شرح العقيدة الواسطية ( 15 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه
0:24ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:44درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد قال في متن عقيدته بانه على المسلم ان يثبت لربه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وما اثبته له رسوله صلى الله
1:10عليه وسلم في سنة وقلنا ان الصفات التي لله تبارك وتعالى قسمان صفات مثبتة وصفات منفية صفات مثبتة وصفات منفية وقلنا الطريق او الطرق لاثبات الصفات المثبتة تلات طرق اخدناها الدرس الماضي
1:40ستثبت الصفات الطرق التي من خلالها تثبت الصفات لله تبارك وتعالى التي اثبتها لنفسه. الطريق الاول دلالة الاسماء عليها. فكل اسم يدل على صفة الطريق الثاني ان ينص على الصفة. يأتي نص في الكتاب والسنة على الصفة لله تبارك وتعالى. الطريق الثالث ان يؤخذ او تؤخذ من الفعل
2:06ان تؤخذ من الفعل هذا بالنسبة للصفات المثبتة ان تثبتها لله كما جاءت في الكتاب والسنة ايش الطرق؟ التي تأتي منها او يأتي من هذا الاثبات. الاسم بيدل على صفة
2:29فالسميع يدل على السمع البصير يدل على البصر او الطريق الاخر ان يأتي دليل على الصفة نفسها. كما اخبرنا الله تبارك وتعالى ان له يد وان له وجه وان له عين. فجاء دليل في ذلك
2:44نثبتها طريق الثالث دلالة الفعل وكلم الله موسى تكليما يؤخذ من ذلك ان الله سبحانه وتعالى من صفته ايه؟ انه يتكلم متى شاء في اي وقت شاء هذا بالنسبة للصفات المثبتة. وقفنا عند الصفات المنفية في اخر صفحة مية وسبعتاش
3:03اخر صفحة مية وسبعطعش الاسطر الاخيرة. يقول الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله. واما الصفات المنفية عن الله عز وجل فكثيرة ولكن الاثبات اكثر. لان صفات الاثبات كلها صفات كمال وكلها تعددت وتنوعت
3:23ظهر من كمال الموصوف ما هو اكثر. وصفات النفي قليلة. ولهذا نجد ان صفات النفي تأتي كثيرا عامة غير مخصصة بصفة معينة. والمخصص بصفة لا يكون الا لسبب. مثل مثل تكذيب المدعين بان الله اتصف بهذه الصفات
3:43التي نفاها عن نفسه او دفع او دفع توهم هذه الصفة التي نفاها فالقسم الاول اللي هي الصفات العامة كقوله تعالى ليس كمثله شيء هذا نفي ايش ما في عام
4:01للمماثلة ان ليس كمثل لا من مخلوقاته شيء لان الله هو الخالق والمخلوق هو مخلوق. فصفات الله تليق بجلال الله وصفات المخلوق تليق بالمخلوق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال ليس كمثله شيء في علمه وقدرته وسمعه وبصره وعزته وحكمته ورحمته
4:24عدت وهنا جاء النفي ايش عام مختصر ما جاءك الاثبات مفصل انما ليس كمثله شيء في كل شيء بقى الان في وجهه في عينه في قدرته في علمه كل صفة لله تبارك وتعالى فهو بالنسبة لمخلوقاته ليس كمثله
4:47شيء وغير ذلك من صفاته. فلم يفصل بل قال ليس كمثله شيء. وهذا النفي العام المجمل يدل على كمال مطلق ليس كمثله شيء في كل كمال. اما اذا كان مفصلا فلا تجده الا لسبب
5:05اذا النفي لما ينفي الله تبارك وتعالى الصفات المنفية اما يكون عام ليس كمثله شيء واما اذا كان هناك تفصيل في النفي بكل بكون لايش؟ لسبب. مثل مثلا لما قالت النصارى المسيح ابن الله او المسيح هو الله. فهنا جاء الايش
5:25جاء الوصف للنفي مفصل للرد على هؤلاء. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهنا نفى الله تبارك وتعالى عن نفسه الايش؟ الولد. اذا هنا سبب الان في التفصيل في آآ اثبات الصفات المنفية
5:47رد على هؤلاء الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا. ولذلك يقول اما اذا كان مفصلا الكلام عن الصفات المنفية فلا تجده الا لسبب كقوله ما اتخذ الله من ولد ما اتخذ الله من ولد. هنا ينفي الله تبارك وتعالى عن نفسه الولد. ردا على مين؟ ردا على الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ردا لقول
6:14من قال ان لله ولد وقوله لم يلد ولم يولد كذلك. وقوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام وما مسنا من لغوب. فينفي الله تبارك انه تبارك وتعالى عن نفسه التعب والملل ردا على اليهود
6:34وعلى الذين قالوا بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح من التعب في اليوم الايش؟ السابع وما مسنا من لغوب. لانه قد يفرض الذهن الذي لا يقدر الله حق قدره. ان هذه السماوات العظيمة والارض
6:53العظيمة اذا كان خلقها في ستة ايام فسيلحقه التعب. فقال وما مسنا من لغوب. اي من اب واعياء. فتبين بهذا ان النفي لا يرد في صفات الله عز وجل الا على سبيل العموم او على
7:13سبيل الخصوص لسبب اما الصفات المثبتة تجدها كثيرا جدا في القرآن يخبرنا الله تبارك وتعالى انه سميع وانه بصير وان له عين وان له وجه غير ذلك من هذه الصفات. يفصل ربنا جل وعلا في اثبات الايش
7:30الصفات الكمال. اما في النفي اما ينفي بالعموم او اذا فصل لسبب. يكون لسبب ردا على ايش؟ من اه اثبت نقص لله تبارك وتعالى كالذين قالوا مس الله التعب فاستراح او آآ ان الله تبارك وتعالى فقير ونحن اغنياء او
7:51في قولهم قاتلهم الله اتخذ الرحمن ولدا الى غير ذلك لان صفات السلب لا تتضمن الكمال الا اذا كانت متضمنة لاثبات ولهذا نقول الصفات السلبية التي نفاها الله عن نفسه متضمنة لثبوت كمال ضدها. فقوله وما مسنا من لغوب متضمن كمال القوة
8:14قدرة. لما الله سبحانه وتعالى يقول وما مسنا من لغوب يعني من تعب واعياء لما خلقنا السماوات والارض. هذا يتضمن في معناه ايش؟ كمال القدرة لله تبارك وتعالى الدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى ما مسهم لغوب. اذا خلق هذا الخلق كله دال ذلك على قدرة الله وكماله
8:34وقوله ولا يظلم ربك احدا هذا متضمن لكمال الايش لما سبحانه وتعالى يقول لك وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا. هذا الكلام متضمن ان الله سبحانه وتعالى ايش؟ لا يظلم. فهو عادل
8:49اه وقوله وما الله بغافل عما تعملون. متضمن لكمال العلم والاحاطة. وهلم جرا فلابد ان تكون الصفة متضمنة لثبوت وذلك الثبوت هو كمال ضد ذلك المنفي. والا لم تكن مدحا
9:07يقول لا يوجد في الصفات المنفية عن الله نفي مجرد لان النفي المجرد عدم والعدم ليس بشيء فلا يتضمن مدحا ولا ثناء هذا كلام الشيخ يعني يقول ان هذه الصفات المنفية
9:24تثبت ضدها لله تبارك وتعالى. فضدها كمال لله. وما ربك بظلام للعبيد ينفي الظلم عن نفسه ربنا سبحانه وتعالى. اذا ضد زلك اللي هو العدل فهذا نسبته لله تبارك آآ وتعالى
9:40يقول بعض الابيات الشعر آآ والواجب علينا نحو هذه الصفات التي اثبتها الله لنفسه. ها والتي نفاها ان نقول سمعنا وصدقنا وامنا هذه هي الصفات فيها مثبت وفيها منفي. اما الاسماء فكلها مثبتة
10:04لكن اسماء الله تبارك وتعالى المثبتة منها ما يدل على معنى ايجابي. ومنها ما يدل على معنى سلبي. وهذا مورد التقصير في النفي والاثبات بالنسبة لاسماء الله. فمثال التي مدلولها ايجابي كسير. ومثال التي مدلولها سلبي. مثلا السلام ومعنى
10:24السلام قال العلماء معناه السالم من كل عيب. اذا فمدلوله سلبي بمعنى ليس فيه نقص ولا عين. وكذلك قدوس قريب من معنى السلام لان معناه المنزه عن كل نقص وعيب. فصارت عبارة المؤلف سليمة وصحيحة وهو
10:44لا يريد بالنسبة لاسماء للاسماء ان هناك اسماء منفية. لان الاسم المنفي ليس باسم لله. ما في اسماء منفية عن الله. لو باسم منفع لله تبارك وتعالى. اذا معناه انه ليس اسما لله تبارك وتعالى. اذا اسماء الله التي جاءت في الكتاب والسنة. وليست هي تسعة
11:04تسعة وتسعين كما يقول الناس انما هي اكثر من ايش؟ من ذلك. والحديث الذي فيه تسعة وتسعين لا يدل على الايش؟ على الحصر. لكن المراد ان مدلولات اسماء الله ثبوتية وسلبية
11:20يقول الشيخ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية فوق في المتن فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما آآ به المرسلون فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. يعني اهل السنة والجماعة لا
11:43الفون يمينا ولا شمالا عن طريق الرسل فلما انت تتبع تاريخ الرسل مين بده يعيب عليك؟ العيب على اللي اتبع طريق غير طريق الرسل وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم اتبعوا طريق الرسل
12:02فلما تتبع تاريخ الرسول صلى الله عليه وسلم وتتبع طريق الصحابة وطريق الصحابة هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم واكبر دليل على ان هو طريق واحد في قول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي اي بطريقتي وسنة الخلفاء
12:19الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فلو كان طريق الرسول صلى الله عليه وسلم يختلف عن طريق الصحابة لقال النبي صلى الله وسلم عضوا عليهما بالنواجذ. فلما قال عضوا عليها بالنواجذ دل على ان طريق الصحابة هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم
12:39فالانحراف يمينا وشمالا عن طريق الرسل اللي سلكوا الصحابة هذا الطريق هذا هو الضلال المبين وهذا هو الانحراف. اذا ليش الناس والجماعات والاحزاب التي انحرفت عن هذا الطريق المستقيم وطريق الرسل وطريق الصحابة يعيبون على من تمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعيبون عليهم
13:02وما لا يتركون احدا يعيب عليهم ما خالفوا فيه الرسل الذي يريد ان يكون من الفرقة الناجية عليه ان يعرف الطريق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان عليه الصحابة. ثم يسلك هذا الطريق
13:20ويترك باقي الاسماء يسموك يتهموك هذه لا تهتم بذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي وبدأ يدعو الناس الى الصراط المستقيم اتهموه انه كاهن وانه ساحر وانه دجال وان هذا القرآن اساطير الاولين الى غير ذلك. ولم يهتم النبي صلى الله عليه وسلم وبقي عليه
13:45على دعوتي حتى لقي الله تبارك وتعالى يقول فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون العدول معناه الانصراف والانحراف العدول معناه الانصراف والانحراف. واحد عدل عن الطريق يعني ايش
14:09انحرف بعد ولذلك في سورة الانعام الاية ايه والذين كفروا بربهم يعدلون سورة الانعام والذين كفروا بربهم يعدلون. في بعض الناس يظن ان الذين كفروا بربهم يعدلون يعني عندهم عدل نهى. يعدلون هنا
14:29يعني عن الطريق الذي يوصلهم الى ربهم يعدلون يعني ينحرفون وينصرفون ويبتعدون فاذا عدل لما بتتفق مع واحد مثلا على شيء معين وبعدين يقول لك انا عدلت عن الموضوع. شو معنى عدلت عن الموضوع؟ يعني طرقته
14:48بطلت عن هذا الموضوع. فلما تعدل انت عن صراط المستقيم الذي سلكه آآ النبي صلى الله عليه وسلم والرسل والصحابة فهذا العدو كل معناه هو الانحراف والبعد يقول فاهل السنة والجماعة لا يمكن ان يعدلوا عما جاءت به الرسل
15:08وهذا هو المطلوب من من طالب العلم الان انه بعدما عرف الطريق المستقيم والصراط المستقيم وان هذا هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا هو الطريق الذي يوصل الى الجنة فعليه ان يثبت على ذلك وان يعض عليه بالنواجذ حتى يلقى الله. ويدعو الناس الى ذلك
15:28ولا يعدل عن هذا الطريق ابدا. لو ادى ذلك الى موته. لان هذا الطريق الذي يوصلك الى ايش الى الجنة. يعني بالله عليك لو انت مثلا رايح تعمل عمرة وعارف هذا الطريق انه هو اللي حيوصلك الى مكة لعمل العمرة
15:48ذهبت فيه اكتر من مرة واخبروك الناس ان هذا الطريق هو اللي يوصلك الى الى مكة. اذا واحد قال لك لا يا عمي. انت وين رايح مش هيك بتروح لازم تروح هيك
16:01بالله عليك بترد عليه ولا بتسأل غيره اذا كان هذا في امر في الدنيا لو ما رحت الى العمرة ورجعت ما عليك شيء اما اذا كان الطريق هذا هو الرؤية على الجنة. وقالوا لك روح هيك
16:23معناها لا يمكن ابدا ان تصل الى الجنة ابدا واذا الانسان لم يصل الى رضا ربه والى الجنة معناها خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين وانما جاء المؤلف بهذا النفي
16:42اللي هو ايش؟ فلا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الرسل او عن ما جاء به الرسل ليبين انهم لكمال اتباعهم رضي الله عنهم لا يمكن ان يعدلوا عما جاءت به الرسل. فهم مستمسكون تماما وغير منحرفين
17:02اطلاقا عما جاءت به الرسل بل طريقتهم انهم يقولون سمعنا واطعنا في الاحكام وسمعنا او صدقنا في الاخبار شو معنى الاحكام والاخبار؟ الاخبار التي تأتي يخبرك الله انه سميع انه بصير ان الله له وجه. ان الله تبارك وتعالى خلق للمحسنين الجنة وخلق للمسيئين النار. هذه
17:31وهذه الاخبار لا يمكن يصير فيها نسخ ابدا ابدا يعني مش هتلاقي الصورة مثلا الله سبحانه وتعالى آآ يخبرك انه اعد آآ لاهل الجنة كذا وفي سورة اخرى ينفي بان هذا لاهل الجنة لا
17:51هذا الخبر لا يمكن ابدا يصير فيه نسخ. اما الاحكام اللي هي في اه حكم المرأة اللي مات عنها زوجها وحكم المرأة الحائض وكيفية الصلاة والزكاة. هذه الامور اه ممكن يصير فيها
18:07بس كما صار في عدة المرأة التي يموت عنها ايش؟ زوجها او المرأة التي آآ تزني وقعت في الزنا فبعد ان كانت تبقى في البيت سنة كاملة تحبس في البيت جعل الله لها مخرجها. وآآ اذا كانت محصنة ترجم حتى الموت واذا كانت غير محصنة فالجلد مائة جلدة
18:27يقول عما جاء به المرسلون معناه ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. واضح اننا لا نعدل عنه يعني عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شيء واضح. نحن لا نعدل عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
18:43لكن شيخ الاسلام ابن تيمية قال عما جاء به الايش المرسلون. اظن المرسلون في امور العقيدة كلهم جاءوا بعقيدة ايش؟ واحدة بعقيدة واحدة. اما في الاحكام فلكل امة الله سبحانه وتعالى جعل لها ايش؟ شرعة ومنهاجا
19:00يقول لانه خاتم النبيين وواجب على جميع العباد ان يتبعوه. لكن ما جاء به لكن ما جاء عن غيره. هل لاهل والجماعة عدول عنه. لا عدول لهم عنه. لان ما جاء عن الرسل عليهم الصلاة والسلام. في باب الاخبار لا يختلف
19:20لانهم صادقون ولا يمكن ان ينسخ لانه خبر. فكل ما اخبرت به الرسل عن الله عز وجل فهو فهو مقبول وصدق ويجب الايمان به. مثلا قال موسى لفرعون لما قال له قال فما بال القرون الاولى
19:41فرعون لما راح موسى يدعوه قال له فرعون فما بال القرون الاولى؟ قال مين اللي قال؟ موسى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فموسى هنا نفى عن ربه الايش
20:01الضلال والجهل يقول فنفى عن الله الجهل والنسيان فنحن يجب علينا ان نصدق بذلك. لانه جاء به رسول من الله قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فلو سألنا سائل من اين علمنا
20:25ان الله اعطى كل شيء خلقه. لو واحد قال لك كيف عرفنا بان الله اعطى كل شيء خلقه الخلقة اللي هو عليها هذي منين؟ نقول من كلام موسى الذي اثبته الله لنا في ايش؟ في كتابه
20:41فنقول من كلام موسى فنؤمن بذلك ونقول اعطى الله كل شيء خلقه اللائق به. فالانسان على هذا الوجه والبعير على هذا الوجه والبقرة على هذا الوجه والضأن على هذا الوجه. ثم هدى كل مخلوق الى مصالحه ومنافعه. فكل شيء فكل شيء
21:01يعرف مصالحه ومنافعه. الله سبحانه وتعالى خلق الخلق كلهم واعطى كل شيء كل مخلوق خلقه انظر الى خلقة الانسان. انظر الى خلقة الحيوان. انظر الى خلقة الزواحف. الثعبان. انظر الى خلقة القرود. كل مخلوق الله سبحانه وتعالى
21:20حتى في الانسان بني الانسان لو نظرت الى كل انسان منا تجد له شكل معين وجه معين خلقة معينة وهذا ان دل يدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى. وبعد هذا الخلق هدى كل مخلوق كيف يعيش في هذه الحياة الدنيا
21:43وهذه الهداية اللي هي الهداية لايش الادارية العامة سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. قدر كل انسان بهذه الخلقة او كل مخلوق وهداه الى كيف يعيش في هذه انظر الى الدجاجة كيف بتطلع وبترجع على بيتها انظر الى النمل انظر يعني تنظر الى النملة كيف تجمع الحبوب
22:07وتدخلها في الجحر تبعها وبعدين عندها ذكاء الله سبحانه وتعالى اعطاه اياه ان لو حطت الحبة في الجحر ونزل عليها المطر الحبة هذي بتنبت. واذا نبتت الحبة بتبطل تاكلها ما تستفدش منها. بتمسك النملة في منطقة تعرفها في الحبة بتشيلها. فلما بتشيل هذه المنطقة
22:31معناها الحبة هذي ايش؟ ما تنبت. هاي اول ضمان انها ما تنبت. طيب بتخزن في الصيف وبيجي المطر في الشتا ينزل على الايش؟ على الجحر تبع النمل. النمل بيهرب جوا ما بنشوف النمل احنا في الشتا صح ولا لأ ؟ بيهرب تحت. فالماء نزل على هذا الحب فلو تركته النملة
22:51واذا تعفن ما تستطيع تاكله. فسبحان الله تبدأ مثل ما دخلت الحب في الجحر تبدأ تطلعه لما الشمس تطلع علشان ينشف. لما ينشف بتفوتوا في الجحر مرة اخرى. من الذي هدى النملة لهذا الفعل
23:05الله سبحانه وتعالى الطفل الصغير اللي بيتولد مباشرة اول ما تعطيه امه الثدي يبدأ يرضع منها ابدا كأنه متدرب واخد دورة كاملة من الذي هداه انه الله سبحانه وتعالى سيد الطفل اللي ما يميز بين الناس صغير لكن ان دخلت امه بين النساء بتلاقيه بيزحف ويروح عليها عرفها من الذي هداه
23:34ودائما انا اضرب مثال للحمار في اتيس من الحمار لكن والله اعلم واحنا صغار كان الحمار يروح مثلا. بعيد جدا عن البيت. وكل بيت في القرية عنده حمار. لكن كان مثلا يصير مثلا يركض الحمار
23:49يوقع الواحد منا وهو صغير ويروح. تجده يمشي طريق طويل جدا. ويعرف وين البيت اللي هو عايش فيه. وين اصحابه ويفوت في البيت. ما يدخل لقيت واحد تاني ابدا مع انه حمار
24:02لكن من الذي هداه الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ العثيمين فالنملة في ايام الصيف تدخر قوتها في جحرها ولكن لا تدخر الحب كما هو. بل تقتم رؤوسه لئلا ينبت. لانه لو نبت لفسد عليها. واذا جاء المطر وابتل هذا الحر
24:24الذي وضعته في الجحور فانها لا تبقيه يأكله العفن والرائحة. بل تنشره خارج جحرها حتى ييبس من الشمس والريح. ثم تدخله مرة اخرى. لكن يجب التنبيه الى ان ما نسب للانبياء السابقين يحتاج فيه الى صحة
24:44ليش النقل لما يجي يقول لك قال موسى وهذا مر معنا الدرس الماضي. لما يقول قال موسى وقال عيسى وقال ابراهيم او قال محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان نعرف الايش
24:55ان هذا فعلا ثبت احكي على مزاجي زي واحد اليوم جلسنا معاها يا ابو امام كان قاعد. قال انت ابو اسلام اللي بتكفر جماعة التبليغ طب اثبت سمعتوني مرة انا بكفر جماعة التبليغ
25:11انا ما بفكرش احد بل نحذر من التكفير يقول انت تيجي الجماعة عندك تمنعها تعطي دروس في المسجد. هو المسجد مسجد ابوك سبحان الله! مع اني لا اعرفه طبعا. التقينا قدرا هيك في مجلس
25:29لكن قلت هكذا الحزبية والتكتل يفعل باصحابه فكل ما اهدى شوية انا عن الاحزاب بنطخ عليهم كل ما يزيد عندي يقين ان يجب على كل داعية ان يحذر من الحزبية
25:47ويتقرب بذلك الى الله لانه اذا تحزبت وانتميت لجماعة من الجماعات معناها انت الان اعلنت الحرب على باقي المسلمين. وكل من لم يدخل معك في جماعتك وحزبك ان عليه حرب
26:03وهذا يدل على ان الولاء والبراء عندهم والحب والبغض للحزب وليس لله تبارك وتعالى فنقول مثل هذا الكلام اثبت اثبت هذا طبعا لو لو طلب منه ان يثبت هذا الكلام ما يستطيع. ابدا. ليش؟ لانه هو هكذا يقول لينفر الناس
26:26عن هذا الانسان او عن هذا الداعية كما فعل الكفار تماما كانوا ينفرون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما ينفر الناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما يقبل الناس على اتباع النبي صلى الله عليه
26:39لكن نقول هذا ما يجعلنا الا نسجد لله شكرا اني ما في يوم من الايام انتمينا لحزب ولا لجماعة من الجماعات. وهذا وهذا التحزب وهذا التكتل وهذا الانتماء الى الجماعات هذا اعلان حرب على الامة الاسلامية وتفريق للامة الاسلامية وهو عمل من اعمال اعداء الاسلام
27:00الذي وضعوه من قديم الزمان في الامة الاسلامية فرق تسد. فرق الامة الاسلامية تغلبها وتنتصر عليها وها هم الكفار ينتصرون على الامة الان بسبب الفرقة التي اوقعوها بينها. ولا يمكن ابدا ابدا
27:19انك تستطيع مثل هذا الحزب المتعصب لجماعته انك تقنعه ولا عنده استعداد على الاقل انه يفهم. انه يفهم ويقول بانه لا ينبغي لنا ان نتعلم ولا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم امي. والله سبحانه وتعالى لما قال له اقرأ يعني اعرف ربك
27:38لك مش لازم نتعلم. انت بس هيك اخرج هيك وعلم الناس طب شو تعلمهم ايش ؟ ايش تعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي وهذا هو العلم اللي احنا بنقول نتعلمه. ثم كان يبلغ ما يأتيه لربه وقل رب زدني علما. امره الله ان يطلب المزيد من العلم
27:56لكن انا كنت اقول مثلا الجماعات والاحزاب ليس عندهم علم يعلمون الناس بل يربون الناس على الاثارة والخروج على الحكام والفوضى وتضييع الامن في بلاد المسلمين. انا اقول الان مش بس هم ما عندهم علم. اقول ودعاة الى الجهل
28:16مش بس ما عندهم علم؟ كنا نقول للناس ان ما تخرج مع هؤلاء ولا تنضم لهذه الاحزاب لان ما في عندهم علم يعلموك. حيربوك على المبادئ والاسس التي اسسوها لحزبهم. ولجماعتهم
28:28الان نزيد ونقول ويدعون الناس الى الجهل اي يحذرون الناس من قال الله وقال رسول الله حتى ان احدهم قال المحاضرة الناجحة والبيان الناجح هو الذي ليس فيه قال الله ولا قال رسول الله
28:46ولسه موجود الان حي يرزق الرجل ما مات. الذي قال هذا الكلام. فلما سألناه وتعجبنا كيف ان البيان والدرس الناجح الذي ليس فيه قال الله وقال رسول الله قال لان الانسان العامي اذا آآ خرج وجلس في المسجد وسمع واحد درس درس. كل
29:06حكايات حلوة وقصص وما فيش فيه قال الله وقال رسول الله. فبينه وبين نفسه هذا العامي بقول لك والله انا بقدر احكي مثله بقدر احكي مثل هذا الكلام والقصص هذي فهذي تعطيه قال ايش؟ تشجيع انه يتكلم ويخطب في الناس ويدعو الناس. اما اذا كانت المحاضرة كلها
29:24الله وقال رسول الله. بيقول للعم اخ متى بدي انا احفظ هذا؟ قال الله وقال رسول الله. اذا معناها عمري ما ما بدرس فهل هذا تحليل وعذر؟ اظن ان العذر اقبح من الذنب
29:36ولا يجوز ابدا ولذلك يا اخواني اعرف الحق واتبع الحق وليس بعد الحق الا الضلال ابدا والامر الان ما يستطيع في مداهنة. لان الجسد اصبح مريض والعضو المريض بده بتر
29:53انسان مريض وضلوا يخبوا عليه. انت كويس انت ممتاز والمرض بيزداد. انت لما اجى الان القرار النهائي للاطباء ان هذا العضو في الجسد رجله او ايده بدها بتر لانه خربان هذا العضو
30:06فالان ما يقدروا يقولوا له والله اه معلش بدنا نشيل رجلك ونحط لك رجل تانية. لا. خلص لازم يقولوا له بدنا نقطع رجلك او نقطع ايدك ليه؟ لان الامر ما يتحمل الان خفاء
30:20ولذلك نقول اي انسان او اي جماعة او اي حزب يخالف الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نبين الخطأ الذي هم عليه ولو كانوا ومن اعز الابناء ومن اعز الاباء. لان هذا دين وهذا حق وليس بعد الحق الا الضلال. والحق احق ان يتبع
30:41يقول لكن يجب التنبيه الى ان ما نسب للانبياء السابقين يحتاج فيه الى صحة النقل. لاحتمال ان يكون كذبا كالذي نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله رحمه الله عما جاء به المرسلون
31:00الكلمة واولى هذه الزيادة. والاحكام اللي هي امور الايش؟ العبادات والفقه وغير ذلك. هل نحن مطالبون باتباع الرسل في كل ما جاء من الاخبار والاحكام وهل هذا هو مراد شيخ الاسلام ابن تيمية؟ فلا عدول لاهل السنة والجماعة ما جاء به المرسلون
31:20اذا كان اذا كان بالنسبة للاخبار امور العقيدة فنحن متفقون لان الرسل كلهم جاءوا بايش؟ بخبر واحد بالنسبة للعقيدة في الله تبارك وتعالى اما بالنسبة للاحكام فهذا الامر يحتاج الى ايش؟ تفصيل. اذا كان الذي جاء به الرسل قبل رسولنا صلى الله عليه وسلم يوافق ما
31:40اجاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم اتبعناه. واذا خالف ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم لم نعمل به. فمثلا السجود كان في شريعة يوسف ويعقوب مشروع ان لما واحد يحيي واحد يسجد له
31:58فهل هذا في شريعتنا يجوز الجواب لا هذا كان ايش حرام اذا بالنسبة للاحكام اذا وافق شرع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به. واذا خالف تركناه
32:14طيب بالنسبة للاخبار التي تأتي عن اليهود والنصارى اذا جاء في كتاب ربنا وفي سنة نبينا ما يصدق هذا الخبر صدقناه وما جاء في كتاب ربنا وفي سنة نبينا ما يكذب هذا الخبر الذي جاء عنهم كذبناه
32:31والذي لم يأتي به دليل في الصدق ولا التكذيب هذا من باب ايش لا نصدق ولا نكذب يعني مثلا واحد يقول ايش اه النصارى تقول عيسى ابن الله نقول هذا كذب
32:48هذا كذب. ليش قلنا عنه كذب لان الله كذب هذا في كتابه صح ولا لا آآ اليهود قالت عزير ابن الله بيقول هذا كذب ليش كذبناه لان الله اخبرنا في كتابه
33:05فاذا قالوا شيء مثلا وصدقه الله عز وجل في الكتاب والسنة فنقول صدقوا. اما اذا جاءنا خبر عن عن اليهود او عن النصارى والخبر لا عندنا تصديق له ولا تكذيب
33:18فهذا ايش؟ يكون عندنا لا نصدقه ولا نكذبه. يبقى كما هو اه يقول هل يشمل هذا الاحكام او ان الكلام الان في باب الصفات فيختص الاخبار ان نظرنا الى عموم اللفظ قلنا يشمل الاخبار والاحكام. وان نظرنا الى السياق قلنا القرينة تقتضي ان الكلام في باب العقائد وهي من باب
33:42في الاخبار ولكن نقول ان كان كلام شيخ الاسلام رحمه الله خاصا بالعقائد فهو خاص. وليس لنا فيه كلام وان كان عاما فهو يشمل الاحكام والاحكام التي للرسل السابقين اختلف فيها العلماء. هل هي احكام لنا اذا لم يرد شرعنا بخلافها او ليست احكاما لنا
34:04انها احكام لنا. وان ما ثبت عن الانبياء السابقين من الاحكام فهو لنا الا اذا ورد فشرعنا بخلافه. فاذا ورد شرعنا بخلافه فهو على خلافه. فمثلا السجود عند التحية جائز في شريعة يوسف ويعقوب وبنيه. لكن في شريعته
34:25فهو محرم. كذلك الابل حرام على اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ولكن هي في شريعتنا هناك امور حرمها الله على اليهود وعندنا ايش عندنا حلال لكن لا يفهم من ذلك ان مثلا كما يدعي كثير من الناس ان الخمر مثلا عند النصارى واليهود حلال وعندنا حرام لا الخمر حرمت
34:53في جميع الشرائع والزنا حرام في كل الشرائع مرات الاقيه سكران يقول لك ما هو نصراني ما هو بجوز الهم او فاتح خمارة مثلا بقول لك بقول لك ما هو نصراني
35:09كأنه يعني يجوز للنصراني انه يفتح خمارة. اما المسلم لأ ما بجوز. لانه حلال عند النصارى حرام على المسلمين. لا. الخمر والزنا وهذه الامور حرمت في جميع الايش؟ الشرائع فاذا فاذا يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام رحمه الله على انه عام في الاخبار والاحكام. وان نقول ما كان في شرع الانبياء من الاحكام
35:32هو لنا الا بدليل. ولكن يبقى النظر كيف نعرف ان هذا من شريعة الانبياء السابقين كيف نعرف ان هذا الحكم من شريعة الانبياء السابقين؟ وخاصة الكتب السابقة كلها ايش بدلت وعرفت الا
35:49الا القليل اما حرفت لانها تركت الى اصحابها فعرفوها نقول لنا في ذلك طريقان طريق الطريق الاول الكتاب المقصود بالكتاب اللي هو الايش؟ القرآن. والطريق الثاني السنة. فما حكاه الله في كتابه عن الامم السابقين
36:09فهو ثابت وما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه فهو ايضا ثابت طب ليش في الاول قال فيما حاكاه الله في كتابه من الامم السابقين. وفي وفي الثاني قال وما حكاه النبي فيما صح عنه
36:30لان الاحاديث فيها صحيح وفيها ضعيف اما الكتاب فهو صحيح ومتواتر يقول والباقي لا نصدق ولا نكذب. الا اذا ورد شرعنا بتصديق ما نقل اهل الكتاب فاننا نصدقه. لا لنقلهم ها فاننا نصدقه لا لنقلهم ولكن لما جاء في شريعتنا لانه جاء في شريعتنا ما يصدقه فنحن نصدقه
37:00والا لا نقبل منهم ايش ؟ خبرهم. لانهم اذا اذا حرفوا كلام الله فما بالك بغيره يحرفونه واذا ورد شرعنا بتكذيب اهل الكتاب فاننا نكذبه لان شرعنا كذبه. فالنصارى يزعمون بان المسيح ابن الله
37:23نقول هذا كذب واليهود يقولون عزير ابن الله فنقول هذا كذب على اي اساس حكمنا ان هذا كذب؟ لان الله سبحانه وتعالى اخبرنا لذلك في كتابه يقول فانه الصراط المستقيم
37:40نقرأ العبارة من الاول بالصفحة الماضية فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم هو الصراط المستقيم فانه الضمير يعود على ما جاءت به الرسل ويمكن ان يعود على طريق اهل السنة والجماعة. وهو الاتباع وعدم العدول عنه. فما جاءت به الرسل
38:05وما ذهب اليه اهل السنة والجماعة هو الصراط المستقيم كلام احلى من الذهب اللي جاء اللي جاء به المرسلون والطريقة اللي اللي سلكوه واتبعه. وجاء نبينا صلى الله عليه وسلم واهتدى بهداهم. اه
38:24اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. وآآ الصحابة اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وانت تقول انا اتبع طريق الصحابة اللي اتبعوه طريق النبي صلى الله عليه وسلم. ايش العيب في ذلك
38:38ايش العيب ان الامة كلها يسلك هذا الصراط؟ ما دمت بيعبدوا اله واحد. ليش ما يسلكوا هذا الصراط الواحد لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الصراط في عليه سبل قصيرة وكل سبيل عليها شيطان
38:53الشيطان هذا ربما يكون شيطان جن وشيطان انس. فقاعد يدعو. سبل كثيرة جدا. كل سبيل عليه شيطان يدعو الناس فمن استجاب لهذا الشيطان سلك هذه السبل القصيرة. ومن ثبت على الصراط ووجد المشقة. لان فيه شياطين ان خلصت من الشيطان اللي على السبيل
39:13هذا قاعد اصور هذا طريق وفي على الطرق هذي طرق قصيرة تصور انت ماشي بسيارتك على هذا الطريق وعلى الطرق هذا في طرق قصيرة مداخل على كل مدخل من المداخل هذي عصابة
39:28عصابة قطاع طرق حرامية. فانت نجيت من هذه العصابة ما قدروا ياخدوا منك شيء. بعد شوية لقيت بالجهة الثانية عصابة اخرى. نجيت منها بعد لقيت عصابة اخرى اظن يعني اشي يجنن
39:44اشي يخليك باستمرار تكون يقظ اشي يجعلك دائما اه منتبه. والا اخذ منك هذا المال الذي معك واهلك هنا الان يدعونك لكن يدعونك الى ايش؟ الى ضلال والى طريق يعني بدل ما هذا الطريق وصل الى الجنة بقول لك ادخل من هون ادخل من هون تصور بقى الان هذا
40:05طريق مصر للجنة وانت مشيت هون هل ممكن هذا يلتقي مع هذا ابدا مثلي هذا مشرق وهذا مغرب. هل يلتقي المشرك مع المغريب؟ مستحيل ابدا يقول صراط على وزني فعال بمعنى مسروط مثل فراش بمعنى مفروش وغراث بمعنى مغروس. فهو بمعنى اسم المفعول
40:34والصراط انما يقال للطريق الواسع المستقيم الصراط لا يطلق الا على الطريق الواسع المستقيم. لا في طلوع ولا في ايش؟ نزول ولا في عوج في طريق هيك لا في طلوع فالطلوع فيه صعوبة ما في طلوع
40:53ولا في نزول لان في خطر ولا في عوج انما هو صراط مستقيم مأخوذ من الزرت وهي بلع اللقمة بسرعة اللي احنا بنقولوا عليه ايش؟ بيزلط يزلط بسرعة يعني ما بيمضغ
41:12لان الطريق اذا كان واسعا لا يكون في ضيق يتعسر الناس فيه. فالصراط يقولون في تعريفه كل طريق واسع ان ليس فيه صعود ولا نزول ولا اعوجاج. واظن الطريق لما يكون
41:28مستقيم لا صعود ولا نزول ولا اعوجاج. اظن هذا الطريق يوصلك الى الهدف بسرعة بيقول في علم الرياضيات آآ العمود او الخط المستقيم العمود هو اكثر طريق بين نقطتين يعني مثلا لو عندنا
41:51ان هذه نقطة وهذه نقطة اقصر طريق الان بين النقطتين هو العمود النازل من هذه النقطة على هذه النقطة. والعمود اللي بيصنع زاوية قائمة مع المستقيم تعرفوا العمود؟ زي هذا هذا عمود
42:06هذا العمود لو انه مايل هيك ما ما اسمه عمود لانه ما يصنع زاوية قائمة مع الارض. ولا يصنع زاوية قائمة مع السقف. فالان تصور من هذه النقطة اللي فوق والنقطة اللي تحت الان هذا هو العمود. يصنع زاوية قائمة
42:19اسفل واعلى. لو جينا الان سوينا عمود لكن نزل هيك هيك فالمسافة اي يوم اطول هذي ولا هذي الاولى؟ الاولى الاطول المعوجة لو سوينا طريق اخر اطول اعوج يعني بصير المسافة ايش ؟ اطول. مهما
42:44وصلت من النقطة الاعلى النقطة الاسفل بطريق غير هذا العمود فيطول اذا اقصر طريق بين نقطتين هو العمود الواصل بين النقطتين فاكثر طريق يوصلك الى الجنة هو الطريق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك مستقيم
43:04ما في عوج. لانه في صعود في تعب وفي النزول ممكن تتدهور تموت وفي العوج هذا خطورة انظر بقى الى كثير من الجماعات الان اما تلاقي فيه صعود مش قادرين يطلعوا
43:22اما نزول واتدهورم وراحوا في ستين داهية واما انه قاعدين ايش معوجين عوج القلة القليلة هي المستقيمة فبدك تعرف هذا الطريق عشان تصل بسرعة انظر الى علماء الكلام لما سلكوا طريق اعوج
43:45وصاروا يدخلوا عقولهم في دين الله في بحر الكلام وبعدين في النهاية انتبه اني اخسر طريق يوصله الى الله انه يقول لو انا مت على عقيدة العجائز هاي اقصر طريق
44:05هو تعب نفسه وسلك طريق معوج صعب جدا. وبعد ما انتبه قال يا ريتني اموت على طريقة العجائز. او على ما يموت عليه عجائز اللي هم الجماعة الكبار في السن الغلابة يعني يتمنى يموت على ما يموت عليه الانسان العام البسيط
44:25اذا ان دل ذلك يدل على طبعا طريق البسيط جدا بتلاقي المرأة او الرجل العامي الختيار لما تنزل بمصيبة يقول لك الحمد لله كله من عند الله. هاي ايمان بالقضاء والقدر. اليس كذلك
44:39بيجي مثلا يحتاج شيء من الله عز وجل يقدر يرفع ايده يقول يا رب. عنده عقيدة في قلبه بان الله عز وجل وين في السماء على عرشه استوى. تلقائيا هذه الفطرة
44:50بما عرفه من دين الله صار عنده عقيدة صحيحة جدا. بهذا الطريق هذا الرجل يعبد الله تبارك وتعالى ويبتعد عن الشرك يموت على التوحيد عيد يدخل الجنة علماء الكلام داخم ودوخوا حالهم وفي النهاية قال يا ريتني اموت مثل هؤلاء
45:10اذا كل طريق واسع اللي هو الصراط المستقيم ليس فيه صعود ولا نزول ولا اعوجاج. اذا الطريق الذي جاءت به هو الصراط المستقيم بقى الكلام الجاي هذا الطريق اللي جاءت به الرسل هو الصراط المستقيم. الذي ليس فيه عوج ولا امت
45:31طريق مستقيم ليس فيه انحراف يمينا ولا شمال. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. صراطي صراط ومستقيم يعني ما في عوج ولا في انحراف وامر باتباعه فاتبعوه اذا لابد ان تتبع هذا الصراط المستقيم. اللي هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي قال عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور
46:00وهذا يحتاج منك انك تتعلم وتحضر الدوس عشان تعرف الصراط المستقيم يعني يجي مثلا واحد يقول لك اه روح ادعي هذا الولي وتمسح بقبره اه تشفى من المرض كل هذا انحراف عن الصراط المستقيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
46:19اخبرنا ما جاء في القرآن والسنة ان الانسان اذا دعا لا يدعو الا الله اذا اجى انسان مثلا قال لك اه صلي قيام الليل مثلا مية ركعة. نقول له لا. هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
46:38اذا واحد جا قال لك مثلا اه احلق لحيتك. قل له لا هذا مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي امر باعفاء اللحية. اذا واحد دا مثلا قال
46:48البس دايق حالك اه خاتم من الدهب. قل له هذا لا يجوز لان هذا خلاف ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي انت تتعلمه وتعمل به انت في كل
46:58كل ما يجيك الشيطان الانس او الجن يطلب منك انحراف عن الصراط المستقيم سواء في العقيدة او في المنهج او في العبادة انت ترد ذلك بما عندك من ايش؟ من علم
47:08اذا جاء واحد قال لك روح روح طوف بالقبر هذا فلان طاف وكان مريض وكان مريض وشفيا. فانت اذا ما عندك علم في في هذا بتروح تطوف روح على الشيخ الفلاني بيسوي لك حجاب مرتك ما بتخلف بتصير تخلف. اذا انك جاهل ما عندك علم والاحاديث التي جاءت في النهي والتحذير من الذهاب الى
47:30حفيظ بتروح على العرافين الذي يمنعك من الذهاب الى العرافين الدليل الشرعي العلم الذي عندك والذي يمنعك من الطواف بالقبور العلم الذي عندك والذي يجعلك تصلي فقط وتلتزم بالعدد الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم العلم الذي تعلمته. اما اذا ما تعلمت فانت تفعل ذلك وتظن انك تتقرب بذلك الى الله
47:55يقول وعلي فيكون المستقيم صفة كاشفة على تفسيرنا الصراط. بانه الطريق الواسع الذي لا اعوجاج فيه. لان هذا هو المستقيم او يقال انها صفة مقيدة. لان بعض الصراط قد يكون غير مستقيم. يعني قال الصراط المستقيم اما يكون
48:15صفة للصراط فالصراط هو مستقيم. او تكون مستقيم مقيدة لايش؟ للصراط. ان الصراط اللي بوصل الجنة هو الصراط المستقيم. اما الصراط الغير مستقيم لا يوصل الى الجنة انما يوصل الى النار. ولذلك قال الله عز وجل عن اهل النار اهدوهم
48:35الى صراط الجحيم. اهدوهم الى صراط الجحيم. فهاي الجحيم الوصول الى الجحيم صراط. لكن الصراط ايش اعوج صراط اعوج. اهدوهم الى صراط الجحيم. فقال هذا يسمى صراط لكنه صراط اعوج. ولذلك لا يسمى مستقيم. اذا الصراط المستقيم
48:54هو الذي اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء والصحابة من بعده. ولذلك نقول اه كثير من الناس اتبعوا الصحابة فهل كل من اتبع الصحابة اتبع الصحابة سواء باحسان او بغير احسان. يدخل الجنة ويكون سالك الطريق المستقيم. نقول الجواب لا. الذي اتبعوهم بايش؟ باحسان
49:17الاحسان. اما بغير احسان ما يكون متبع للصحابة. ابدا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم ها بقيد باحسان ولذلك كثير من الجماعات يقول لك احنا نتبع الصحابة. كيف تتبع الصحابة وانت تسب على الصحابة
49:37كيف اتبعتهم باحسان؟ يجي مثلا شيعي يتقرب صباحا ومساء بلعن ابو بكر وعمر عندهم يتقربون الى الله عز وجل بلعن صنمي قريش ابو بكر وعمر. فكيف الان ان تتقرب الى الله بلعن ابو بكر وعمر؟ ثم انت تقول انا متبع للصحابة
49:55وانا على الصراط المستقيم. ويرفع ويتبجح ويقول بانه ولا الاسلام الحق. كيف وانت على على صراط اعوج وانت اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن بغير احسان اين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
50:16صفة اهل الجنة انهم يدعون للاخوان هم الذين سبقوهم بالايمان. وانت تتقرب الى الله بسبب الصحابة. افضل للخلق. افضل الخلق بعد رسول النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر والدليل على ذلك ان افضل امة في الامم هي الامة الايش؟ الاسلامية. وافضل شخص او رجل في الامة الاسلامية مين
50:37ابو بكر اذا ابو بكر هو افضل مخلوق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تلعنه صباحا ومساء قاتلهم الله انى يؤفقون يقول لان هذا هو مستقيم او يقال انها صفة مقيدة. لان بعض الصراط قد يكون غير مستقيم كما قال تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم
51:00وقفوهم انهم مسؤولون. وهذا الصراط غير مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم اي طريقهم واضافه اليهم لانهم سالكوه اللي انعمت عليهم الصراط يأتي في في القرآن يضاف يضاف الى الله تبارك وتعالى
51:26ويضاف الى الرسول ويضاف الى الصحابة وان هذا صراطي مستقيمة فاتبعوه اضاف الله عز وجل ايش الصراط الى نفسه لانه هو الذي خلقنا ودعانا اليه واضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي
51:48الى صراط مستقيم صراط الله. يعني صراط الله هو الصراط الذي انت تدعو اليه يا رسول الله اذا اضيف الصراط الى الله واضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله سبحانه وتعالى هو الذي دعانا اليه. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء
52:08الناس اليه والذين سلكوه مين الصحابة ومن سلك على نهجهم اللي هو انعم الله عليهم. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين. يقول اي طريقهم واضافه اليهم لانهم سالكوه. فهم الذين يمشون فيه. كما اضافه الله الى نفسه احيانا
52:34وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. باعتبار انه هو الذي شرع ووضعه لعباده وانه موصل اليه فهو صراط الله باعتبارين وصراط المؤمنين باعتبار واحد. صراط الله باعتبارين
52:54انه وضعه لعباده وانه موصل اليه. يعني الذي وضع الصراط هو الله. والذي يوصل الى الله هو هذا الصراط. فاضافه الله تبارك وتعالى الى نفسه. وصراط المؤمنين لانهم هم الذين يسلكونه وحدهم
53:12وقوله الذين انعم الله عليهم النعمة كل فضل واحسان من الله عز وجل على عباده نعمة وكل ما بنا من نعمة فهو من الله. ونعم الله قسمان عامة وخاصة والخاصة ايضا قسمان خاصة وخاصة اعم
53:39يعني النعم في عام وفي خاص. العام للمؤمن والكافر الله سبحانه وتعالى كما انعم علينا بنعمة الاكل والشراب والنوم والسكن. انعم على الكفار بنعمة الاكل والشراب والسكن ويمكن تكون عندهم اكثر من ايش؟ من ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
54:04لولا الناس يكونوا كلهم كفار لجعلنا بيوت الكفار وسيارات الكفار واراضي الكفار كلها ذهب وفضة اذا النعم الله على عامة على المؤمن وعلى الكافر. لكن هناك نعمة خاصة على المؤمنين وهي نعمة الايش
54:20الايمان والاسلام. وهناك نعمة خاصة خاصة على الانبياء على الانبياء. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما اذا هناك نعمة عامة على المؤمن والكافر. وهناك نعمة خاصة على المؤمنين فقط هي نعمة الدين والايمان. وهناك نعمة خاصة خاصة. وهذه تكون لمين
54:44الانبياء والمرسلين والخاصة ايضا قسمان خاصة وخاصة اعم. فالعامة هي التي تكون للمؤمنين وغير المؤمنين. ولهذا لو سألنا سائل هل بالله على الكافر هل لله على الكافر نعمة؟ قلنا نعم لكنها نعمة عامة وهي نعمة ما تقوم به الابدان
55:07لا ما تصلح به الاديان. ومثل الطعام يعني انعم الله على الكفار مثل ما انعم على البهايم نزل البهيمة بتاكل كفار بياكلوا ابدا ولذلك ما تنشغل بالرزق وتترك الانشغال بالجنة
55:25الله سبحانه وتعالى يرزقك. ومثل الاجل ما بيطاردك وين ما رحت واجلك انتهى بيجيبك. كذلك الرزق يطاردك. لكن ايش الانسان فينا خلق عجولا. وما بيرضى بما قدره الله. ما بيرضى. بدن غني في خلال اربعة وعشرين ساعة
55:44آآ مثل الطعام والشراب والكسوة والمسكن وما اشبه ذلك فهذه يدخل فيها المؤمن والكافر. والنعمة الخاصة ما تصلح به الاديان من الايمان والعلم والعمل الصالح. اذا عندما توفق الى الاسلام والى السنة والتمسك بالسنة هذه نعمة
56:04نعمة الاسلام هذه نعمة بعدين توفق الى السنة والتمسك بها هذه نعمة ايش؟ اخرى. بعدين توفق الى نعمة التمسك بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم هذه نعمة ثالثا ثم توفق بعد ذلك الى نعمة دروس العلم والحضور مجالس العلم هذه نعم نعم عظيمة جدا
56:25مش كل واحد بيحضر دروس علم وكل واحد بتعلم بتلاقيه بيعمل شهادات عالية جدا من شهادات الدنيا لكن اسأله في ابسط الامور في ابسط ما يعرفها في الدين. قبل اسبوع كنت في لقاء وكان في هذا اللقاء بعض الدكاترة من بعض الاحزاب
56:46دكتور يشار اليه بالبنان ويطلع في الاستديو يفتي اه الدين كله عنده بعد ما اكل وهو بياكل طبعا مسك الكاسة وشرب بايده الشمال. تعجبت الله اكبر. يعني كل هالدكتوراة اللي درستها وبتدرسها للناس. ما عرفت ان في نهي عن الشرب بالشمال
57:06وين اللي بشرب الشمال هو الشيطان؟ يعني تألمت. وشو هالعلم ؟ شو هالشهادات ؟ وبعدي ما اخلص بعد ما اخلص اه السفرة دايمة مثل العوام. مثل الراعي اللي ما عمره دخل مدرسة ولا عمره تعلم. مثله تمام. شو الفرق بينهم
57:25وين لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم عند الناس ماذا قال؟ والدعاء الذي دعا لهم فقلت سبحان الله الانسان لما يتعلم لما ياكل كيف ياكل كيف يجلس ماذا يقول في بداية الاكل؟ ماذا يقول بعد الاكل؟ ماذا يقول اذا دخل المقبرة ماذا
57:41يقول اذا دخل المسجد يقول اخرج هذه نعمة العلم هذه نعمة. فضل الله عليك كثير من الناس بيدخلوا المسجد لكن ما يعرف ماذا يقول. بيطلع من المسجد ما يعرف ماذا يقول. بيخلص الصلاة وبيقوم يروح ما يعرف ايش الاذكار بعد الصلاة. وهذه كلها نعم. انت لما
57:58تعلمها وتعمل بها هذه نعم وفضل من الله تبارك وتعالى يدخل في رحمته من يشاء ولذلك اشكر اذا من الله عليك بدروس العلم واتعلمت اشكر عشان تبقى. والا بتصفي مثل غيرك
58:14ياما في ناس ائمة مساجد لكن بصلي الاربع ركعات بالناس وبتلاقي وقته كله ضايع في الدنيا وبتلاقي ناس عندهم اموال وعندهم صحة لكن ما يحضر درس ولا يتعلم ابدا. هذا فضل الله تبارك وتعالى. هذا الرجل اللي حضر معنا الجمعة درس الجمعة ومات
58:33مع انه فريق ركن في الجيش قائد يعني لو واحد مكانه ما يدخلش المسجد. كثير من امثاله ما يدخل المسجد. ومع ذلك حضر الدرس وصلى المغرب تواضعه وبعد ما طلع ضربته السيارة ولقي الله على احسن حال. وهو متوضأ وهو طاهر وهو خارج من من درس علم ومحاصر المغرب والعشاء في جماعة
58:53نقول الذي من عليه وجاء الى المسجد وصلى المغرب في جماعة وجلس ينتظر صلاة العشاء وهذا رباط فذلكم الرباط فذلكم من الرباط اين لكم الرباط؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وحضر درس علمي تحفه الملائكة. وصلى العشاء في جماعة ثم لقي الله تبارك وتعالى. من الذي تفضل عليه وانعم
59:13فعليه لتكون هذه هي خاتمته انه هو الله. الفضل كله لله. حتى واحد من اصحابه جاء قال له تعال يا باشا اركبك معك اوصل لك قال له لا اتركني انا بدي اروح
59:23روح ماشي لحتى يموت لازم يموت انظر كيف لما تكون انت شاكر للنعم الله سبحانه وتعالى يهيأ لك الاسباب انك تخرج من الدنيا على احسن حال هذه النعم كل واحد فينا يتمنى ان يكون تكون خاتمته. كلنا حنموت لكن تموت وانت جاي على درس العلم وانت مروح من درس العلم وانت قاعد في درس العلم. وانت تصل
59:47ارحام وانت في مثل هذه الاعمال تشعر حتى اهلك لما تموت بكونوا متريحين لما واحد يجيب له والله فلان مات وهو جالس على مائدة الخمر. لقي الله سكرانا. شف الخاتمة. قديش بنسمع فلان
1:00:04مات وهو سكران لقي الله سكران فلان كان رايح عشان يفسد بين اتنين مات لقي الله وهو يسعى في قطيعة الرحم اذا هذه النعم تحتاج منك الى شكر. لما تيجي من شغلك وانت تعبان وتوفق الى انك تجلس في درس علم في بيت الله
1:00:27ساعة او ساعة ونص وانت لا تتكلم اذا لم يكن من فائدة انك في هذا الوقت لم تتكلم في معصية الله يكفي ذلك. فما بالك وقد سمعت قال الله وقال رسول الله وقد تفقهت في دين الله وصليت في جماعة صلاة المغرب والعشاء هذه فضائل عظيمة جدا لدروس العلم لكن
1:00:47هذه نعم الله تبارك وتعالى يخص بها من يشاء من عباده يقول النعمة الخاصة ما تصلح به الاديان من الايمان والعلم والعمل الصالح فهذه خاصة بالمؤمنين وهي عامة للنبيين والصديقين كالشهداء
1:01:05والصالحين. ولكن نعم نعمة الله على النبيين والرسل نعمة هي اخص النعم. واستمع الى قوله تعالى وانزل الله الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. امتن الله على الرسول بعلم بنعمة الايش
1:01:26من عليه بنعمة العلم الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم ما الكتاب ولا الايمان؟ ما كان يعرف القرآن لانه لما جاءوا. فامتن الله عليه بهذا العلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب زدني علما. يا رب زدني علما. والله سبحانه وتعالى يزيده علم. فامتن الله عليه بنعمة العلم. ويجي بعض الجماعات يقول لك هو احنا حنضل نتعلم
1:01:47مش لازم نجلس نتعلم احنا لسا بدنا الدار الدار حريقة بدهم يحترقوا احنا نروح ناخد دورة في الاطفاء. لازم نهجم من طف الحريق وبمثل هذه الخرافات يدجلوا على الناس وكلام كله عقلي يظن ان هذا الكلام العقلي بدون ضوابط شرعية هذا يوصل الى