله ما تجرفناه ليه ؟ والله لا نقضيه هو ايضا اه مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيب
4:08رأى انه قد امسى وغابت الشمال. فجاء رجل فقال يا امير المؤمنين قد طلعت الشمس. قال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا قد يسير وقد يعني لما تدارى في الاسم ايضا ده كلام الشافعي قال فلو قدر تعارض الاثار عن عمر
4:28لكان القياس يقتضي سقوط القضاء لان الجهل ببقاء اليوم كنسيان نفس الصوم ايه الفرق بين الجهن والنسيان؟ لماذا عذر النيسي ولم يعذر الجاهل؟ ولو اكل ناسيا لصومه لم يجب عليه قضاؤه. والشريعة لم
4:46فرق بين الجاهل والناسي. فان كل واحد منهما قد فعل ما يعتقد جوازه واخطأ في فعله. صح كل واحد فعل ما يعتقد جوازه واخطأ في فعله. وقد استويا في اكثر الاحكام وفي رفع الاثار فما
5:06للفرق بينهما في هذا الموضع. وقد جعل اصحاب الشافعي الجاهل المخطئ اولى بالعذر من الناس. في مواضع متعددة وقد يقال انه في سورة الصوم اكثر عذرا يقال هو مأمور بتعجيل الفطر استحبابا
5:26لا تزال امتي بخير ما حجا وايه الفطر. فهو مأمور بتعديل فطر استحبابا. وقد بادر الى اداء ما ما امر به احبه له الشارع فكيف يفسد عليه صومه ويلزمه بالقضاء؟ شارع قال له ازا غابت الشمس بادر الى الفطر فهو تصرف
5:46بنام على ايه ؟ على تكليف شرعي لا تزال امتي بخير معجلوا الفطرة. فهو عندما عجل عجل وهو طائع لتكليف منقاد لهدي ولسنة نبوية فكيف وقد استحب له الشارع ان يبادر الى الفقه كيف يفسد عليه عليه صومه
6:07بالعكس ان فساد صوم الناس اولى لان فعله غير مأذون له فيه. بل غاية انه عفو. فهو دون المخطئ الجاهل في العذر. على كل حال هذا القول متجه ومعتبر لكن العمل بالقضاء احوط لان الشخص لا يجازف بدينه ولا اياه
6:27وانا بعبادة اصلية الخطب يسير كما كما قال عمر والخطب في القضاء ايضا يسير فان فان قضى فقد عمل الاحتياط وخرج من الخلاف