شرح العقيدة الواسطية ( 12 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
0:01والامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والذي قام بشرحها الشيخ محمد صالح
0:25العثيمين رحمه الله تعالى وصلنا الى قول شيخ الاسلام ابن تيمية عن اهل السنة والجماعة فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. يقول صفحة ستة وتسعين ولا
0:49يلحدون في اسماء الله واياته ولا يلحدون اي اهل السنة والجماعة في اسماء الله واياته يقول الشيخ العثيمين رحمه الله قوله ولا يلحدون اي اهل السنة والجماعة والالحاد في اللغة
1:13معناه الميل ومنه سمي اللحد في القبر لانه مائل الى جانب منه. وليس متوسطا والمتوسط يسمى شقا واللحد افضل من الشق تعرف الدفن فيه اللحد وفيه الشق اهل مكة يدفنون موتاهم شقا اهل المدينة يدفنون لحدا
1:40الشق انك تحفر مثل عنا وتضع الميت. اما اللحد انك تحظر ثم تأتي في اتجاه القبلة وتحفر وتضع الميت في اتجاه القبلة وهنا لما مال عن هذا الشق الى جانب القبلة سمي على ايش؟ لحدا. سمي لحدا
2:02اه يقول فهم لا يلحدون في اسماء الله ولا يلحدون ايضا في ايات الله فشيخ الاسلام ابن تيمية بين ان الالحاد يكون في اسماء الله وفي ايات الله آآ فافادنا المؤلف رحمه الله ان الالحاد يكون في موضعين. في الاسماء وفي
2:28اه الايات. هذا الذي يفيده كلام المؤلف قد دل عليه القرآن قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون ها وذروا الذين يلحد في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. ففي الاية بين الله عز وجل وتحدى وهدد الذين يلحدون في ايش
2:54في اسمائه فاثبت الله الالحاد في الاسماء. وقال تعالى ان الذين يلحدون في ايات الله لا يخفي اياتنا لا يخفون علينا. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. فاثبت الله الالحاد في الايات
3:16اهل السنة لا يلحدون في اسماء الله ولا في ايات الله اما اصحاب العقول العفنة هم الذين ايش؟ الحدوا في اسماء الله وفي ايات الله يقول فالالحاد في الاسماء هو الميل فيها عما يجب
3:36الالحاد في الاسماء هو الميل فيها عما يجب قلنا ايش الواجب علينا في اسماء الله عز وجل وصفاته؟ ان نثبت لان نثبت لله تبارك وتعالى من الاسماء والصفات ما اثبتها لنفسه في كتابه وما اثبتها له رسوله صلى الله عليه
3:56في سنته من غير ايش ؟ تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف الى غير ذلك مما مر معنا اما اذا انسان مثلا نفى عن الله اسم من اسمائه هذا قد الحد في اسماء الله. او انه سمى الله عز وجل باسم لم يأت في الكتاب والسنة
4:14فهذا قد الحد في اسماء الله او انه سمى آآ شيء من المخلوقات آآ باسماء الله تبارك وتعالى كما كان سمى الكفار اه علات من الله والعزة من العزيز ومنات من المنان. فهذا الحاد في اسماء الله او
4:34سموا الله عز وجل باسم اه من عندهم كما سمى النصارى اه الله عز وجل ابا وعيسى ابن مريم الى لذلك هذا كله الحاد في اسماء الله يقول وهو انواع
4:52الالحاد في اسماء الله وانواع. بدك تعرف هذه الانواع حتى لا تتورط في نوع منها. النوع الاول ان يسمي الله بما لم يسمي في نفسه انك تسمي الله عز وجل باسم ما سمى الله به نفسه ولا سماه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان اسماء الله ايش
5:12توقيفية توقيفية ولذلك كثير من الناس في دعائه يسمي الله باسم ولذلك نقول له هذا الدعاء ما بجوز. مثل الدعاء اللي هو المعروف اللهم يا واصل المنقطعين اوصلنا اليك يا واصل
5:31هل الواصل من اسماء الله بقول ما بجوز. كذلك عندما يقول كثير من الناس يا ستار يا ستار انك تنادي على على الله عز وجل باسمه باسمائه. فهل ستار من اسماء الله؟ الجواب لا. انما لو قلت يا ستي
5:51فهذا جائز لان هذا قد جاء في ايش؟ حديث هنا ما بجوز انك اه وبعض العلماء قالوا يا ستار انها صيغة مبالغة لكن لا يجوز ما دمت ان اسماء الله وصفات الله توقيفية فلا يجوز ان تسمي الله باسم عندك
6:09النوع الاول ان يسمي اللام بما لم يسمي به نفسه كما سماه الفلاسفة علة علة فاعلة وسمار النصارى ابا وعيسى الابن. آآ فهذا الحاد في اسماء الله. وكذلك لو سمى الله باي اسم لم يسمي به نفسه فهو من
6:29ملحد في اسماء الله ووجه ذلك ان اسماء الله عز وجل توقيفية شو معنا توقيفية نكره كثير ان هذه امور توقيفية شو معنى توقيفية؟ ما تستحي تسأل لالك واحد يقول لك شو معنى توقفية وانا مش عارف ها؟
6:52لا تكن قد جاءت بنص وبوحل. يا يا من قال الله قال رسول الله جاءت بوحي يعني مع واحد من عنده مثلا ولا يدخل فيها قياس ولا يدخل فيها اجتهاد ولا يدخل فيها توقيفية
7:08فلا يمكن ان نثبت له الا ما ثبت بالنص. فاذا سميت الله بما لم يسمي به نفسه فقد الحدت وملت عن واجب وتسمية الله بما لم يسمي به نفسه سوء ادب مع الله
7:24لما تسمي الله عز وجل باسم ما جاء في الكتاب والسنة هذا تعدي وظلم وسوء ادب مثلا اه اه انتم كل واحد فينا اله اسم اذا واحد هيك سماك باسم غير اسمك
7:39طبعا انت بتقول له يعني شو معك انت علشان تسميني غير ابوي وامي سموني هذا الاسم. وانت شو انت عشان تسميني مثلا؟ يعني مثلا لو جاء واحد مثلا على ابو جهاد وسماه اسم غير اسمه. يمكن ابو جهاد يضربه موس
7:57ليه لانه بقول له شو شو يعني ليش تسميني مثلا؟ انت مين عشان تسميني؟ واحد يعتدي على اسمك وغيره. او رحت مثلا لقيت واحد رايح على دائرة الاحوال مثلا ومغير اسمك
8:09مستقبل في واحد فينا يقبل اقبل فاذا كان هذا يعتبر بيننا سوء ادب. فما بالك بالله عز وجل وهذا يعتبر لما واحد يروح على مثلا يطلع لك شهادة باسم غير اسمك. مش يعتبر هذا تعدي وظلم منه. بلكي سماك باسم واحد مشبوه مثلا وهذه التسمية
8:28اساءت اليك ووضعتك في السجن او تسببت لك في امور اخرى اظن ان هذا يعتبر سوء ادب وظلم وعدوان وكذلك من سمى الله عز وجل باسم غير آآ اسماء الله تبارك وتعالى التي جاءت في الكتاب والسنة فهذا سوء ادب مع الله وظلم وعدوان في
8:48حقه لانه لو كان احدا دعاك بغير اسمك او سماك اه بغير اسمك لاعتبرته قد اعتدى عليك وظلمك هذا افي المخلوق فكيف بالخالق اذا ليس لك حق ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه. فان فعلت فانت ملحد في اسماء الله. هذا النوع الاول. اذا من
9:12سمى الله اسما لم يأت بالكتاب والسنة فهذا قد الحد في اسماء الله. فلا يجوز لاي انسان ابدا ان يسمي الله تبارك وتعالى باسم الا اذا كان قد جاء في الكتاب والسنة. هاي النوع الاول. النوع الثاني ان ينكر شيئا من اسمائه
9:31الاول يسمي الله باسم لم يأت في الكتاب والسنة النوع الثاني عكسه ان يكون الاسم جاء في الكتاب والسنة ثم ايش؟ ينكره ثم ينكره. هذا ايضا الحاد. عكس الاول. الاول اه يسمي الله باسم لم يأت بالكتاب والسنة. والاخر ينكر اسما جاء في الكتاب
9:52والسنة فالاول سمى الله بما لا يسمي به نفسه وهذا جرد الله مما سمى به نفسه. فينكر الاسم سواء انكر كل الاسماء او بعضها التي تثبت لله. فاذا انكرها فقد الحد فيها
10:13ووجه الالحاد فيها. ايش وجه الالحاد؟ في انك انت اه تنكر اسم من اسماء الله. انه لما اثبتها الله لنفسه وجب علينا ان نثبتها له ما دمت الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بهذا الاسم
10:31انت تسمي الله عز وجل بهذا الاسم فاذا نفيناها كان الحادا وميلا بها عما يجب علينا. لانه قلنا الواجب علينا ان نثبت لله الاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة
10:44فاذا اثبت الله لنفسه اسما في الكتاب او اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم اسما في السنة وانت تأتي تنكر هذا الاسم او لا لا تؤمن فهذا يعتبر ايش؟ ميل عن الواجب. وهذا الميل عن الواجب هو ايش؟ هو الالحاد في اسماء الله. وهناك من الناس من انكر الاسماء
11:04في من الفرق الضالة من انكرت الاسماء لا كلها. كغولاة الجهمية فقالوا ليس لله اسم ابدا قالوا لانك لو اثبت له اسماء شبهته بالموجدات. هذول غلاة الجهمية هذول عقولهم عكس البشر
11:24قالوا لان اذا قلنا ان الله له يد يعني معناها اله يد زينب تماما اذا ما له يد اذا قلنا ان الله له وجه معناها له وجه مثلنا تماما. اذا ماء الوجه
11:36لقلنا بان الله سبحانه وتعالى يسمع الى معناه يسمع مثلها تماما. اذا ما يسمع وقس على ذلك وعندهم لوثة بانهم لو اثبتوا الصفة معناه ايش صاروا شبهوا الله بخلقه وقلنا هذا اه لو قلنا لهم طيب اه عين البئر وعين
11:58لك ايها الجهمي وعين آآ العشيرة وعين الانسان وعين النملة وعين الفيل وعين الجمل. اشتركوا في كلمة عين. هل يلزم من اشتراكهم في كلمة عين؟ انه كلهم يشبهوا بعض هو يقول ذلك لا. طب كيف انك تظن انك لو اثبتت لله تبارك وتعالى العين او الوجه او اليد انك شبهته بمخلوقاته
12:25ما في تشبيه ابدا فقالوا ليس فقالوا ليس لله اسم ابدا. قالوا لانك لو اثبت له اسما شبهته بالموجودات وهذا معروف انه باطل مردود النوع الثالث. اذا ايش النوع الاول
12:45من الالحاد في اسماء الله. خدنا نوعين. ايش النوع الاول؟ ان يسمي الله اسما لم يأت في الكتاب والسنة. النوع الثاني ها ان ينكر اسما جاء في الكتاب والسنة. اخليكم صاحيين معي. النوع الثالث ان ينكر ما دلت عليه من الصفات
13:06ان ينكر ما دلت عليه الاسماء من الصفات. يعني الاسم يدل على صفة لله تبارك وتعالى. هو يثبت الاسم لكن ينكر الايش؟ الصفة وهذي مصيبة كبرى. اه لا يثبت الاثم لكن ينكر الصفة التي تضمنها هذا الاسم. اه
13:26مثل ان يقول ان الله سميع بلا سمع عليم بلا علم خالق بلا خلق قادر بلا قدرة. بالله عليك هذا كلام يطلع من البشر شفت ابو جهاد حكم عليهم انهم مجانين. اذا معناها هم مجانين
13:45فعلا مجانين كيف يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر وقادر بلا قدرة لكن كل انسان ترك طريق السلف هذا مصيره. ولذلك هؤلاء الفلاسفة واللي عاشوا في علم الكلام اما ان ان هبل انجن يعني ويرمى بالحجارة في الشارع هذه نهايته
14:14او انه اه اه يضل ضلالا مبينا. او الله سبحانه وتعالى بقى اذا اراد به الخيار انه يتوب الى الله ويرجع يتمنى ان تصبح عقيدته مثل عقيدة الايش؟ العجائز. بعد ما لف وداخ وفكر وتعب
14:34اتمنى ان عقيدته مثل عقيدة العجائز يقول اه وهذا معروف عن المعتزلة وهو غير معقول. ثم هؤلاء يجعلون الاسماء اعلاما محضة متغايرة. فيقولون السميع غير العليم. لكن كلها ليس لها معنى. السميع لا يدل على السمع والعليم لا يدل على العلم. لكن
15:00مجرد اعلام ومنهم اخرون يقولون هذه الاسماء شيء واحد فهي عليم وسميع وبصير كلها واحد لا تختلف الا بتركيز بالحروف فقط فيجعل الاسماء شيئا واحدا. وكل هذا غير معقول ولذلك نحن نقول انه لا يمكن الايمان
15:20بالاسماء حتى تثبت ما تضمنته من الصفات اذا اثبت لله الاسم تثبت له ليش؟ صفة. فمن اثبت لله الاسم ونفى عنه الصفة فقد الحد في اسماء الله يقول ولعلنا من هنا نتكلم على دلالة الاسم
15:46فالاسم له انواع ثلاثة في الدلالة دلالة دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام الاسم له انواع ثلاثة في الدلالة. دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام. فدلالة المطابقة دلالة اللفظ على جميع مدلوله. وعلى هذا فكل اسم دال على المسمى به. وهو الله وعلى الصفة المشتق من
16:20اه هذا الاسم ودلالة التضمن دلالة اللفظ على بعض مدلوله. وعلى هذا فدلالة الاسم على الذات وحدها او على الصفة وحدها من دلالة التذمر ودلالة الالتزام دلالته على شيء يفهم لا من لفظ الاسم ولكن من لازمه ولهذا سميناه دلالة الالتزام
16:44كلمة الخالق اسم يدل على ذات الله الخالق اسم يدل على من الخالق الله عز وجل ويدل على صفة يدل الخالق اسم لله تبارك وتعالى. وهذا يدل على صفة. ايش هي؟ صفة
17:03صفة الايش؟ الخلق اذا فباعتبار دلالته على الامرين يسمى دلالة مطابقة. لان اللفظ دل على دل على جميع مدلوله. ولا شك انك اذا فقلت الخالق فانك تفهم خالقا خالقا وخلقا
17:23لما تقول الخالق معناه انك تفهم بان هذا الخالق خلق خلق اليس كذلك؟ وهو يستحق هذا الاسم قبل ان يخلق. لكن هذا يدل على الاسم ولا الصفة وباعتبار دلالته على الخالق وحده او على الخلق وحده يسمى دلالة تضمن. لانه دل على بعض معناه باعتبار دلالته على العلم والقدرة
17:49يسمى دلالة التزام اذ لا يمكن خلق الا بعلم وقدرة. فدلالته على القدرة والعلم دلالة التزام. وحينئذ تبينوا ان الانسان اذا انكر واحدا من هذه الدلالة فهو ملحد في الاسماء. ولو قال انا اؤمن بدلالة الخالق على الذات
18:09ولا اؤمن بدلالته على الصفة فهو ملحد في الاسم. كانه يقول انا اؤمن بان الله الخالق. لكن لا اثبت له صفة الخلق هذا الحاد في اسماء الله. ولو قال انا اؤمن بان الخالق تدل على ذات الله وعلى صفة الخلق لكن لا تدل على صفة
18:30العلم والقدرة. قلنا هذا الحاد ايضا. فلازم علينا ان نثبت كل ما دل عليه هذا الاسم. يعني الخالق يدل على الخلق صفة ويدل على العلم والقدرة لان الذي يخلق عالم وقادر
18:49فانكار شيء مما دل عليه الاسم من الصفة الحاد في الاسم سواء كانت دلالته على هذه الصفة دلالة مطابقة او تضمن او والتزام. مثال بضرب لك الشيخ مثال يفهم هذا الكلام. ولنضرب مثلا حسيا تتبين فيه انواع هذه الدلالات. لو قلت
19:09لي بيت لو قلت انا الي بيت فكلمة بيت فيها الدلالات الثلاثة. اللي هي دلالة الايش؟ المطابقة التضمن والالتزام. فتفهم من بيت انها تدل على كل البيت دلالة مطابقة له بيت يعني اني بيت بكامله. البيت اللي هو فيه غرفة نوم فيه غرفة جلوس فيه حمام فيه
19:33الى غير ذلك. تدل على ايش ؟ كلمة بيت تنطبق على على البيت كله. وتدل على مجلس الرجال وحده وعلى الحمامات وحدها وعلى الصالة وعدها دلالة تضمن دلالة تضمن يعني مجرد ما تقول لي بيت يفهم ان البيت هذا ان فيه غرفة نوم وفيه حمام وفيه مطبخ
19:53فهل يتضمن دون ان تعيش؟ ان تذكره لان هذه الاشياء جزء من البيت. ودلالة اللفظ على جزء معناه كجزء معناه دلالة تضمن وتدل على ان هناك لما تقول الي بيت
20:10دل على ان هذا البيت يشمل ما قلنا. ويشمل ايضا دلالة تضمن انه يضمن اه منه غرفة الصالون غرفة النوم الى غير ذلك. ويفهم الزاما من ذلك ان هذا البيت الذي انت تقول لي بيت ان هذا البيت واحد
20:30ولا طلع من الارض هيك انه واحد ايش؟ واحد بناه ان له باني بناه ما طلع لحاله هذا شيء مفهوم واذا قال وتدل على ان هناك بانيا بناه دلالة التزام. لان ما من بيت الا وله بان
20:50اذا اخذنا ثلاث انواع من انواع الالحاد في اسماء الله النوع الاول اللي هو ان تثبت لله او تسمي الله اسما لم يأتي في الكتاب والسنة النوع الثاني ان تنكر اسما جاء في الكتاب والسنة. النوع الثالث
21:09الاسم وتنكر الايش ؟ الصفة. النوع الرابع لصفحة مية من انواع الالحاد في الاسماء ان يثبت الاسماء لله والصفات ها يثبت الاسماء لله والصفات لكن يجعلها دالة على التمثيل يجعلها دالة على التمثيل الشيخ العثيمين قال للتشبيه والتمثيل
21:33فقال تمثيل اولى من التشبيه. يعني تثبت لله الاسماء والصفات لكن تشبهه بخلقه او تمثله بخلقه. اي دالة على بصر كبصرنا. وعلم كعلمنا ومغفرة كما مغفرتنا وما اشبه ذلك فهذا الحاد لانه ميل بها عما يجب فيها اذ الواجب اثباتها بلا تمثيل
22:02اذا الواجب اثباتها لله بلا تمثيل لان الله عز وجل قال ايش ليس كمثله شيء النوع الخامس ان ينقلها الى المعبودات. ان ينقل الاسماء هذي اللي جت لله الى الايش؟ الى المعبودات. او يشتق
22:21اسماء منها للمعبودات للمعبودات. مثل ان يسمي شيئا معبودا بالاله فهذا الحاد او يشتق منها اسماء للمعبودات مثل اللات من الاله والعزة من العزيز ومنات من المنان فنقول هذا ايضا الحاد في اسماء الله. لان الواجب عليك ان تجعل اسماء الله خاصة
22:48ولا تتعدى وتتجاوز فتشتق للمعبودات منها اسماء هذه انواع الالحاد في اذا النوع الاول ان تسمي الله باسم لم يأت في الكتاب والسنة. النوع الثاني ان تنكر اسما جاء في الكتاب والسنة. النوع الثالث ان تثبت الاسم وتنكر الصفات
23:14النوع الرابع ان تثبت الاسم والصفة لكن تشبهها بالايش؟ بالمخلوقات. النوع الرابع الخامس وهو ان تشتق اسما من اسماء الله على الايش ؟ تنقله على المعبودات. كما على المعبودات المال المخلوقات مثل ايش ؟ ما سمم اللات من
23:34الله والعزة من العزيز ومنات من المنان. هذه اه انواع الالحاد في اسماء الله. آآ اهل السنة والجماعة لا يلحدون في اسماء الله. يقول فاهل السنة والجماعة لا يلحدون في اسماء الله ابدا. بل آآ يجرونها على ما اراد الله بها سبحانه وتعالى. ويثبتون لها
24:02جميع انواع الدلالات لانهم يرون ان ما خالف ذلك فهو الحاد هذا النوع الاول من الالحاد وهو الالحاد في اسماء الله. عرفت اقسامه؟ فانت كرجل تعتقد العقيدة الصحيحة اه عليك
24:20ان تبتعد عن انواع الالحاد الخمسة بجميع بجميع اشكالها. واما الالحاد في ايات الله احنا قلنا الالحاد في اسماء الله وفي الله. واما الالحاد في ايات الله تعالى فالايات جمع اية وهي العلامة المميزة للشيء عن غيره
24:40الله عز وجل بعث الرسل بالايات لا بالمعجزات. لهذا كان التعبير بالايات احسن من التعبير بالمعجزات يعني الله سبحانه وتعالى ارسل رسله بالايات ولا بالمعجزات بالايات افضل. بالايات افضل لان المعجزة واحد يفعل شيء يعجز عنه الاخر. وهذه ممكن يفعلها ايش؟ غير الرسل. يفعلها غير
25:06الرسل. لكن نقول اه الاية اولى. لان كل اية معجزة وليست كل معجزة اية يقول لهذا كان التعبير بالايات احسن من التعبير بالمعجزات. اولا لان الايات هي التي يعبر بها في الكتاب
25:26والسنة ثانيا لان المعجزات قد تقع من ساحر ومشعوذ وما اشبه ذلك تعجز غيره. ثالثا ان كلمة ايات على المعنى المقصود من كلمة معجزات. فايات الله عز وجل هي العلامات الدالة على الله عز وجل. وحينئذ تكون
25:47وخاصة به ولولا انها خاصة ما صارت اية له. وايات الله عز وجل تنقسم الى قسمين ايات كونية وايات شرعية. ايات الله تنقسم الى قسمين. ايات كونية وايات شرعية الايات الكونية ما يتعلق بالخلق والتكوين. الايات الكونية ما يتعلق بالخلق والتكوين. مثال ذلك قوله
26:17ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. هذه ايات ايش كونية الليل والنهار والشمس والقمر هذي ايات كونية وسنن كونية لا تتبدل ابدا الا ان يشاء الله في اخر الزمان علامات الساعة الكبرى. اما هذه اه ايات او
26:45كونية واية على وحدانية الله يقول ومن اياته ان خلقكم من تراب. ايوة من اياته ان خلقكم من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته خلق السماوات والارض. واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك لايات للعالم للعالمين
27:10ومن اياته منامكم بالليل والنهار. وابتغاؤكم من فضله. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. ومن اياته اه كل هذه ايات ايش؟ كونية ولا شرعية؟ كونية. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا. وينزل من السماء ماء
27:30فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامر ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. فهذه الايات كونية وان شئت
27:50اقول كونية قدرية وكانت اية وكانت اية لله لانه لا يستطيع الخلق ان يفعلوه فمثلا لا يستطيع احد ان يخلق مثل الشمس والقمر. ولا يستطيع ان يأتي بالليل اذا جاء النهار ولا بالنهار اذا جاء الليل
28:10هذه ايات كونية ايات كونية تدل على وحدانية الله لا يستطيع البشر ان يتدخلوا فيها ايش؟ ابدا. لو اجتمع كل البشر هل يستطيعوا ان اخرجوا لنا آآ او يطلعوا لنا الشمس غدا من المغرب ما استطاعوا
28:29والالحاد فيها هذا هو المهم. والالحاد فيها ان ينسبها الى غير الله استقلالا او مشاركة او اعانة الايات الكونية هذي ايات تدل على وحدانية الله فالملحد في ايات الله الكونية هو ان ينسبها الى غير الله
28:55يا نسيبها ان هذه الشمس والقمر اللي خلقها غير الله. وان اللي بيتحكم فيها غير الله. كما هناك بعض جهلة الصوفية يعتقدون ان هذا الكون يتصرف فيه الايش ؟ الاوتاد والاقطاب السبعة
29:09ان هم اللي يتصرفون في هذا الكون فهذا الحاد في اسماء الله وفي ايات الله استقلالا او مشاركة او اعانة فيقول هذا من الالحاد. هذا من الولي الفلاني او من النبي الفلاني او شارك فيه النبي الفلاني او الولي الفلاني. هذه الامور كونية يعتقد بان
29:33اه في نبي من الانبياء او ولي من الاولياء او احد يشارك الله تبارك وتعالى ايش؟ فيها. هذا الاعتقاد هو عبارة عن في اسماء الله والا نحن نعتقد ان هذه ايات دالة على وحدانية الله سبحانه وتعالى
29:52يقول او اعان الله فيه. قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. ادعوهم كلهم لا يملكون مثل قال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
30:13يعني ما اله شرك في خلق السماوات والارض. ولا الله تبارك وتعالى اه طلب منهم الاعانة على خلق السماوات والارض اذن هي ايات دالة على وحدانية الله فنفى كل شيء يتعلق به المشركون بكون معبوداتهم لا تملك شيئا في السماوات والارض استقلالا او مشاركة
30:36ولا معينة لله عز وجل. ثم جاء بالرابع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. يعني هل يستطيع هؤلاء او يستطيع احد ان يشفع عند الله يوم القيامة
30:56بدون اذن ملك رسول ولي عالم. اي احد ايا كان من المخلوقات. هل يتجرأ ان يشفع يوم القيامة بدون ما اذن من الله عز وجل لا يمكن. ممكن يقول مثل ما قال لك هذه الاصنام وهذه الالهة احنا ما نعبدها
31:16ولا هي خلقت ولا رزقت. لكن ايش؟ احنا نتخذها ايش شفعاء لنا عند الله. شفعاء لنا عند الله. فمجرد هذا التعلق منهم بهذه الالهة فالله تبارك وتعالى قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
31:36وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فقطع كل سبب يتعلق به المشركون القسم الثاني من الايات اللي هي الايات الايش؟ الشرعية. تكلمنا عن الايات الكونية. الايات الشرعية وهي ما جاءت به الرسل من الوحي
31:55فالقرآن العظيم وهو اية لقوله تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. تلك ايات الله سماها ايات اللي هو القرآن. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. وقالوا لولا
32:15عليه ايات من ربه. قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. اولم فيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ولذلك اكبر اية للنبي صلى الله عليه وسلم على انه رسول من عند الله ايش هو؟ القرآن. القرآن
32:40فجعله ايات ويكون الالحاد وهذا الكلام المهم. ويكون الالحاد فيها فيها. الضمير عائد على ايش الايات الشرعية اه انتبهوا. ويكون الالحاد فيها اما بتكذيبها انك تكذب الايات الشرعية اما بتكذيبها او تحريفها او مخالفتها
33:07اما بتكذيبها او تحريفها او مخالفتها فتكذبون ان يقول ليست من عند الله انك تقول هذه الايات ليست من عند الايش من عند الله تقدم. يقول لك مثلا هذه الاية مش من عند الله. او هذا القرآن من كلام البشر
33:26هذا يعتبر الحاد لانه كذب بايات الله. كذلك تحريفها ان الله سبحانه وتعالى يقول الرحمن على العرش استوى. تيجي انت تقول الرحمن على العرش استوى هذا تحريف هذا الحاد في ايات الله الايش؟ الشرعية. او مخالفتها ان الله سبحانه وتعالى يأمرك وينهاك فيها. وانت لم تاتمر ولم تنتهي
33:46هذا يعتبر ايضا ايش؟ الحاجة لديك كل المعاصي تعتبر الحاد في ايش؟ في ايات الله الشرعية يقول ويكون الالحاد فيها اما بتكذيبها او تحريفها او مخالفتها. فتكذيبها ان يقول ليست
34:05من عند الله فيكذب بها اصلا او يكذب بما جاء فيها من الخبر مع تصديقه بالاصل. فيقول مثلا قصة اصحاب ليست صحيحة وقصة اصحاب الفيل ليست صحيحة. والله لم يرسل عليهم طيرا ابابيل. اذا هو ايش؟ كذب الخبر
34:26ليش؟ الخبر يجي واحد مثلا يقول لك والله يا اخي القصة هذي ما هي داخلة عقلي وهناك من تجرأ على ذلك وكذب ببعض ايات الله ومن كذب باية واحدة وقد الحد
34:45في اسماء الله. واما التحريف فهو تغيير لفظها. او صرف معناه عما اراد الله به. ورسوله. مثل ان يقول على العرش اي استولى او ينزل الى السماء الدنيا اي ينزل ايش؟ امره. الرحمن على العرش استوى؟ قالوا الرحمن على العرش استوى
35:05ينزل ربنا في الثلث الاخير كل ليلة الى آآ السماء الدنيا يقال لا ينزل ايش؟ امره وهذا تحريف واما مخالفتها فبترك الاوامر او فعل النواهي. قال تعالى في المسجد الحرام. ومن يرد فيه بالحاج
35:26بظلم بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. فسمى مجرد التفكر في عمل المعصية المسجد الحرام هذا اسمه ايش؟ الحاد. هذا اسمه الحاد. اذا كل معصية تعتبر ايش؟ الحاد في الايات الشرعية. فكل المعاصي
35:46الحاد في الايات الشرعية. لانه خروج بها عما يجب لها. اذ الواجب علينا ان نمتثل الاوامر وان نجتنب النواهي فان لم نقم بذلك فهذا الحاد واضح الالحاد باسماء الله وفي اياته
36:08اسماء الله خمس انواع. وفي اياته هناك ايات كونية وهناك ايات شرعية. الايات الكونية انك آآ اه اه تنسبها الى غير الله هذا الحاد وكفر والايات الشرعية اما انك تكذب بها تقول هذه ليست من عند الله
36:30او انك تحرفها بانك تحرف الكلم عن مواضعه كاستوى استولى او انك ايش تخالفها بانك لا تعتمر ولا تنتهي فهذا يعتبر الحاد في آآ ايات الله الشرعية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في صفحة مية وتلاتة فوق ولا يكيفون ولا من ولا يكيفون
37:00هنا اهل السنة والجماعة. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. ولا يكيفهم ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
37:29ولما نقول اهل السنة والجماعة الذين يتمسكون بالكتاب والسنة ويسلكون سبيل الصحابة رضي الله عنهم فاذا وجدت ناس يقول لك احنا على الكتاب والسنة لكن منهجهم غير منهج الصحابة والتابعين وما والائمة والسلف فاعلم انه ليس من
37:51السنة والجماعة ولا تغترب الاسماء فهناك الصوفية يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة وهناك الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة. وهناك من الفرق الضالة من يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة. فهذه التسمية لا عبر فيها
38:08فمثل ما بنسمع الان البنك الاسلامي والشرطي الاسلامي والاغاني الاسلامية والخمر الاسلامي كله حط له فلا تغتر بالاسماء. ابدا الاسماء لا تغير. بيجي مثلا جماعة او فرقة ضالة ياخدوا مثلا اية من ايات الله ويروحوا مسمين حالهم. مثلا الا ان حزب الله هم المفلحون نروح مسميين
38:33حالهم ايش؟ حزب الله. هذي الاسماء ما تغتر بها ابدا. اي انسان يقول لك نقول له تعال يا عم وريني انتم ايش منهجكم اوزنوا بالكتاب والسنة وانظر هل هو يسلك ويفهم الكتاب والسنة بفهم الصحابة وفهم سلف الامة ام انه يفهم الكتاب والسنة بفهمه هو
38:55وبفهم حزبه وما هو عليه. فهنا يتبين والا الكل يقول الكتاب ايش؟ والسنة. لكن هل تفهموا الكتاب والسنة كما فهم الصحابة ام انك تفهم الكتاب والسنة بمفهومك انت التسمية لا تغتر بها. يجي واحد يقول لك اه او تقرأ كتاب مثلا تجد الصوفية بقولوا على انفسهم اهل السنة والجماعة. شيخ الاسلام ابن تيمية لما يتكلم هنا عن اهل السنة والجماعة
39:23يقصد الايش؟ يقصد الذين يتمسكون بالكتاب والسنة ويفهمونهم بفهم سلف الامة الصحابة ومن على نهجهم. وما من فرقة ولا جماعة ولا انسان حاول او فكر ان يسلك سبيلا غير سبيل
39:43هؤلاء الا ضل ضلالا مبينا. ونرى كل يوم جماعة تطلع وجمعتين وثلاث وانا دايما اذكر لكم عندنا في مصر في حي واحد في القاهرة سبعتاشر جماعة كل جماعة الها امير وكل امير يطلب البيعة لنفسه. في حي واحد
40:01في حي واحد في مدينة واحدة سبعتاشر جماعة كل جماعة الهم امير وكل امير يطلب من من جماعته ان يبايعوه وان هو الامير اللي لازم يكون امير المسلمين. اذا في حي واحد سبعطعشر جماعة. قديش بقى في جميع البلاد والاحياء
40:24وهذا ان دل يدل اذا جماعة على الحق. ليش تنفصل منها جماعة اخرى؟ انظروا الى اي جماعة تكونت اليوم. بكرة بتلاقي جماعة انفصلت منها بعد الغد جماعة اخرى انفصلت منها. هذا ان دل يدل على انهم ليسوا على الحق وانهم انحرفوا عن الطريق الصواب. فعليك بالاصل وان كنت وحدك
40:45ولا تغتر بالكثرة ابدا. فالكثرة لها لا اعتبار لها عندنا لان الله سبحانه وتعالى اخبر ان القلة دائما هي المهتدية. والقلة دائما هي المتمسكة والقلة دائما هي الشاكرة وقليل من عبادي
41:01الشك وقليل ما هم. اما الكثرة وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثرهم يجهلون. فالكثرة جاهلة والكثرة ضالة فلا تغتر بالكثرة ولا بالاسماء
41:21ان تعرف الحق وان تسلك الحق فليس بعد الحق الا الضلال والحق احق ان يتبع ابدا ودائما لا تتحزب ولا تتكتل المسلمون لابد ان يكونوا كلهم على منهج واحد وعلى طريق واحد ما دمت انهم يعبدون الها واحدا ويصلون خلف
41:47فامام واحد ويتجهون نحو قبلة واحدة. وهم امة واحدة والحق واحد لا يتعدد. اذا معنى هذا التفرق معناها ان دل يدل على الاهواء. ويدل على الخروج عن الصراط المستقيم يقول ولا يكيفون اي اهل السنة والجماعة. وسبق ان التكييف ذكر كيفية الصفة. سواء ذكرتها بلسانك او بقلبك
42:14فاهل السنة والجماعة لا يكيفون ابدا. يعني لا يقولون كيفية كيفية يد الله كيفية يده كذا وكذا ولا كيفية وجهه كذا وكذا. فلا يكيفون هذا باللسان ولا فلا يكيفون هذا باللسان ولا بالقلب ايضا. يعني
42:34في نفس الانسان لا يتصور كيف استوى الله عز وجل او كيف ينزل او كيف وجهه او كيف يده ولا يجوز ان يحاول ذلك ايضا لان هذا يؤدي الى احد امرين اما التمثيل واما التعطيل
42:49لا تفكر لا تتكلم بلسانك في الكيفية ولا تفكر حتى بقلبك وعقلك بالايش؟ في الكيفية. لانك اذا فكرت اما ان تقع في التمثيل فتشبه الله بخلقه. واما في التعطيل ان تعطل صفات الله
43:11ولذلك كان السؤال عن الكيفية بدعة. وكان السائل ايش؟ مبتدع. لما سأل الامام مالك عن الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وخلوا ما اراك الا رجلا مبتدأ
43:31ولذلك من سأل كيف استوى كيف يد الله؟ كيف وجه الله؟ لا تغلب حالك في الرد عليه قل له هذا سؤال مبتدع هذا سؤال مبتدع واذا طول في في السؤال قول له انت رجل مبتدع. واذا زاتها كمان شوية من ايديه ورجليه وزدته بره المسجد
43:57كما فعل الامام مالك في هذا المبتدع لان هذا يريد ان تجيبه على شيء انت لا تستطيعه ولا هو يستطيعه تسأله اتعرف الله عز وجل اتعرف ذات الله عز وجل؟ هيقول لك لا ليس كمثله شيء. قل كذلك الصفة التي تسألني عنها لا اعرفها
44:19لا اعرف كيفيتها. انا اثبتها لله عز وجل ليس كمثله شيء يقول ولهذا لا يجوز للانسان ان يحاول ان يحاول معرفة كيفية استواء الله على العرش او يقوله بلسانك بل ولا يسأل عن الكيفية لان الامام ما لك مالكا رحمه الله قال السؤال عنه بدعة. لا تقل كيف استوى
44:44وكيف ينزل كيف يأتي كيف وجهه ان فعلت ذلك قلنا انك مبتدع. وقد سبق ذكر الدليل على تحريم التكييف وذكرنا الدليل على ذلك من السمع والعقل. شو معنى من السمع والعقل
45:03السمع اللي هو الدليل النقلي دليل النقل اللي هو من الكتاب والسنة. والعقل اللي هو الدليل الايش؟ العقلي ولا يمثلون اي اهل السنة والجماعة لا يمثلون صفاته بصفات خلقه. وهذا معنى قوله فيما سبق
45:23غير تمثيل وسبق لنا امتناع التمثيل سمعا وعقلا وان السمع ورد خبرا وطلبا في نفي التمثيل فهم لا يكيفون ولا يمثل ولا يمثلون ليش؟ يقولون لانه سبحانه الشيخ يتكلم عن امور لغوية آآ في صفحة مية واربعة
45:45اقلب الصفحة صفحة مئة واربعة. بعد اه سطرين ونص ومعنا سبحة يا سبحان. قال العلماء معناه نزه. اصلها من السبح وهو البعد كانك تبعد صفات النقص عن الله عز وجل فهو سبحانه وتعالى منزه عن كل نقص
46:03وهو سبحانه يعني آآ انت بتقول سبحان الله يعني تنزه الله تبارك وتعالى عن ايه؟ عن كل نقص وعيب يقول لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له
46:21لا سمي له دليل ذلك قوله تعالى رب رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا هل تعلم له سميا؟ هذا اسمه استفهام استفهام لكن في نفي
46:45هذا انكار وتحدي هل تعلم له سميا؟ طب لأ هل تعلم له سميا؟ ولا لا سمي له؟ ايهم اقوى؟ هل تعلم له سميا؟ لان فيها ايش؟ فيها نفي وفيها تحدي
47:07يقول هل استفهام لكنه بمعنى النفي ويأتي النفي بصيغة الاستفهام لفائدة عظيمة وهي التحدي. لان هناك بين ان اقول لا سمي له وهل تعلم تعلم له سميا. لان هل تعلم له سميا؟ متضمن
47:27وللتحدي ايضا فهو مشرب بمعنى معنى معنى التحدي. وهذه قاعدة مهمة كلما كان الاستفهام بمعنى فهو مشرب معنى التحدي. كاني اقول ان كنت صادقا. ان كنت صادقا. فاتني بمسمى له على هذا. انا كنت صادق ائتني بمسمى له
47:53وبسمي له ويعني بمثيل له. فهل تعلم له سمية ابلغ من لا سمي له. مكتوب عندك في الكتاب سمية له هل تعلم له سميا ابلغ من لا سمي له؟ لا سمي له. والسمي هو المسامح
48:15اي المماثل يعني لا مثيل لله تبارك وتعالى ولا سمي له يقول ولا كفؤ له الدليل قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد يعني لا كفؤ له ولا ند له. الدليل قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وانتم تعلمون. اي تعلمون انه لا
48:45له والند بمعنى النظير وهذه الثلاثة السمي والكفؤ والند معناها متقارب جدا لان معنى الكفر الذي يكافئه ولا يكافئ الشيء الا اذا كان مثله. فان لم يكن مثله لم يكن مكافئا له. اذا لا كفؤ له اي ليس له مثيل سبحانه وتعالى
49:09وهذا النفي المقصود منه كمال صفاته. لانه لكمال صفاته لا احد يماثله ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى ما يقاس بخلفه لان الله سبحانه وتعالى هو الخالق والخالق هو الذي خلقهم فلا يقاس بخلقه سبحانه
49:32القياس ينقسم الى ثلاثة اقسام قياسه شمول وقياس تمثيل وقياس اولوية فهو سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه قياس تمثيل ولا قياس شمول قياس الشمول هو ما يعرف بالعام الشامل لجميع افراده. بحيث يكون كل فرد منها منه داخلا في مسمى ذلك اللفظ
49:59فمثلا اذا قلنا الحياة فانه فانه لا تقاس حياة الله تعالى بحياة الخلق من اجل ان الكل يشمله اسم حي يعني اسم حي هذا اسم عام يدخل تحته ايش كل حي فالله سبحانه وتعالى حي والانسان حي. فهل معنى ذلك انه الاتنين داخلين تحت هذا المسمى العام ان هذا المسمى يشمل
50:24الله تبارك وتعالى الجواب لا. وقياس التمثيل هو ان يلحق الشيء بمثله فيجعل ما ثبت للخالق مثل ما ثبت مخلوق التمثيل اني مثلا اه ثبت هذا الشيء لله تبارك وتعالى وثبت للمخلوق. اذا معناه ان الخالق يشبه الايش؟ المخلوق. وهذا لا يجوز
50:45وقياس الاولوية هو ان يكون الفرع اولى بالحكم من الاصل. ولهذا يقول العلماء انه مستعمل في حق الله لقوله تعالى ولله المثل الاعلى اللي هو قياس الاولوية يعني مثلا اذا كان العلو
51:06صفة كمال للانسان يعني الانسان لما يترقى ويعلو او يكون قاعد في مكان عالي او يعلو في منصب من مناصب الدنيا فهذا صفة كمال له ولا لأ؟ صفة كمال اظن من باب اولى ان تكون لمين
51:24لله تبارك وتعالى. السمع صفة كمال للانسان ولا صفة آآ نقص كمال اذا من باب اولى ان تكون لله تبارك وتعالى. وليس صفة كما كل صفة كمال للانسان ان تكون ايش
51:41صفة كمال لله اتفقنا على ذلك. فالنوم بالنسبة لنا صفة ايش؟ كمال. اذا واحد ما بنام بنقولوا عنه مهبول مخه تعبان. اذا ما بنام بالليل وبالنهار. هذا بكون ايش صفة نقص اذا ما بنام واذا نام تحطها صفة ايش كمان لكن النوم بالنسبة لله صفة كمال؟ الجواب لا. كذلك وجود الاولاد
52:04الانسان صفة كمال اللي بيجي له ولاد صفة كمال واللي ما بيجيه بضل عنده نقص بضل تعبان لما يجي الولاد. فهل هذه الصفة صفة كمال لله تبارك هذا الجواب لا
52:17يقول بمعنى كل صفة كمال فلله تعالى اعلاها والسمع والعلم والقدرة والحياة والحكمة وما اشبهها موجود موجودة في اه المخلوقات لكن لله اعلاها واكملها. ولهذا احيانا نستدل بالدلالة العقلية من زاوية القياس بالاولى
52:37فمثلا نقول العلو صفة كمال في المخلوق. فاذا كانت صفة فاذا فاذا كان صفة كمال في المخلوق فهو وفي الخالق من باب اولى. وهذا دائما نجده في كلام العلماء. فقول المؤلف رحمه الله ولا يقاس بخلقه بعد قوله
52:57سمية ولا كفؤ له ولا ند له. يعني القياس المقتضي للمساواة وهو قياس الشمول وقياس التمثيل. اذا يمتنع القياس بين الله وبين الخلق للتباين بينهما. واذا كنا في الاحكام لا نقيس الواجب على الجائز
53:17او الجائزة على الواجب ففي باب الصفات بين الخالق والمخلوق من باب اولى. ولو قال لك قائل الله موجود والانسان موجود. ووجود الله كوجود الانسان بالقياس نقول له لا يصح لان وجود
53:37واجب ووجود الانسان ممكن. فلو قال اقيس سمع الخالق على سمع المخلوق نقول هذا لا يمكن. سمع الخالق واجب لا يعتريه نقص وهو شامل لكل شيء. وسمع الانسان ممكن اذ يجوز ان يولد الانسان اصم. والمولود سميعا يلحق
53:57نقص السمع وسمعه محدود. يعني الانسان سمعه محدود فلا يمكن تشبيه سمع الانسان بسمع الله تبارك وتعالى. اذا لا يمكن ان يقاس الله بخلقه فكل صفات الله لا يمكن ان تقاس
54:12من صفات خلقه لظهور التباين العظيم بين الخالق وبين المخلوق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في في الصفحة ست مية وستة فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه
54:34يقول الشارح رحمه الله قال المؤلف هذا تمهيدا وتوطئة لوجوب قبول ما دل عليه كلام الله تعالى من صفات وغيره كل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية بيهيئ عقلك على انك
54:52لما تأتي الصفات او شيء في الكتاب والسنة انك ايه؟ تقبلها وتثبتها لله عز وجل كما هي بدون تعطيل ولا تمثيل لانه بقول لك لان الله سبحانه وتعالى لا كفؤ له ولا ند له ولا مثيل له. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. فلما يصف الله تبارك وتعالى
55:17نفسه باسم هو اعلم بنفسه الله سبحانه وتعالى سمى نفسه سميعا بصيرا. وانت تقول لا لا يسمع ولا يبصر اخبر ان له يد. انت تقول لا ما اله يد اانتم اعلم ام الله
55:34الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه يقول آآ قال المؤلف هذا تمهيدا وتوطئة لوجوب قبول ما دل عليه كلام الله تعالى من صفات من صفاته وغيرها
55:56انه يجب قبول ما دل عليه الخبر اذا اجتمعت فيه اوصاف اربعة في اربع اوصاف في الخبر اذا اجتمعوا في الخبر لابد ان تقبله اذا الخبر وصلك متصل بالاربع صفات هذول
56:14فيجب عليك الان ان تقبله لانه الصدق مية في المية يعني مثلا اه لو جاك الخبر من انسان عنده علم. علم بالشيء. انت تعلم انه عنده علم بالموقعة هذي. ورجل صادق ما جربت عليه الايش
56:33الكذب ورجل عنده بيان وفصاحة يعني يخبرك بالخبر ما يغير فيه ولا كلمة. ورجل عنده سلامة في القصد من يريد ان يخبرك بهذا الامر علشان انت تنتفع به اظني لو اخبرك
56:50لابد ان تصدق ليه؟ لانه عالم رجل اذا قال لك مثلا والله انا شفت حادس في المكان الفلاني وصار كذا واخبرك عن الخبر. رجل انت ما جربت عليه الكذب ابدا وهو عندك صادق
57:06واخبرك انه شاهد الايش الحادث واخبرك اياه بالتفصيل يعني ما اخبرك معلومات هيك ما انتش قادر تفهم بالفصاحة والبيان. وبعدين انت تعلم بان هذا الرجل يعني يحب لك الايش؟ الخير. تقبل منه الخبر ولا لا تقبل
57:25فاذا جاءك الخبر من الله والله سبحانه وتعالى اعلم واصدق قيل واحسن حديث ويريد الله تبارك وتعالى ان يبين لنا طريق الهداية ويبعدنا عن طريق الضلال. اذا الخبر تقبله ولا لا تقبله
57:48اقبله فاذا الله سبحانه وتعالى اخبرك في كتابه ان له يد وان له وجه وان له اسماء وصفات. تقبلها وتسبتها ولا ما تقبلها هذا هو المقصود يقول الشيخ العثيمين وذلك انه يجب قبول ما دل عليه الخبر اذا اجتمعت فيه اوصاف اربعة. الاول ان يكون
58:10قادرا عن علم واليه الاشارة بقوله فانه اعلم بنفسه وبغيره الله سبحانه وتعالى لما اخبرنا الخبر فصادر هذا الخبر عن ايش؟ عن علم. فالله اعلم بنفسه وبغيره. الثاني الصدق سار اليه بقوله واصدق قيلا
58:32الوصف الثاني البيان والفصاحة. واشار اليه بقوله واحسن حديثا. الوصف الرابع سلامة القصد والارادة ان يريد المخبر هداية من اخبرهم فدليل الاول دليل الاول وهو العلم. الدليل على ان الله سبحانه وتعالى آآ اعلم. آآ قوله تعالى وربك
58:56اعلم بمن في السماوات والارض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. الشاهد وربك اعلم وربك اعلم. بعض العلماء قالوا اعلم يعني عالم فالشيخنا في هذا الكلام اه يبين بان كلمة اعلم هي ادق لغة ومعنى من كلمة عالم. فهو
59:21بنفسه وبغيره من غيره فهو اعلم بك من نفسك لانه يعلم ما سيكون لك في المستقبل وانت لا تعلم ماذا تكشف ابو غدا احنا لا نعرف يعني بكرة الواحد فينا مخطط شو بده يعمل وبيصبح تاني يوم يفعل اشياء ما غير اللي خططها. اليس كذلك
59:40يمكن مخطط بالليل انه بكرة حيسافر الا المكان الفلاني. وبكرة يتغير الوضع نهائيا بخطط بكرا انه العرس تبعه. وممكن بكرة يكون في بيت عزا وبيعزوا فيه ميت. ومش داري الله سبحانه وتعالى اعلم بك من نفسك
1:00:00آآ تكلم الشيخ كلام عن هذا ما في داعي نقرأه. آآ في نص الصفحة في نص