الطريق السالم إلى الله (84) - فضل السلام والأخوة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد وين وقفنا يا شيخ التقى المسلمون يلا تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. اللهم
0:41قال المصنف رحمه الله تعالى وروى البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التقى المسلمان وتصافحا وحمدا الله تعالى واستغفراه وغفر الله لهما. ومن ذلك افشاء السلام على الصغير والكبير
0:55قال حدثنا احمد بن ثابت قال حدثنا القاضي ابو عمر. قال حدثنا ابن عن ابي داوود قال حدثنا احمد ابن شعيب قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش حاطها بالتاء صح
1:06قاعدة في هذه الاسماء وداسا اللي هي اصولها عجمية سيبويه ماجة ابن ماجة وابن باجة هذي بالهاء. نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحابوا
1:37افشوا السلام بينكم روى عبد الله ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفك ومن لم يعرفك. وروى عمران ابن قصين قال جاء رجل الى النبي
1:48صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون. ثم
1:58جاء خروف فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال ثلاثون. في رواية اخرى انه جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال اربعون. وقال هكذا الفضائل رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والقائم على القاعد والقليل على الكثير والراكب على الماشي. وروى ايضا ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
2:19احدكم اخاه فليسلم عليه. فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه. واما السلام على النساء فيسلم الرجل على ذوي محارمه او العجائز غير ذات الهيئة. وقد روى شهر ابن حوشب عن اسماء انها اخبرته قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا في نسوة فسلم علينا
2:39ويسلم ايضا على الغلام المراهق. قال انس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلمان فسلم عليهم. المراهق طبعا المصطلح المعاصر غير المراهق المصطلح القديم عندنا المراهقة الحين اذا اطلق
2:51يطلقون على الشاب اظن الى دون العشرين او دون الثمنتعش هذا خطأ المراهق لغة هو من راهق البلوغ يعني من قارب البلوغ اذا بلغ ما يسمونه مراهق واضح؟ المراهق هو ما دون البلوغ
3:10قريبا منه يعني ها اي قارب البلوغ فاما اهل الذمة فلا يبدأهم بالسلام. قال صلى الله عليه وسلم لا تبدأهم بالسلام الجئوهم الى اضيق الطرق. معناها انهم لا توسع لهم الطريق. وهذا مهم
3:26في في تفسير هذا الحديث بعض الناس يفهم هذا الحديث في جملتي لا تبدأهم بالسلام والجئوهم الى اضيق الى اضيق الطريق ان الانسان يكون يعني كأنه عدواني مع اهل الكتاب
3:41ما يسلم عليهم اذا دخل وهذا غير صحيح المقصود لا تبدأهم بسلام المسلمين. لكن نص كما نص النووي في الاذكار وغيره ممكن ان يقول مثلا اسعد الله مثلا اسعد الله صباحكم مثلا او صباح الخير او مساء الخير
4:01اقول السلام عليكم ورحمة الله والجئوهم الى اضيق الطرق مو يعني يمشي تروح تحده على الطوفة لا بينها الشيخ معناه لا توسع لهم الطريق يعني من عادة يعني ذوي المكانة العالية. انهم اذا مشوا الناس توخر عنهم
4:21عشان يمشون يعني لا تفعلوا ذلك لهم طبيعي لا توسعوا لهم اذا كان لا بد من احدكما ان يبتعد فليبتعد هو ليس المقصود ان وتروح تطق شتف بشتف تبي تتهاوش لا
4:40ولكن لا لا يعني لا تعظمه لا تعظمه هذا المقصود نعم روى انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان اهل الكتاب يسلمون علينا فقال قولوا عليكم. نعم. والسلام على المسلم سنة. والرد عليه واجب. والسلام
4:57على اهل الذمة مكروه. واذا سلموا لم يجب الرد عليهم. قد قيل في قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. انه يرد احسن منها على ويردها على اهل الذمة. ويحتمل ان يكون احسن منها في الرد مستحبا على المسلم. ردها واجب واذا سلم الواحد من الجماعة كفى. كذلك اذا رد الواحد
5:17هو ابو داوود اذا سلم الواحد من الجماعة كفى هذي سنة كفاية صارت ابتداء السلام سنة واذا رد الواحد كفى وهذا فرض كفاية او واجب كفاية اوه ابو داوود باسناده عن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال ابو داوود ورفعه الحسن ابن علي عليهما عليهم السلام قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا
5:39يسلم احدهم ويجزئ عن عن الجلوس ان يرد احدهم والسلام اسم من اسماء الله تعالى. قال الله تعالى السلام المؤمن المهيمن قال تعالى له الاسماء الحسنى. قال الزجاج السلام الذي يسلم عباده من ظلمه. فكأنه اذا قال السلام عليك معناه اسم الله عليه
5:57وقيل معناه المسالمة بيني وبينك. تستسلم مني واسلم منك. والسلام تحية اهل الجنة. قال تعالى وتحيتهم فيها سلام. واذا عطس رجل او امرأة حمد الله شمته السامع فيقول له يرحمك الله. فيقول العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم ويدخلكم الجنة عرفها لكم. وما قيام الرجل
6:17لغيره فقد روى ابو داوود في سننه عن ابي سعيد الخدري ان اهل قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء على حمار اقمر فقال
6:27قال له النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. او قال خيركم فجاء حتى قعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم روى باسناده عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قضية القيام ان من جاء حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
6:44لعله سيأتي ان من احب ان يتمثل له الناس قياما هذا سيأتينا اه ليس هو المقصود بقومه الى سيدكم القيام المنهي عنه وقيام الاعاجم اي ان يجلس الرجل الناس واقفين وهو جالس
7:02تعظيما له انه ما نقدر نجلس بحضرتك اما اذا دخل واحد قاموا للسلام عليه فهذا لا لا لا بأس به واضح؟ نعم وروى باسناده عن عائشة ابن طلحة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا كان اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم. من فاطمة رضوان
7:25والله عليها. كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه. وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلتها واجلسته في مجلسه. وهذا يؤيد قضية ان القيام ليس منهيا عنه
7:41نعم. وفيه جواز تقبيل اليد تقبيل يد الوالد ونحويه. نعم الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فالتزمه وقبل ما بين عينيه. التزم يعني
7:56نعم مروان ابو داوود في سننه عن ابي مجلز قال خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير. فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار
8:15وروى باسناده عن ابي امامة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا اليه قال لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا وهذا يخالف ما رويناه
8:28او رويناه قبل ذلك هذي تصح وهذي تصح. رويناه او رويناه او رويناه عبد الغني النابلسي له رسالة خاصة في هذه المسألة لضبط هذه الكلمة والجمع بينهما ان يكون القيام على سبيل الاكرام والتودد فهو جائز
8:46ومن اراده لحصول الاكرام والتودد بينه وبين المكرم له جائز. فاما اذا اراد القيام تكبرا وتعظما كان هو المنهي عنه. ولقد قال صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا لذلك ايضا ان يجيب من يناديه. روى ابو داوود باسناده عن ابي عبدالرحمن الفهري قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا. فسرنا في يوم قائض شديد الحر فنزل
9:08تحت ظل شجرة فلم ما زالت الشمس لبست لأمتي. لأمتي اي عدة الحرب فرعون نعم. وركبت فرسي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاط. فسطاط يعني خيمة. نعم. فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته حان الرواح
9:27قال اجل ثم قال يا بلال فثار من تحت شجرة كانت من تحت شجرة كأن ان ظله ظله ظله ظل طائر. هم. فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال اسرج لي الفرس. فاخرج سرجا دفتاه من ليف
9:44ليس فيهما اثر ولا بطر فركبا وركبنا. سرعة استجابة بلال يجيب من يناديه فثار من كلمة ثارة تدعو على سرعة الاستجابة لذلك اماطة الاذى عن الطريق فدروبين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه صدقة وهو في الايمان وفاعله متواضع وصلاح للمسلمين. وبذلك ترك الفخائم
10:07الانساب. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا عند الله اتقاكم. فبين الله سبحانه ان القبائل والانساب للتعارف دون التفاضل. وان وان الخلق
10:26وان خلق الكل من ادم وحواء. لا فضل لبعضهم على بعضهم في ذلك. وانما يتواظرون بالتقوى فان افضلهم اكرمهم عند الله اتقاهم. قال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. رواه ابو داوود باسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلين. عبية الجاهلين
10:44حبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي. انتم بنو ادم وادم من تراب. فيدعن الرجال فخرهم باقوام انما فحم من فحم جهنم ووصى المنصور المهدي رضي الله عنهما فقال استدم بالشكر النعمة وبالتألف الطاعة وبالعفو القدرة وبالتواضع النصرة
11:08الحب في الله والبغض فيه. قال الله سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. وانما تألفوا على حب الله تعالى وحب دينه. وقال صلى الله عليه وسلم صلى او
11:28قعر الاسلام الحب في الله والبغض في الله. وانما كان ذلك اوثق لانه من افعال القلوب. لا يدخل ذلك الرياء والتكلف والتصنع. وانما يحب من اطاع الله تعالى بمحبته لله تعالى وعظم طاعته في نفسه ومعرفته بقدرها وان الطائع من حزب الله واهل محبته قال سبحانه
11:48يحبهم ويحبونه. ومحبة الله تعالى لهم ارادة اجلالهم واكرامهم واثابتهم ومحبتهم له محبتهم له ومحبة الله تعالى لهم ارادة اجلالهم واكرامهم واثابتهم. ومحبتهم له ايثار طاعته وشكره وتعظيم امره. فمن احب الله تعالى احب احباءه
12:08ما حكم الطبيعة؟ لان من احب شخصا احب من يحب. وقد روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يجد طعم الايمان فليحب اخاه. لا يحبه الا لله عز
12:18سفراء سفناء الثوري عن ابن الحنفية انه قال من احب رجل لله عز وجل اتاه الله ثواب من احب رجلا من اهل الجنة. وان كان الذي احبه من اهل النار ومن
12:28رجلا لله اثابه الله ثواب من ابغض رجل من اهل النار وان كان الذي ابغضه من اهل الجنة. وهذا كلام صحيح. لانه اذا اطلع من رجل على خصلة حسنة احبه بسببها ولم يعلم منه ما يبغضه عليه فقد احبه لله تعالى. وان كان عند وان كان عند الله الرجل عمل
12:47غير ذلك يستحق به البغض. وكذلك من علم من غيره خصلة سيئة ابغضه بسببها. فقد ابغضه لله تعالى. وان كان له طاعة يوفى عليها لا يعلمها فان قيل فقد قال صلى الله عليه وسلم صلى الله المرء مع من احب فيقتضي هذا انه لا يحب احدا الا بعد معرفته بجميع احواله. والجواب ان قوله صلى الله عليه وسلم المرء
13:08مع من احب انما قاله لمن قال له متى الساعة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ فقال حب الله ورسوله. فقال المرء مع من احب هذا بين لان من احب الله تعالى فهو من حزبه. واذا احب رجلا لامر ظهر عليه من طاعته فحبه له من حبه لله تعالى. واعتقاده انه قريب
13:28الله بطاعته فهو مع اهل الطاعة ولو اشرف من هذا المحبوب على مخالفته لم يحبه وتفقد احوال غيره ليس بمأروء بها وانما يعامله بحسب ما ظهر منه الا ان يكون امرا مشتبها فيتأول له ويحمله على وجه يسلم من الخطأ في بابه. لان حمله على الجميل لا يظره ان كان بحرمة الاسلام
13:48والدين بخلافه وحمله على غير الجميل يضره ان كان بخلافه لانه يذم غير مذموم ويقاطع غير مقطوع ويورث ذلك البغضاء هذولا ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة. لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
14:09والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا انبئكم بما يثبت ذلك لكم. افشوا السلام بينكم. واذا علم هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام بين
14:23ان هذا الداء اللي هو الحسد نسأل الله السلامة والعافية حالقة ولحظة تشبيه يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ تفضل آآ لا اقول تحلق الشعر. الحالقة مثل الموس يعني
14:44كيف يعمل الموس الشعر لا يبقي منه شيئا كذلك الحسد نسأل الله السلامة والعافية. اذا اه ترجمه الانسان الى عمل فانه لا يؤدي بصاحبه الا الى الهلاك ليش لان اللي بيحسد
15:03فيبغض من يحسده وبالتالي يدفعه ذلك الى غيبته وربما يدفعه الى مثلا الاساءة اليه او الاعتداء عليه وسيشغله التفكير فيه عن حب الخير للغير ويعني يملأ قلبه بمرض من امراض القلوب
15:28وهو مرض البغضاء والحسد. نسأل الله السلامة والعافية لذلك المؤمن الفطن هو الذي ينظف نفسه دائما من هذه الادواء ومن هذه الامراض ويجاهد نفسه وكما قيل ما خلا جسد من حسد
15:46فكرة المقارنات موجودة كل انسان بطبيعته يقارن اذا شاف واحد مثلا ركب سيارة فارهة مباشرة سيقارن سيارته بسيارته واذا كانت سيارة الاخر افضل سيوجد عند نفسه شيئا من يعني التفكير والمقارنة
16:09فالكريم يدفنه يدفن هذا الحسد لا يظهره ويعالج نفسه ولا يتفاعل معه واللئيم يظهر يظهر على شكل على شكل كلمة يقولها على شكل ايا كان اي نوع من انواع على شكل غيبة
16:32كما قيل في كتاب القضاء يقول لك لا تقبل شهادة العدو على عدوه ثم فسروا كيف نعرف العدو وقالوا يعرف العدو بامرين هو الذي تسره مسائتك وتسوءه مسرتك هذا هذا العدو
16:57العدو هو الذي يفرح حين تحزن ويحزن حين تفرح باختصار كما قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين ان تمسسكم حسنة وان تصبكم سيئة يفرح بها فهذا الحاسد يفرح اذا زالت منك
17:17هذه النعمة ويحزن اذا رزقت بنعم فلذلك المسلم يجب ان يجاهد نفسه من هذا المرض مرض الحسد والبغضاء والضغينة كيف يعالج نفسه منها اولا بالدعاء يدعو ربه جل وعلا بان يطهر قلبه
17:39من هذا المرض ثانيا بالدعاء لي الطرف الاخر. فالدعاء للمسلمين من ما يعني يلين القلوب وتدعو له لذلك شرع لنا اذا رأينا ما يعجبنا ان نقول ايش ما شاء الله
18:02تبارك الله وندعوا له اللهم بارك له اللهم زده من فضلك. اللهم بارك له. مو شرط امامه بينك وبين نفسك لان القضية ان تعالج نفسك القضية ان تعالج نفسك انت
18:16وتدعو له وبهذا الدعاء انت ترغم الشيطان الامر الثالث بان اه يعني تعاكس ما يريده الحسد منك وما يريده الشيطان منك بان تظهر الود لاخيك وان تجاهد نفسك على بذل السلام له والود الصادق له
18:38ونحو ذلك. مجاهدة في نفسك في ايش في دفع هذا الحسد. نعم السلام عليكم ما شاء الله عندنا الدرس الحين والله قدر الله انا بحاول بس تمام تمام ان شاء الله
19:10ابشر ابشر نعم واذا علم من انسان حسن طريقته في دينه ومروءته وواسعا خلقه. خصه بمودته وانتسب الى خلته ورغب في مصافاته. نعم. والخلة هي المودة الصافية. قال الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا
19:33قضاء وده ووكيد محبته. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. المرء على دين خليله. هذه القضية بعض الناس يظن ان لكثرة توجيه هذا الكلام للصغار
19:48انه غير مشغول بهذا الكلام دايما نقول حق عيالنا انظر من تصاحب اقول لك ما اقول قل لمن تصاحب اقول لك من انت مثل الجليس هذا كلام صحيح من كثرة ما نوجهه للصغار نظن اننا ايش
20:05ما نحتاج هذا الكلام ونحن احوج اليه منهم ليش لان الذي يكون دينك باختصار ليس كله بدافع ذاتي منك بل قد يكون هذا هو الاقل كثير ما يشكل تدينك وتقربك الى الله
20:28هو البيئة التي يعني اه كثير من الاشياء نفعلها بتوفيق من الله بلا شك قبل كل شيء ثم الاحتكاك في التأثر بالمحيط والعكس يقال بالوقوع في الفسق نادر ما تجد واحد بروحه تشذي يفكر بفسقه وهو بروحه
20:54الا وتجد ايش ان هناك من يدفعه من يؤزه قد لا يدفعه ويؤزه بشكل مباشر رؤيتك للفسقة بحد ذاته يفتح لك باب الفسق ويزيل ستار الرهبة عن المعصية فلان سواها وهذا سواه وهذا سواه وهذا سواها
21:16امر عادي كان ما ضرهم شي عايشين يمشون ياكلون ويشربون ففكرة البيئة المحيطة بالانسان مهمة جدا والنصوص الكثيرة جدا في في هذا حتى ان الله سبحانه وتعالى قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
21:37يعني امرنا الله ليس فقط عدم الموافقة لهم. قد يقول قال خلاص انا اسكت ما يضرني شي ولا اوافقهم بل اصرح صرح برفض كلامهم بس راح اقعد هذا خطأ الله امرنا امرا صريحا
21:56واذا رأيت الذين يخوضون الخوظ ما هو؟ هو بداية الدخول في البحر فلان خاض في الماء توه داش واذا رأيتم خاضوا اي دخلوا المحظور كلام السيء سواء كان في جانب العقائد او كان في جوانب
22:18العقائد اي كلام اي كلام محرم او فعل محرم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الى متى اعرض عنهم؟ حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد
22:35بعد الذكرى مع القوم الظالمين والامام احمد رحمه الله من شدة ادراكي لهذا المعنى كان اذا رأى القساوسة وعليهم لبس القساوسة كان يغمض عينيه لين يعدون يحط ايده على عينه
22:58ما يبي يشوفهم فقيل له في ذلك وقال اني يعني لا لا او لا استطيع ان ارى من ينسب لله الولد تخيل هذا ينسب لله الولد اللي انا ادري انه سب لله
23:12والله سبحانه وتعالى يقول شتمني ابن ادم وقاعدة طالعة عادي لذلك ام جريج دعت دعت عليه بشنو اللهم لا تهلكه حتى شوف الدعوة ما يزني ولا يفسق لا يشوفهم بس
23:35يعني هذه دعوة على شخص ان يرى وجوه الفسقة لذلك استسهال النظر الى الفسقة ولو لم يعني في حال فسقهم يعني مجرد النظر اليهم والجلوس اليهم والاحتكاك بهم هذا نمر على تدين الانسان
24:02بقدر ما تصون نفسك سمعك وبصرك وقلبك عن كل نظر سيء وكلام سيء بقدر ما يصفى لك قلبك هذا حساس جدا والمشكلة فيه ليس كله تحت سيطرتك الكاملة بل ولا اغلب
24:24بل ولا نصفه يمكن اللي تحت سيطرتك ربع قلبك بس الباجي بما اين تضعه انت لذلك حديث النعمان بن بشير الذي حذرنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان نقترب من الحمى
24:42مو بس ان لا نقع في الحمى ان لا نقترب ان لكل ملك حمى ان حمى الله محارمه ليش لانك باقترابك من الحمى بقدر ما تدنو من المعصية بقدر ما يقل التحكم في نفسك
25:03دائما لما تقترب كلما اقتربت من الذنب واقتربت من اسبابه شيطان ذكي وانت احيانا احيانا الانسان يتغابى يقول لا انا ما راح اسوي شي بس بروح ماني داش يعني على الغلط بس بقرب
25:27رحت في الغلط هو نفسه يعني لا حبيبي اذا انت صادق بينك وبين الذنب حواجز وتروح تقعد لي يم الذنب نقول والله قص علي الشيطان لا انت انت قاص على نفسك قبل لا يقص عليك الشيطان
25:48ليش لانك افقدت تحكمك بنفسك من خلال اقترابك من المؤثرات التي باقترابك منها تفقد التحكم على نفسك بنفسك واضح فاذا هذه الاحاديث والايات والنصوص ان المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وقضية الجلوس والاحتكاك هذا يكون مهمة جدا
26:18يعني يجب ان يأخذها الانسان حقها ان يصون سمعه وبصره ونفسه من آآ يعني ليس فقط من الحرام بل حتى من اهله ومعنى ذلك ومعنى ذلك ان الخليل متبوع فان من واد احدا وصافاه واستقرت محبته له دعاه ذلك الى اتباعه ومماثلته فاذا صار
26:44مودته الى اهل الدين والامانة دعته طبائعه الى مشاكلته بطريقته. صحيح. وان كان بخلاف ذلك دعته ايضا طبيعته الى مشاكلته. فاذا قصد بخلته نفعوا ذلك في دينه. صحيح. روي عن ابن مسعود انه قال يعتبر المرء باخوانه. وقال الشاعر عن المرء لا تسل
27:02عن المرء لا تسأل وابصر قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي. والخلة اعلى منازل المصافاة والمودة. وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا اتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي ولكن اخي وصاحبي قد اتخذ الله صاحبكم خليلا. فكأنه صلى الله عليه وسلم لم يشرك مع الله احدا في الخلة احدا. ومن شأن الخليل ان ينفرد
27:22خليله ولا يكون له خليلان. لان الخلة هي الغاية في المودة والمحبة. وذلك ممتنع مع اثنين. لانهما يختلفان في ارادتهما وصحبتهما. ولا يمكن موافقتهما يوافق احدهما والخلة المحمودة ما كانت لله تعالى. والمصافاة بحكم شرعه وادبه. قال الله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوا
27:42ان المتقين فمن كانت خلته على غير تقوى وانما هي للهوى والاشتغال بزينة الدنيا عادت عليه حسرة ودامة. وقال يا ويلتا ليل ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. حكيا من كانت له جارية من المتعبدات يحبها فزاد شغفه بها وكتب اليها يصف حبه لها ويسألها ان تأذن له في قربه منها فكتبت اليه
28:05اني اكره ان اعاديك فان الله تعالى قال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فارتدى عن خطابها. والاخوة دون منزلة قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة. روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس. قيل وما هن؟ قال اذا لقيه سلم عليه
28:25واذا دعاه اجابه وان استنصح له نصحه. واذا وان واذا عطس فحمد الله شمته. واذا مرظ عاده واذا مات صحبه ومن صحب الاخوان بمكارم الاخلاق ومذهب الديانة له يودون ولفقدها يهجرون يهجرون والشفقة على من يؤاخون والحنة
28:44والحنة على من يعاشرونا يعني مثل الحنان يعني وبالايثار يتعاملون مع الصدق في المودة يتجنبون الملل ويتوقون الزلل لا يكثرون الزيارة ابقاء للمودة ولا يقطعون حبل الوصلة ولا يبحثون عما
28:58ويتأولون لخطأ ان ظهر متواضعون. وعلى اخوانهم عاطفون لا يفتخرون ولا يتكبرون. ان اعوج احدهم قوموه وعملوا في اصلاحه وراجعوه اختل حال احدهم لموه وباموالهم اسحفوه. قال اسعفوه قال قال الله سبحانه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن ينقش
29:18نفسي فاولئك هم المفلحون. والاخوة في الدين نافعة في الدين والدنيا والاخرة. فان التواصل والتحابب لله تعالى من اعظم القرب واكثرها ثوابا هي في الدنيا معونة عليها يزيل لقاء الاخوان الهم ويسر النفس ويساعد الاخ
29:35على نوائب الدهر واقل احواله ان يبثها همومه ويستشيره في اموره ويدله على عيوبه ويقبل عليه اذا حدث ويرد عيبه اذا غاب النفس حظ محادثة من يحسن الاستماع. وحكي عن عبدالملك بن مروان انه كان يقرب رجلا فقيل له ما تقريبك له؟ فانه لخلي من العلم والادب. فقال
29:55انه يحسن ان يسمع حاجة هناك حاجة عند الانسان ان يسمع له فقط بغض النظر عن علاج واعطاء رأي ليس بالضرورة بل قد يكون مشكلة مجرد الاستماع الى صاحبها بحد ذاته علاج لها او يكاد يكون علاجا لها
30:20لان الانسان تجده يريد ان يتكلم بس نريد ان يسمع له فاذا تكلم واخرج ما في صدره واحسن الانصات له خلاص ما يبي شي ثاني قد يكون خلاص انتهت مشكلته
30:37واضح وهذا يجب ان يراعى في قضية يعني اه اذا جاءك واحد يريد ان يسترشد بك او يستشيرك يجب ان تحسن الانصات وتقول اه خلاص فهمت خلاص هل هو كذا كذا
30:53خليك خليك خليه يتكلم لان هذا جزء من العلاج ما ادري وين قريت ما ادري في اي دولة غربية في ناس اه بفلوس تستمع لك الفلوس اه يقول لك اه اعلان قالوا حطوا عنه
31:13انه تأجر شخص لتتكلم معه ها؟ فضفضة وين؟ اليابان. اليابان ها؟ تخيل بالساعة ما يسوي شي بس تهدر عليه هذا افراز طبيعي للحياة المادية اللي هم عايشين فيها سواء كان في اليابان او في غيرها احياء مادية ناس شغل مثل المكاين
31:40ما في ناس تسمع الناس برزت هذه الحاجة عندهم مستعد يدفع مال لكي يستمع له بس ما يبي منك حل ولا علاج سبحان الله. نعم وينبغي للعاقل ان يسامح اخاه ما امكنت المسامحة ويتغافل عن مكافئة عدوه ما كانت الغفلة لا تضره. صحيح. الا من حيث مشاحة الطبيعة والتماسها المكافأة
32:05قال سبحانه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وكفاك لامر فظيلة انه يحب امر فضيلة وكفاك لامر فضيلة انه يحبه عليه. ويسميه به محسنا. وبعد فاذا تغافل عن مكافأة عدوه
32:24وحجز نفسه عن امضاء غيظها كفي ولا داعي للتمييز. نعم. عن مكافأة عدوه وحجز نفسه عن امضاء غيظها كفي شره وعاد اما اما سالما او موافقا. وقيل لبعض الناس ما اكثر
32:39وهذي نقطة مهمة يا اخوان قضية العفو والتغافل وعدم التفاعل السلبي مع كل اشكالية هذا يدل على عقل الانسان في ناس يعني يتهاوش على كل شيء يعني بلغ ببعضهم من
32:59يعني النزغ بالشارع مستعد يتهاوش مع الناس بالشارع يعني تتهاوش مع منو والله لف علي يحرق اعصابه ويحاول يلف عليه ويصفطه ليش ليش شنو يعني لف عليك يا اخي ام قد يكون سفيه قد يكون مجنون قد يكون سكران قد يكون شارب شاي قد يكون مستعجل
33:24يبي يروح المستشفى اشياء كثيرة لف عليك وبعدين شنو صار فيك؟ رقصت نقص منك كيلو كيلو وهم زين يعني ضرك بشي سرق منك مال خلص لف عليك وقف خله يعد
33:42يعني شنو اللي راح يصير في الدنيا لو انت وقفت وخليته يمشي مثلا بصير هل انت اهينت كرامتك احيانا الشيطان يدخل على الانسان ويصغر عقله بشكل كبير جدا. في مواقف تافهة
34:00خلاص عادي ما عدل خلاص شكرا بعض الناس يظن انك بهذا قد اكرمته والحق انك اكرمت نفسك قبل ان تكرمه انت اكرمت نفسك. ليش لانك ريحته ولم تشحنها ولم اه تجعل قلبك مخزنا للبغضاء
34:28والظغائن حتى ان الانسان بعضه اذا واحد لف عليه بالشارع وكذا تلقى يروح بس يبي يشوفه بس ما يبي شي بس بشوفه منو هذا؟ طيب شفته وبعدين رأيته بس تلقى انكسرت رقبته
34:46بس علشان يطل على اللي لف عليه ليش لكي يشحن قلبه بالبغضاء بالعكس المفروض ما انك تحرص انك ما تشوف عادي خلك طبيعي وقف خله يعدي يبي يعدي تفضل يصير بالدنيا
35:04عدد كبير من الناس يعني تشوفهم مثلا اه لف على هذا وبتون وما ادري ايش اخر شيء انت واياه بالاشارة واقفين يعني شو استفدت يعني؟ انت وصلت مرتاح وهو وصل اه معصب وحالته حالة
35:18وتشم سبة حصلها وتشم دعوة خذاها بالشارع. ليش المقصود ان هذا الكلام يا اخواني انظر له من جهة الاستفادة الذاتية لنفسك يعني انت المستفيد الاول وهذا طبعا له حد يعني ليس المقصود ان تكون ذليلا
35:38لأ وانما كما لذلك اني شنو قال قال ويتغافل عن مكافأة عدوه ما كانت الغفلة لا تضره الشيء اللي ما يضرك لكن لا شيء يضر او متكرر من شخص باستمرار لا يجب ان يقف عند حده
35:57بشكل او باخر ليس هذا المقصود. المقصود الموقف العابرة الحياة يعني اللي ما تستاهل ان الانسان يعني اه يعني يحرق اعصابه ودمه عليه امر ما يسوى يعني هذا من العقل
36:15فعلا كلمة الامام احمد رحمه الله تسعة اعشار العقل خلاها تسعين بالمئة من العقل غافل بمزاجك يعني اما انك ما تقدر تسوي شي وتقول انا مطوف لا حبيبي انت ما تقدر تسوي شي
36:31ليس شجاعتنا. انت ضعيف ليس هذا المقصود. المقصود تغافل بمزاجك وبعلمك ومع قدرتك على ان لا تتغافل وقيل لبعض الناس ما اكثر اصدقاءك فقال ما ودني احد الا عقدت عليه خنصري ولا عاداني احد فعقدت على عدوانه خنصري يريد
36:53اراعي مودته لاؤكدها واتغافل عن عداوة عدوي لازيلها. ما اجمل هذا الكلام يعني ما ودني احد الا عقدت عليه خلصا يعني اللي يقبل علي اقبل عليه ولا عادان احد فعقدت على عدوان خنصري. يعني لا اهتم بمعاداة من عاداني
37:15واهتم بمصاحبة من صاحبه. اما اللي عاداني لا اطوف. خل تصير ويقولون في حب من طرف واحد هل يصير عداوة من طرف واحد؟ من طرف واحد ايضا اضف الى ذلك انك اذا عاديت من عاداك فقد ناديت على نفسك بمساواته
37:33وبمناظرته لا اذا انت تشوف نفسك لست اهلا لا خلاص اذا آآ قابلته بالمعاداة اذا كان هو اقل منك نزلت نفسك واضح لذلك هذا كلام حكيم صراحة انك تجعل همك
37:55ليس فيه عداوة من عاداك وانما في تثبيت مصادقة من صدقك لذلك لما قيل لاحد نسيت اسمه الان لما قيل له ان فلانا يبغضك ما يحبك وقال ليس في قربه انس
38:18ولا في بعده وحشة الامر عادي جدا سهل يعني ما يعني ما كان في قربه انس وببعدي ليس ماني مستاحش يعني الدنيا واسعة خلاص هو لا يريد خلاص عادي ليس رضاه عني سببا لدخول الجنة
38:39ولا سبب للنجاة من النار ولا فرضا دينيا سلامات عادي جدا سهالات ايه اصلا الذي يحرص ان يحبه كل الناس هذا قد تطلب ما لا يكون بل تطلب ما لا يجوز
39:00نبي كل الناس يحبونك حتى الكفار حتى الملاحدة حتى المنافقين حتى اعداء الدين معناته انت فيك بلا الذي يحبه كل الناس في مشكلة واضح لا تجعل عداوة من عاداك او بغض من ابغضك
39:20سببا لحزنك وانك تهتم وانا شلون فلان يكرهني عادي يكره شنو يعني انت تحرص على يعني تحاتي رضا احد رقم واحد رب العالمين رقم واحد ووالدينك الباجي اذا انت مخطئ
39:46صحح خطأك وتعتذر حتى لو كان كافر واذا لم تكن مخطئا وابغضك بدون سبب كما قال الشافعي وفي الناس ابدالا وفي الترك راحة وليس في قربه انس ولا في بعده وحشة وسلامات وخله كما يشاء
40:03بالعكس اذا هو ما يبيك تروح انت تقصب مو غصب حبيبي عادي ما لم يكن له حق عليك قرابة او صلة رحم هذا موضوع اخر النبي عليه الصلاة والسلام يعني
40:24يعني والان انك ميت وانهم ميتون لا شك لكن النبي عليه الصلاة والسلام الان كيف احرص على وهو ميت عليه الصلاة والسلام ما اختلفنا ورضا الله سبحانه وتعالى يتبع تبعها رضا النبي عليه الصلاة
40:45وينبغي ان يتجنب الانسان المشارة والمعاداة. فان كان المعادى مخالفا للدين والطريق المستقيم فالواجب الا يوالى ولا يود. فاما قصد الاضرار والتتبع عثراته فليس مأخوذ ذلك عليه. هم. قال الله سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فامر بجدالهم بالتي
41:06مع كونهم مشاقين للمسلمين الا من تعدى منهم وبدأ الظلم قال صلى الله عليكم قال صلى الله عليه وسلم اياكم والمشاره فانها تميت الغرة وتظهر العرة. ومعنى ذلك ان من ان من بينك وبينه عداوة
41:20انما يجتهد في اظهار مساوئك وتغطية حسناتك. وكان علي رضوان الله عليه لا يحضر الخسائم ويقول ان للخصوم قحما وان للشيطان وان وان الشيطان يحضرها واني لاكره ان احظرها. سبحان الله صحيح. ومعنى ذلك ان الخصائم تبدي من كل واحد من الخصمين ما يعلنه من مساوئه
41:40ويبالغ في ذلك. هم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجو الرجل اخاه فوق ثلاث. فان لقيها لقيه وسلم عليه فقد خرج من ذلك. ومن ترك مخاصمة الناس
41:50مشاقهم فقد اراح نفسه من غم العداوة والاحتراز من العدو ان تدب اليه عقارب. ولهذا قال الشافعي رحمه الله لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيته لادفع الشر عني بالتحيات اظهروا البشر لانسان
42:10يبغضه كانما قد حشا قلبي محباتي ولست اسلم ممن لست اعرفه. فكيف اسلم من اهل المودات يقال الناس داء وداء الناس قربهم وفي اعتزالهم قطع المروءات. وقال غيره وحي ذوي احيي ذوي الاضغان. تسبي قلوبهم
42:28تحيتك الادنى قد ترفع فقد ترقع النعل. نعم. وحي ذوي الاضغان. يعني اذا واحد تدري انه ما يحبك آآ لا تباشره ولا تبارزه بالعداوة قابله بالبشر والترحاب احيي ذوي الاوغان تسبق قلوبهم
42:50تحيتك الادنى فقد ترقع النعل او النعل فان كتموا عنك الحديث فخلهم وان ستروا عنك المقالة فلا تسأل فان الذي يؤذيك منك سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل. الله. فان الذي يؤذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك
43:10لم يقل يعني انت تقول هذول قاعد اكيد قاعد يتكلمون عني واكيد قاعد يغتابوني فان الذي يؤذيك منه ايش اذا ما سمعته ان الذي قالوا وراءك لم يقال انت مرتاح ومتظحك وملئ شدقيك ونايم وسعيد ومتمشي والناس قاعدة تغتابك
43:34يضرك شيء هل يضرك شيء ما يضرك اذا ما سمعته باذنك ما يضرك بل بالعكس مو معناته انه يا ناس اغتابوني لا تقصد لا تهتم قالوا عني قالوا عني ايش قال عني ذاك لا لا تسأل
43:55قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر ومن هنا قال العلماء من تاب من الغيبة لا يخبر الذي اغتابه ترى انا اغتبتك ترى قلت عنك هذا بالعكس يقلب يعني الاضغام ما له داعي يعني خله
44:13نعم واحسنوا من ذلك واحسنوا من ذلك قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
44:29معنى ذلك ان الدفع بالحسنى للعدوي وانما ينال بالصبر ومخالفة الهوى فان النفس ابا ذلك والهوى يدفعه والحظ له في ذلك في الدنيا والاخرة فانه يستريح في الدنيا من العداوة ويكتب في الاخرة بذلك من المحسنين. قال سبحانه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين
44:48وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام