التعليق على رسالة شرح ستة مواضع من السيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:17اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا متن شرح اه ستة مواضع من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهذا يعني متن اختار فيه الشيخ محمد رحمه الله مواضع من السيرة وعلق عليها وهذا يعني يدخل فيما يسمى بفقه السيرة ومن افضل الكتب في
0:49هذا العلم ان صح التعبير هو كتاب الامام ابن القيم رحمه الله. اللي هو زاد المعاد اه اختار الشيخ هذه المواضع وعلق عليها بتعليق ان شاء الله نحاول نقرأها ونعلق علامات يسر منها
1:03تفضل يا شيخ الحمد لله رب وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وعفا عنه. امين. امين. تأمل رحمك الله ستة مواضع من السيرة. وافهمها فهما حسنا
1:25لعل الله ان يفهمك دين الانبياء لتتبعه. ودين المشركين لتتركه فان اكثر من يدعي الدين ويدعي انه من الموحدين لا يفهم السنة السنة كما ينبغي. اه لا يفهم السنة ولا لا يفهم الستة
1:44الضبط مختلف عندي في عندك الستة؟ السنة شيخنا انا عندي الستة هو طبعا يحتمل ان يقصد السنة ويحتمل ان يقصد الستة يعني المواضع الستة التي سيريدونها. نعم قال رحمه الله الموضع الاول قصة نزول الوحي وفيها ان اول اية ارسله الله بها
2:08يا ايها المدثر قم فانذر. الى قوله ولربك فاصبر اذا فهمت انهم يفعلون اشياء كثيرة يعرفون انها من الظلم والعدوان مثل الزنا. وعرفت وعرفت ايضا انهم يفعلون شيئا من العبادة
2:26يتقربون بها الى الله مثل الحج والعمرة والصدقة على المسكين. والاحسان اليهم وغير ذلك واجلها عندهم الشرك فهو اجل ما يتقربون به الى الله عندهم كما ذكر الله عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
2:47ويقول هؤلاء ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال تعالى انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون فاول ما امره الله به الانذار عنه قبل الانذار عن الزنا والسرقة وغيرهما
3:06وعرفت ان منهم من تعلق على الاصنام ومنهم من تعلق على الملائكة وعلى الاولياء من بني ادم ويقولون ما نريد منهم الا شفاعتهم ومع هذا بدأ بالانذار عنه في اول اية ارسله الله بها
3:23اذا احكمت هذه المسألة فيا بشراك خصوصا اذا عرفت ان ما بعدها اعظم من الصلوات الخمس ولم تفرض الا في ليلة الاسراء سنة عشر بعد حصار الشعب وموت ابي طالب
3:38وبعد هجرة الحبشة بسنتين اذا عرفت ان تلك الامور الكثيرة والعداوة البالغة كل ذلك عند هذه المسألة قبل فرض الصلاة رجوت ان تعرف المسألة. نعم. قال رحمه الله اه الاول الموضع الاول قصة نزول الوحي
3:56وفيها ان اول اية ارسله الله بها يا ايها المدثر. هنا قد يقول قائل اليست اول الاية اقرأ الجواب نعم اول اية نبئ بها النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه
4:08لكن اول اية ارسل بها يا ايها المدثر هناك فرق فقد صار النبي صلى الله عليه وسلم نبيا قصة غار حراء المعروفة لما نزل عليه جبريل عليه السلام وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ
4:25وارسل يا ايها المدثر وهناك فرق كما تعلمون بين النبي والرسول الرسول النبي من اوحي اليه بشرع ولو لم يؤمر بتبليغه كل من اوحي اليه بشرع من من الله جل وعلا فهو نبي
4:43اشتقاق النبي فيه خلاف فيه قولان قيل من النبوة وقيل من النبوءة والنبوة هي الارتفاع وقيل انه مشتق من الارتفاع لان مقام النبوة ارفعوا مقام من مقامات البشر وقيل مشتق من النبوءة
5:07والنبوءة بمعنى الخبر والرسالة والارسال اذا قلنا مشتق من النبوءة فمعناته النبي اصلها النبيء الهمس وسهلت وعلى كل حال لا مانع من ان يراد الامران انه مشتق من النبوة ومشتق من النبوءة
5:29وعلى كل حال فقد نبأ النبي صلى الله عليه وسلم باقرأ وقبل ان تنزل عليه سورة المدثر لم يكن رسولا كان نبيا فقط ثم اول اية نزلت بالرسالة قول الله جل وعلا
5:46يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز والرجس فاهجر يعني الاصنام والشرك ولربك فاصبر يقول فاذا فهمت انهم يفعلون اشياء كثيرة يعرفون انها من الظلم الى اخر كلام يقصد الشيخ
6:10ان العرب كانوا على ضلالات كثيرة منها الزنا منها الظلم والعدوان ومنها الشرك فاول اية نزلت بالرسالة هي اية تنهى عن الشرك. فهذا معناه ان اولى ما يبدأ به الداعية
6:32الى الله جل وعلا التوحيد والنهي عن الشرك وهذا صريح كلام النبي عليه الصلاة والسلام. حديث معاذ رضي الله عنه لما ارسله الى اليمن ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا يدل على
6:50اهمية النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. نعم قال رحمه الله الموضع الثاني انه صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم عن الشرك ويأمرهم بضده وهو التوحيد لم يكرهوا ذلك واستحسنوه. وحدثوا انفسهم بالدخول فيه
7:09الى ان صرح الى ان صرح بسب دينهم وتجهيل علمائهم. فحينئذ فحينئذ شمروا له ولاصحابه عن ساق العداوة وقالوا سفه احلامنا وعاب ديننا وشتم الهتنا ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم لم يشتم عيسى
7:28لم يشتم عيسى وامه ولا الملائكة ولا الصالحين لكن لما ذكر انهم لا يدعون لا لا يدعون ولا ينفعون ولا يضرون جعلوا ذلك شتما. فاذا عرفت هذا عرفت ان لا يستقيم لا يستقيم له اسلام ولو وحد الله وترك الشرك الا بعداوة المشركين. والتصريح لهم بالعداوة والبغض
7:52كما قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا فهمت هذا فهما جيدا عرفت ان كثيرا من الذين لا يدعون الدين من الذين يدعون الدين لا يعرفونها. والا فما الذي حمل المسلمين على الصبر على ذلك العذاب والاسر والضرب والهجرة الى الحبشة
8:17مع انه صلى الله عليه وسلم ارحم الناس لو يجد لهم لو يجد لهم رخصة لارخص لهم. كيف وقد انزل الله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة
8:30الناس كعذاب الله اذا كانت هذه الاية في من وافقهم بلسانه فكيف بذلك نعم قال رحمه الله اه في الموضع الثاني انه صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم عن الشرك ويأمرهم بضده لم يكرهوا ذلك واستحسنوه
8:51وحدثوا انفسهم بالدخول فيه الى ان صرح بسب دينهم وتجهيل علمائهم فحينئذ شمروا له ولاصحابه عن ساق العداوة وقالوا سفه احلامنا وعاب ديننا وشتم الهتنا الى اخره فهذا يدل على
9:06ان الانسان لا يستقيم له اسلام الا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض هذا يجرنا الى مسألة الولاء والبراء وقضية الولاء والبراء قضية مهمة فان التوحيد لا يستقيم الا مع التبرأ من الشرك
9:28لذلك شهادة التوحيد نفسها فيها نفي واثبات لا اله الا الله فلا يكفي في التوحيد ان تثبت ان الله هو الله فقط فقط ولا تنفي الالوهية عن غيره لان المشركون كانوا يقولون لان المشركين كانوا يقولون الله عز وجل
9:54الله ما عندهم مشكلة في ان الله هو الله ولكنهم اشركوا بل كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله واضح فلذلك لابد من البراءة من الشرك مع الاقرار بالتوحيد نفي واثبات
10:19فاعلم انه لا اله الا الله ولذلك ما يراد اليوم للناس الا يتبرأوا من الشرك وان اه الاديان كلها واحد وان النصارى واليهود ما يجوز ان نقول عنهم كفار. كل هذا الكلام
10:37يناقض التوحيد فلن يكون المسلم مسلما الا اذا تبرأ من الشرك واهله لكن هذا التبرؤ شيء يختلف عن الظلم والعدوان يعني لا يلزم من البراءة من الشرك واهله ان تظلمهم او تعتدي عليهم او تخون عقودهم ومواثيقهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون كان في المدينة
11:02وكان فيها يهود ولم يجبرهم على الدخول في الاسلام كما قال الله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين ويعني كان هناك خيار لهم ان يدخلوا او لا اه يعني لم يمنعه
11:16اقراره عليه الصلاة والسلام بانهم كفار مشركين. لم يمنعه من التعايش معهم وهذه القضية مهمة جدا اه هناك طرفان ووسط في هذه القضية طرف يقول لا اكفر احد وكل الناس يعبدون الها واحدا
11:36الناس كلهم ممكن يدخلون الجنة وان لا يجوز ان آآ يعني لسنا لا نحاسب الناس وهذا كله تمييع للتوحيد الطرف الاخر هو الذي يريد ان يقتل كل كافر ويظلم كل كافر ويريد ان
11:58يجبر الناس بالقوة على الدخول في الاسلام فان لم تدخلوا في الاسلام فانتم آآ يعني آآ تستحقون الموت هذا خطأ وهذا خطأ منهج النبي صلى الله عليه وسلم الوضوح من جهة الاسلام
12:14والحكم على الكفر بانه كفر وعدم الظلم وانما يكون هناك عهود ومواثيق كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. نعم قال رحمه الله الموضع الثالث قصة قصة قراءته صلى الله عليه وسلم سورة النجم بحضرتهم
12:37لما بلغ افرأيتم اللات والعزى القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلا. وان شفاعتهن لترتجى وظنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها قالها. ففرحوا بذلك وقالوا كلاما معناه
12:54هذا الذي نريد ونحن نعرف ان الله هو النافع الضار وحده لا شريك له. ولكن هؤلاء يشفعون لنا عنده فلما بلغ السجدة سجدوا سجد وسجدوا معه. فشاع الخبر انهم انهم صافوه
13:11يعني معه نعم احسن الله اليكم فشاع الخبر انهم صافوه وسمع بذلك من بالحبشة فرجعوا فلما انكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عادوا الى شر من عادوا الى شر مما كانوا عليه
13:29ولما قالوا له انك قلت ذلك. خاف من الله خوفا عظيما حتى انزل الله عليه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
13:43الاية فمن فهم هذه القصة ثم شك بعدها في دين في دين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينه وبين دين المشركين فابعده الله خصوصا ان عرف ان قولهم تلك الغرانيق يراد بها الملائكة
14:04بالنسبة لهذه القصة هذا الموضع هي قصة مشهورة باسم قصة الغرانيق وهذه القصة قد حصل فيها خلاف في ثباتها او ثبوتها من عدمه والصحيح انها غير ثابتة صحيح انها غير ثابتة. حتى ان الشيخ الالباني
14:25رحمه الله له رسالة اسمها نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق واضح ولذلك يعني الصحيح انها غير اه غير ثابتة ولم تثبت يعني فيها فيها اشكال من هذه الجهة طيب فلذلك لا نريد التعليق عليها. نعم تفضل يا شيخ
14:53قال رحمه الله الموضع الرابع قصة ابي طالب ومن فهمها حسنا وتأمل اقرارا فمن فهم فهما حسنا نعم قصة ابي طالب فمن فهمها فمن فهمها فهما حسنا وتأمل اقراره بالتوحيد وحث الناس عليه وتسفيه عقول المشركين ومحبة
15:16لمن اسلم وخلع الشرك ثم بذل عمره وماله واولاده وعشيرته في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان مات ثم صبره على المشقة العظيمة والعداوة البالغة لكن لما لم يدخل فيه ولم يتبرأ من دينه الاول لم يصر مسلما
15:35مع انه يعتذر مع انه يعتذر من ذلك بانه بان فيه مسبة لابيه عبدالمطلب ولهاشم وغيرهما من مشايخهم ثم ثم مع قرابته ونصرته استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:51فانزل الله تعالى عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم والذي يبين
16:08والذي يبين هذا والذي يبين هذا انه اذا عرف رجل من اهل البصرة او الاحساء بحب الدين وبحب المسلمين مع انه لم ينصر الدين بيد ولا مال ولا له من الاعذار مثل ما لابي طالب وفهم الواقع من اكثر من من
16:26يدعي الدين تبين له الهدى من الضلال وعرف وعرف سوء الافهام والله المستعان نعم طبعا هنا الموضع الرابع يتكلم عن موقف ابي طالب وتعلمون ان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان من اكثر الناس
16:46دفاعا وصيانة وحماية للنبي صلى الله عليه وسلم بين بل بل هناك بعض الاشعار التي قالها ابو طالب وبعض العبارات تدل انه كان مصدق النبي عليه الصلاة والسلام وانه يعني يعرف انه نبي ولكن
17:06الكل متفق على انه مات كافرا ان هذا التصديق الداخلي لم اه يجعله مسلما لذلك قال لكن لما لم يدخل فيه ما نطق الشهادتين ولم يتبرأ من دينه الاول لم يصر مسلما
17:21مع انه آآ يعتذر من ذلك بان فيه مسبة لابيه يعني السبب الذي جعله غير مسلم ان فيه طعن في دين ابائه فكأنه رأى انه يتمسك بدين ابائه واجداده حتى اخر رمق من حياته حاول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المعروف
17:39لما حضرت ابا طالب الوفاة اه حاول فيه النبي عليه الصلاة والسلام يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ولكن اصدقاء السوء ابو جهل
17:51وغيره آآ يقولون له اتعدل عن ملة عبد المطلب تعرض عن ملة عبد المطلب فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب. نسأل الله السلامة والعافية حزن النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
18:14فانزل الله عز وجل قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وفي هذا اية وحكمة اه من الله جل وعلا. نعم قال رحمه الله الموضع الخامس
18:29قصة الهجرة وما فيها من الفوائد والعبر ما لا يعرفه اكثر من قرأها ولكن مرادنا الان مسألة من مسائلها. وهي ان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يهاجر من غير شك في الدين وتزيين دينه
18:46المشركين ولكن محبة للاهل والمال والوطن. فلما خرجوا الى بدر خرجوا مع المشركين كارهين وقتل بعضهم بالرمي والرمي لا يعرفه فلما سمع الصحابة ان من قتل فلان ان من القتلى فلانا وفلانا شق عليهم وقالوا قتلنا اخواننا فانزل الله تعالى
19:07ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الى قوله وكان الله غفورا رحيما ومن تأمل قصتهم وتأمل قول الصحابة قتلنا اخواننا او قتلنا اخواننا علم انه لو بلغهم عنهم كلام في الدين او كلام في تزيين دين المشركين لم يقولوا قتلنا اخواننا. فان الله تعالى قد بين لهم وهم بمكة
19:33قبل الهجرة ان ذلك كفر بعد الايمان. بقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وابلغ من هذا ما تقدم من كلام الله تعالى فيهم. فان الملائكة تقول
19:53فيما كنتم ولم يقولوا كيف تصديقكم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. ولم يقولوا كذبتم مثل ما يقول الله والملائكة للمجاهد الذي يقول جاهدت في سبيلك حتى قتلت. فيقول الله كذبت. وتقول الملائكة كذبت
20:11بل قاتلت بل قاتلت ليقال جريء وكذلك يقولون للعالم للعالم والمتصدق كذبت. بل تعلمت ليقال ليقال عالم. وتصدقت ليقال جواد واما هؤلاء فلم يكذبوا. بل اجابوا بقولهم قالوا الم تكن تلك الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ويزيد ذلك ايضاحا للعارف والجاهل الاية التي بعدها
20:38وهي قوله تعالى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فهذا اوضح جدا ان هؤلاء خرجوا من الوعيد. فلم يبق شبهة لكن لمن طلب العلم بخلاف من لم يطلبها. بل قال الله فيهم صموا بكم عمي فهم لا يرجعون
21:03ومن فهم هذا الموضع والذي قبله فهم كلام ومن فهم هذا الموضع والذي قبله فهم كلام الحسن البصري قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في في القلوب وصدقته الاعمال. وذلك ان الله تعالى يقول
21:23اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذا الموظوع الموظوع الخامس قصة الهجرة وكما تعلمون آآ ان الهجرة آآ يعني آآ واجبة. في احوال ومستحبة في احوال تجب الهجرة اه اذا لم يستطع المسلم ان يظهر دينه
21:48ومن ذلك آآ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت الهجرة واجبة على على المسلمين في مكة ان يهاجروا الى المدينة ونهى الله جل وعلا اه من كان من المسلمين مكة ويقدر
22:04على الهجرة من يجلس في مكة لذلك اه قال الله سبحانه وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. يعني ممن لم يهاجر هو مسلم لكنه لم يهاجر حين وجبت عليه الهجرة
22:19قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم. وساءت مصيرا. نسأل الله السلامة والعافية فالشيخ اراد ان يؤكد هذا المعنى ينبه على قضية الهجرة
22:35وان الهجرة اه تدل على صدق الايمان وان الانسان يعني مستعد ان يضحي بوطنه في سبيل دينه وان الدين عنده اعظم آآ شيء ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة
22:55قال لما خاطب مكة قال اني لاعلم انك احب بلاد الله الى الله ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت. يعني دل على انه لم يخرج كرها لمكة لكنه خرج لمقتضاه امر الله جل وعلا. نعم
23:13احسن الله اليكم. قال رحمه الله الموضع السادس قصة الردة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ومن سمعها لا يبقى في قلبه مثقال ذرة من شبهة الشياطين الذين يسمون العلماء
23:27وهي قولهم هذا هو الشرك لكن يقولون لا اله الا الله. ومن قالها لا يكفر بشيء واعظم من ذلك واكبر تصريحهم بان البوادي ليس معهم من الاسلام شعرة ولكن يقولون لا اله الا الله وهم بهذه اللفظة اهل اهل اسلام
23:48وحرم الاسلام مالهم ودمهم مع اقرارهم بانهم تركوا الاسلام كله ومع علمهم بامكانهم البعث بامكانهم البعث واستهزائهم بمن اقر به واستهزاءهم وتفضيلهم وتفضيلهم دين ابائهم المخالف لدين النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا كله يصرح هؤلاء الشياطين
24:11الجهلة ان البدو الذين اسلموا ولو جرى منهم ذلك كله لانهم يقولون لا اله الا الله ولازم قولهم ان اليهود اسلموا لانهم يقولونها وايضا كفر هؤلاء اغلظ من كفر اليهود باضعاف مضاعفة
24:27البوادي المتصفين بما ذكرنا. والذي يبين ذلك من قصة الردة ان المرتدين افترقوا في ردتهم. فمنهم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا الى عبادة الاوثان وقالوا لو كان نبيا ما مات
24:43ومنهم من ثبت على الشهادتين ولكن اقر بنبوة مسيلمة ظنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشركه في النبوة. لان مسيلمة اقام شهود زور شهدوا له بذلك. فصدقهم كثير من الناس
24:58ومع هذا اجمع العلماء انهم مرتدون ولو جهلوا ذلك ومن شك في ردتهم فهو كافر. فاذا عرفت ان فاذا عرفت ان العلماء اجمعوا ان الذين كذبوا ورجعوا الى عبادة الاوثان. وشتموا رسول الله
25:13صلى الله عليه وسلم هم من اقر بنبوة مسيلمة في حال واحدة. ولو ثبت على الاسلام كله. ومنهم من اقر بالشهادتين وصدق طليح في دعواه النبوة ومنهم من صدق العنسي
25:27صاحب صنعاء وكل هؤلاء اجمع العلماء انهم سواء. ومنهم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى عبادة الاوثان على حال واحدة ومنهم انواع اخر اخر اخرهم الفجأة السلمي. لما وفد على ابي بكر وذكر له انه يريد قتال المرتدين. وطلب من ابي بكر ان يمده
25:50اعطاه سلاحا ورواحل استعرض السلمي المسلم والكافر يأخذ اموالهم تجهز ابو بكر جيشا لقتاله. فلما احس بالجيش قال لاميرهم انت امير ابي بكر وانا اميره فلم اكفر وقال ان كنت صادقا فالق السلاح فالقاه
26:09فبعث به الى ابي بكر فامر بتحريقه بالنار وهو حي اذا كان هذا حكم الصحابة في هذا الرجل مع اقراره بالاركان باركان الاسلام الخمسة فما ظنك بما لم يقر من الاسلام بكلمة واحدة؟ الا ان يقول لا اله الا الله بلسانه مع تصريحه بتكذيب معناها وتصريحه
26:30براءة من دين محمد صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله تعالى ويقولون هذا دين الحضر وديننا دين ابائنا ثم يفتون هؤلاء المردة الجهال ان هؤلاء مسلمون. ولو صرحوا بذلك كله. اذا قالوا لا اله الا الله سبحانك هذا بهتان عظيم
26:51وما احسن ما قاله واحد من البوادي لما قدم علينا وسمع شيئا من الاسلام قال اشهد اننا كفار يعني هو وجميع البوادي. واشهد ان المطوع الذي يسمينا اهل الاسلام انه كافر
27:07والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم نعم هذا الموظع يتكلم فيه الشيخ عن قصة الردة ويقصد بالردة آآ الردة التي حصلت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فانه كما تعلمون
27:23بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدت اه فئام كثيرة من العرب كثيرة جدا ان البلدان التي لم يحصل فيها ردة فقط مكة والمدينة وهجر ما عدا ذلك من البوادي واهل نجد
27:42وكثير منهم قد ارتدوا. واختلفت ردتهم وهناك من ارتد بالكلية ورجع الى ابعثة الاصنام وهناك من يعني لم ينكر نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن قال ان مسيلمة مشاركة في النبوة
28:02وهناك من ادعى ان هناك نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهناك ايضا من ارتد من جهة ان انكر فريضة الزكاة وابو بكر رضي الله عنه كما تعلمون قال والله لاقاتلنه من فرق بين الزكاة والصلاة فان الزكاة حق المال
28:23الشيخ يريد ان يقول ان يريد ان يحذر من الارجاء والارجاء عقيدة من عقائد المبتدعة تقول انه لا يظر مع شهادة التوحيد كفر ولا معصية وان الانسان اذا قال لا اله الا الله
28:44فانه لا يكفر مهما فعل من الكفر لو سجد لصنم او اه سب الله او او او الى اخره. طبعا والارجاء درجات. هناك الغلو غلو غلاة المرجئة وهناك من دونهم
28:59وكما تعلمون ان الكفر يقع بالاعتقاد ويقع بالقول ويقع بالفعل ويقع بالشك اربعة اشياء يقع فيها الكفر كفر الاعتقاد هذا واضح. من يعتقد نفي البعث فقد كفر من يعتقد وجود شريك مع الله فقد كفر من يعتقد اشياء كثيرة
29:20هناك الكفر بالقول كسب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم وسب الاسلام وغيره وهناك الكفر بالعمل كالسجود لصنم وهناك الشك يعني الشك في صحة الاسلام الشك في دين محمد عليه الصلاة والسلام ولكن كل ذلك
29:37لا يبادر الانسان الى تكفير الناس الا بعد اجتماع الشروط وانتفاء الموانع. فالقاعدة الشرعية كما تعلمون ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه واضح؟ وهذا له يعني تفصيل موضعه
29:56مجال تفصيله في مقام اخر آآ نسأل الله ان يرحم الشيخ محمد على ما كتب والف وان يرحمنا واياكم جميعا ولحقنا بهم في دار كرامته ومستقر رحمته هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين