شرح العقيدة الواسطية ( 20 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة
0:20كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية. آآ لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نتكلم عن الآيات التي ساقها المصنف رحمه الله في
0:44اه اثبات توحيد الاسماء والصفات قلنا التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات هو ان تعتقد عقيدة جازمة لا شك فيها ان الله تبارك وتعالى سمى نفسه باسماء
1:07وسماه رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا باسماء وصف نفسه بصفات فنثبت لله تبارك وتعالى هذه الاسماء وهذه الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا غير ذلك من الامور التي لم تأتي عن السلف الصالح
1:27وتكلمنا الدرس الماضي عن الاية التي فيها اثبات القوة آآ لله تبارك وتعالى وتسمية الله بالرزاق في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة
1:54القوة المتينة وتكلمنا عن هذه الصفات وهذه الاسماء وقلنا بان الله تبارك وتعالى يرزق عباده المؤمن منهم والكافر بل الانس والجن والحيوان والطير وكل المخلوقات الله تبارك وتعالى خلقهم فلابد ان يرزقهم
2:21وقلنا هناك رزق عام وهذا الرزق العام منه الحلال ومنه الحرام ومنه الطيب ومنه الخبيث ويرزق الله تبارك وتعالى البر والفاجر والمؤمن والكافر المسلم يأخذ من هذا الرزق ما هو طيب وما هو حلال ويبتعد عن الرزق الخبيث الذي نهاه الله تبارك وتعالى
2:47وكل هناك رزق خاص وهو آآ ان يمن الله تبارك وتعالى عليك بالعلم النافع والعمل الصالح فهذا فضل من الله تبارك تعالى لولا فضل الله علينا ما تعلمنا ولا تصدقنا ولا صلينا فالانسان اذا من الله عليه بالعلم الشرعي
3:08وبطلب العلم وبمجالس العلم وبالعمل بهذا العلم. فليعلم بان هذا فضل من الله عليه. فعليه ويعلم بان هذا رزق خاص من الله له. وهذا الرزق وهذه النعمة تحتاج الى شكر
3:24فمن شكر زاده الله تبارك وتعالى. ومن كفر بنعم الله عذبه الله وازال من يده هذه النعمة. فكم من انعم الله عليه بنعم فلم يشكر فزالت من يديه. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي
3:44شديد وقفنا عند الفوائد التي تؤخذ من هذه الاية. اليس كذلك في الكتاب صفحة مية تمانية وستين. الكتاب صفحة مية تمانية وستين آآ في اخر الكلام عن هذه الاية يقول الشيخ العثيمين رحمه الله والفائدة المسلكية
4:06في الايمان بصفة آآ القوة والرزق يعني بتقدر تكتب عند الايمان بصفة القوة والرزق هادي واحد مكتوبة عندك اكتب عليها بس فقط رقم واحد الايمان بصفة القوة والرزق. نؤمن بهذه الاسماء. مش نحفظها
4:26فقط نحفظها ونعتقد بها ونعمل بها. فاذا علمت ان الله هو الرزاق فهذا يجعلك يعني تطلب الرزق بالوسائل الشرعية وما تسرع وما تعمل كثير وتترك الصلاة من اجل الرزق اوه وترتشي من اجل الرزق. تاكل الحرام من اجل الرزق فقد علمت ان الرزق عند الله. والله سبحانه وتعالى يرزقك. وكما انه الاب
4:54كنت اطالبك في كل مكان كذلك الرزق يطاردك في كل مكان لكن تطلب الرزق بالوسائل الشرعية ولا تطلبوا بالحرام اللي بعدها اتنين الا نطلب القوة والرزق الا من الله. اتنين اكتب اتنين بس
5:11هي مكتوبة عندك بس فقط اكتب اثنين الا نطلب القوة والرزق الا من الله الرزق يطلبه المسلم من الله الرزق يا اخوان ما يحتاج الى شطارة ولا الى سفر هنا وهناك
5:34ويعتقد الانسان اذا عمل كثيرا رزق كثيرا اذا عمل قليلا رزق قليلا لا فكم من انسان يعمل بالليل والنهار ولا يرزق الا قليلا وكم من انسان يعمل قليلا ويرزقه الله كثيرا وهذا نراه بيننا في الناس
5:56اليس كذلك فالعبرة مش كم تعمل العبرة انك تكون محافظ على طاعة الله يكون عندك عقيدة صحيحة وتأخذ بالاسباب الشرعية لطلب الرزق اما ان وجدت نفسك طلب الرزق يؤثر على الصلاة وعلى عبادة الله تبارك وتعالى اعلم انك على خطر
6:20اما ان وجدت هذا الرزق الذي تسعى اليه وتعمل من اجله يعينك على طاعة الله فاعلم انك على خير واعلم بانك لن تخرج من هذه الدنيا حتى تستكمل الرزق والاجل
6:35لا يمكن واحد يموت ابدا قبل اجله ما ينتهي بلحظة واحدة ولا يمكن انسان يموت وله شربة ماء او اكلة في هذه الدنيا الى الامر كذلك اذا اطلب الرزق فابتغوا عند الله الرزق
6:52يعني اطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى وحده والقوة كذلك القوة تطلب من الله واحدة لا تطلب من اي جهة ابدا انظر الى عاد قالوا من اشد منا قوة؟ والله عز وجل وصفهم
7:14لم يخلق مثلهم في البلاد وفعلوا ما فعلوا في نبيهم فالله سبحانه وتعالى لما استمد نبيه القوة منه اهلك ابادهم فرعون كم كان عنده قوة حتى قال لقومه انا ربكم الاعلى. وقال لقومه ما علمت لكم من اله غيري
7:42وقال لقومه اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ومع ذلك لما فعل في موسى ما فعل طلب موسى المدد من ربه والقوة من ربه. فماذا فعل الله عز وجل في فرعون
8:02اغرقه واباده مع جنده مع قوته اذا المسلم يطلب القوة من الله اظن نحن في زمن المسلمون في حاجة الى ان يعودوا الى الله ليطلب القوة من الله وحده بعد
8:25ان توقفت وابتعدت كل قوى بني الانسان عن المسلمين فليس امامهم الان الا ان يعودوا الى ربهم ويسلك السبيل الى الله ويحافظ على عبادة الله حتى اذا رفعوا ايديهم الى السماء وقالوا يا رب
8:48متى نصر الله كان الجواب الا ان نصر الله قريب المسلمون في هذا الوقت في امس الحاجة ان يعرفوا بان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وان الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يهلك امريكا وبريطانيا وكل بلاد وميل للكفر واليهود
9:14اما ان يعتقدوا ان القوة تطلب من غير الله فقد جربوا واسودت وجوههم فلا سبيل للمسلمين الا ان يتوجهوا الى الله وليس يكون ذلك بالدعاء نقول يا رب انصرنا. وبطولنا مليانة ربا ونسوانا متبرجات. وبيوتنا مليئة بالمعاصي
9:38لا لا لابد من التوبة وبعد التوبة نقول يا رب الله سبحانه وتعالى يستجيب آآ ثلاثة اللي بعد الفاصلة وان نؤمن بان كل قوة مهما عظمت وان نؤمن لان كل قوة مهما عظمت فلن تقابل قوة الله تعالى
10:07هذا يكون عقيدة مش بس كلام عقيدة ان مهما عظمت اي قوة في العالم وامتلكت كل الاسلحة فقوة الله تبارك وتعالى اعلى اقوى وانظر يوم الاحزاب وقد جاءوا لا يشكون ابدا في انهم يبيدون المسلمين في هذه المرة
10:33تسلط الله تبارك وتعالى عليهم الريح وجندا لم يروها بني قريظة تحصنوا في حصونهم لو بخوا سنين في هذه الحصون ما تأثروا بما فيها من كل الامكانيات ولكن ما وجدوا انفسهم الا وقد خرجوا هم من حصونهم
11:00ايش السبب جاءهم الله عز وجل من حيث لم يحتسبوا من باب لم يخطر لهم على بال. اتدرون ما هو هذا الباب قذف في قلوبهم الرعب القوة كلها لله تبارك وتعالى
11:16اكتب فوق في الهذا باقي الفوائد اربعة اربعة الفوائد اللي في هذه الاية وان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اربعة رد اي في الاية رد على اليهود قاتلهم الله
11:38رد على اليهود قاتلهم الله في هذه الاية رد على اليهود ليش مين يجيب الرط وين الرط ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فيها رد على اليهود. فين احسنت لان اليهود لعنهم الله قالوا ايش ؟ قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قاتلهم الله انى يفكون
12:05ففي هذه الاية رد على قولهم هذا بان الله هو الرزاق يعني والرزاق يكون ايش اخواني سبحانه وتعالى اذا في هذه الاية رد على قول اليهود على قول على رد على اليهود قاتلهم الله لقولهم لقولهم
12:24ان الله فقير ونحن اغنياء لقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا خمسة خمسة الاية في الاية يعني دليل على غناه سبحانه
12:55دليل على غناه سبحانه وفقر الخلائق دليل ان الاية دليل على غناه سبحانه وفقر الخلائق اليه وفقر الخلائق اليه كل المخلوقات وان ملك الدنيا وما فيها فهو فقير الى الله
13:20فغنى الله غنى ذاتي وفقر الانسان فقر ذاتي كيف انسان قصير لما اقول هذا انسان قصير عنا صفة القصر هذه صفة ذاتية. لا تنفك عنه ابدا وانسان طويل صفة ذاتية
13:39فالفقر صفة ذاتية للانسان. وان ملك الدنيا وما فيها فهو فقير ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وفي الاية ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين دليل على غنى الله وعلى فقر الايش
14:02العباد. فاذا اعطاك الله اموال يعني وصرت معك فلوس وغنى ولعبت معك الدنيا ما تنساش انك فقير فقير ولو كل انسان مهما ملك الدنيا علم انه فقير لله تبارك وتعالى ما تكبر على البشر
14:23ولا طغى ولا عصا ولا ترك طاعة الله عز وجل كما فعل قارون هارون كان من قوم موسى فلما اغناه الله بغى على قومه وكانت العقيبة العاقبة الظلم عن اباده الله واهلكه هو وماله
14:44انه نسي ان الذي اغناه هو الله ستة ستة محبة العبد لربه محبة العبد لربه هذه الاية يا دليل على ان العبد لابد ان يدين لله بالمحبة والذين امنوا اشد حبا
15:10لله لما تشوف الناس بيحبوا المناصب احب الطواغيت تحب المال وحب الدنيا في هذا الوقت انت ايها المسلم تحب الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله طب شو الدليل في هذه الاية بان على المؤمن ان يدين لله بالمحبة؟ ايش الدليل
15:38ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ايش فيها الدليل اللي جبنا منه هذه الفائدة؟ جيد لكن الان لو واحد الان اهدى اليك كتاب هدية بتحبه ولا ما بحبه لو بكرة في نفس الدرس كمان جاب لك كتاب هدية
16:00تزداد محبتك ولا ما بتزداد الدرس اللي بعده جاب لك ثوب هدية. تزداد المحبة ولا ما تزداد لغاية ما جاب لك سيارة هدية. شو بتكون محبتك لهم؟ تزداد ولا ما بتزداد
16:14طيب نعم الله عز وجل التي تنزل علينا بالليل والنهار تستحق المحبة لله ام لا عشان تعرف ان احنا كلنا مقصرين في هذا الامر نعمة البصر نعمة السمع نعمة الصحة نعمة الزوجة نعمة الاولاد
16:31كل نعم جلسنا نعدها ليل نهار ما استطعنا. لكن شكرنا قليل ومحبتنا قليلة. والله لو واحد آآ اسدى اليك معروف او قدم لك هدية بتلاقي نفسك كل شوية متصل به تليفون وتشكره. كل ما تقابله
16:48وتجد في قلبك شيء هيك من الاحترام والتقدير لهذا الانسان لانه اهدى لك هدية اه اه تذهب الى بيته لزيارته وترد له هذا الجميل. تدعو له بظهر الغيب. اليس كذلك
17:01فلما لا يكون هذا الشعور منا لله تبارك وتعالى في كل لحظة ان ندين بالمحبة لله عز وجل. نحب الله لانه هو رازقنا وخالقنا ويعطينا بالليل والنهار فمنا المقصر في الشكر والحمد ومنا
17:20المبارز لله بالمعاصي. هذه مصيبة. اذا كان واحد بيهدي اليك ويكرمك ويحسن اليك وانت تقابل هذا بالمعاصي الله يرزقنا ويعطينا ونحن نبارزه بالمعاصي اظن هذه بتكون جريمة على العبد اه سبعة
17:44الفائدة السابعة حكمة حكمة الله حكمة الله الذي قسم معيشة الخلق حكمة الله الذي قسم معيشة الخلق واعطى كلا ما يناسب حاله واعطى كلا ما يناسب حاله الرزق بيد الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون
18:16والله سبحانه وتعالى اعطى لهذا وافقر هذا وجعل هذا حال وسط بحكمة فهذا لا يصلحه الا الغنى وهذا لا يصلحه الا الفقر وهذا لا يصلحه الا تكون اموره هكذا. ولذلك تجد انسان ليل نهار
18:37يعمل بل ويظلم بل ويعصي الله تبارك وتعالى. يريد ان لزقته تزيد شوي ومع ذلك الله سبحانه وتعالى ايش يعطيه الرزق بقدر لان الخير له في ذلك يقول يا رب
18:56فلان اللي بصليش عنده وعنده انا اللي بصلي لك ما عندي مسكين لو يعلم انه لو اعطاه الله مال كثير هيبطل يصلي ممكن يدخل النار والله يعلم وانتم لا تعلمون
19:12ولو بسط الله الرزق لعباده ايش بصير اذا بغوا في الارض هذا اللي بصير يعني انتم مثلا الان لو واحد فيكم اللي بيحضر الدروس ومحافظة طلاب العلم خليه يفتح له دكانة هيك ويصير معه مثلا
19:27ميت الف تلاتميت الف او مليون تصدق ما نشوفه في طلب العلم وان كان بضل يحب طلب العلم لكن ما ما يستطيع يعني اللي عنده مليون هذا بكون عنده كمان او اقل عنده خمسمية موظف
19:47طب انت عندك مرة في الدار وبتعفرطك. كيف لو يكون عندك كمان خمسمية موظف بدك دير بالك عليهم وشكات رجعة وشكات وشغله بتضلك طول الليل الناس نايمة وانت بتضلك ايش
19:59حتى بعض الاغنياء يقول يا ريتني ضليتني كما كنت انت خضت سبب مشروع للرزق واللي بيجي من عند الله مليح خذ خذ بالاسباب المشروعة اما انك تفكر انك بدك تتغني وتلف وتدور تترك الصلاة وطلب العلم وحفظ القرآن. وتظن ان ذلك سبب لزيادة الرزق؟ ابدا. حتلف وتدور وتغلب حالك
20:23ترجح في النهاية تصفي على الايش؟ على نفس المستوى اللي الله سبحانه وتعالى قدره لك والا اذا بدك تتحصل على الرزق الحرام الخبيث وتعاقب عليه يوم القيامة حر. فقد عرفت ان الرزق منه خبيث ومنه طيب. ومنه حلال ومنه حرام
20:42يعني مثلا لا اه امرأة تزني وتعيش هي واولادها وتصرف على ولدها بتعيش وهذا يعتبر رزق لكن رزق ايش خبيث واحد بياكل الربا وبيعيش هو وعياله وبيطعم اولاده لكنه الكلب
21:02اجلكم الله. بيلاقي حمار ميت بياكل منه هذا الحمار الميت بالنسبة للكلب يعتبر ايش رزق رزق الله سبحانه وتعالى بيرزق الكلاب والحيات والعقارب كلها بدها تعيش فاذا كان الله سبحانه وتعالى يرزق الخنازير والحمير والكلاب. فبده ينساك انت مسلم
21:26لكن انت مش صبران على على الرزق انسان يحب المال حبا جما فاذا علم انه مبتلى بالغنى او بالفقر ان اغناه الله شكر عشان ينجح في الامتحان. وان ابتلي بالفقر صبر لينجح في الامتحان. اما اذا ابتلي بالفقر
21:48فلم يصبر على الابتلاء ومد يده الى الحرام والربا قد رصد في الامتحان وان ابتلي بالغنى فعصى الله عز وجل فقد رسب في الامتحان انتبه اذا الاية فيها حكمة الله الذي قسم معيشة الخلق واعطى كلا ما يناسب حاله. تمانية
22:14الحث على التوكل على الله الحث على التوكل على الله الاية فيها حس انك تتوكل على الله في طلب الرزق تتوكل بس بكلام كلنا بتلاقي مكتوب عنده في الغرفة هيك. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وهو لا يتقي الله. اللي معلقها
22:42ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. تلاقي فعله في البيت يخالف هذا اللي مكتوب احنا ما بدنا نتكلم بهذا الكلام دون عقيدة. فعلا تشعر في قلبك ان الذي يرزقك هو الله فهذا يجعلك تتوكل
23:00الله في بعض الناس الان لما يشعر في عقيدته الفاسدة ان امريكا مثلا تحميه او تدافع عنه او تحافظ عليه بتجده متوكل عليها توكل عليها في كل اموره لم يشعر ان هذه هي التي تحميه
23:19لكن هي ما تحميه في الحقيقة وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن ها توكلوا والتجأوا واستعاذوا بهم. ماذا فعلوا فيهم؟ فزادوهم رهقا التوكل الذي يطمئن القلوب قلبك مطمئن لانك متوكل على الله
23:43ولذلك انظر لما خرج موسى ومن معه خوفا من فرعون ان يقتله فما نظر الا والبحر امامه فرعون والجند خلفه. يعني هلاك وحصار شديد حتى ان الذي مع موسى قالوا انا لمدركون
24:02يعني جبتنا لا وين نروح؟ لكن انظروا الانبياء كيف في توكلهم على الله؟ قال كلا ان معي ربي سيهدين مستحيل الله سبحانه وتعالى يفركني لفرعون ما كان يخطر لا على موسى ولا على من معه. ايش المخرج والفرج الذي يأتي به الله تبارك وتعالى في هذا الوقت
24:26قال له اضرب بعصاك البحر طريق مفتوح موسى طريق مش طريق في طين وصعب لا لا طرق يابسة تمشي عليها مثل طرقنا الان ما في خوف ابدا ماء من هون متجمد وماء من هون
24:47الماء يسيل بامر الله. توقف وتجمد بامر الله نجا موسى ومن معه اول ما انتهى الشاطئ الاخر فرعون ومن معه رجع الماء من الذي فعل ذلك هو الله سبحانه وتعالى. اتوكل عليه ولا نتوكل على الشرق والغرب
25:11اه تسعة والاخير الاية دليل على حلم الله دليل على حلم الله في في هذه الاية دليل على حلم الله مين يقول كيف استنبطنا هذا هذه الفائدة ها احسنت هذا دليل على حلم الله ان الله بيرزقنا
25:43وبنقترف المعاصي ولا ما نقترف فيكم حدي معصوم؟ ليكون فيكم حد آآ معصوم مركز الشيخ سيد ما فيش حد معصوم بعد الانبياء ما في حد كل يختلف المعاصي لكن في واحد بيقترف له في اليوم معصية. وفي واحد بيقترف له في اليوم مليون معصية
26:04في واحد عشرة مليون معصية واحد حسب اما واحد يقول انا معصوم لأ الله سبحانه وتعالى مع اننا نقترف المعاصي فمن حلم الله عز وجل انه بيرزقنا ارزقنا ومن حلم الله انه بيرزق البر والفاجر
26:29وبيرزق المؤمن هو الكافر ودمت خلقه لابد ان يرزقه اذا دليل على حلم الله حيث يرزق الكافر والعاصي دليل على حلم الله حيث يرزق الكافر والعاصي انتهينا تقريبا من الاية
26:57طرحها بالفوائد اللي فيها آآ ننتقل الى آآ ادلة اخرى في الاسماء والصفات اه تثبت السمع والبصر لله تبارك وتعالى يعني فيه فيه آآ آآ عندنا طائفتان طائفة تقول الله سبحانه وتعالى ليس له هذه الاسماء ولا الصفات
27:21ينفوا وطائفة شبهوا صفات الله بصفات الاولى المعطلة والثانية المشبهة المعطلة قالوا لا الله سبحانه وتعالى لا لا يسمى بهذه الاسماء ولا تصف بهذه الصفات المشبهة قالوا اسماء الله وصفات الله تشبه صفات المخلوقين. هذول معطلة عطلوا الاسماء والصفات وهذول مشبهات
27:48اهل السنة والجماعة اللي على الحق قالوا لا نثبت لله تبارك وتعالى الاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة بدون تعطيل وبدون تشبيه وبدون تكييف اتى شيخ الاسلام ابن تيمية بايتين آآ يثبت آآ لله تبارك وتعالى آآ اسماء
28:10سمع والبصر تكتب عنوان هيك عندي فوق الاية آآ اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى الاية الاولى اللي هي آآ فوق في صفحة مية تمانية وستين وهو السميع البصير. هذه الاية الاولى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
28:40الاية الثانية اللي هي في صفحة مية واحد وسبعين ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ان الله يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
29:00اظن في الايتين دليل على لاثبات اسمين من اسماء الله وما تضمناه من صفة جمعة السميع والبصير. ففيهما رد على المعطلة قوله ليس كمثله شيء نفي ليس كمثله شيء نفي فهو من الصفات
29:26السلبية والمقصود به اثبات كماله. يعني لكماله لا يماثله شيء. من مخلوقاته. وفي هذه الجملة رد على اهل تمثيل اهل اه التمثيل اللي هم الايش؟ المشبهة وقوله وهو السميع البصير
29:44السميع يعني ليس كمثله شيء رد على مين على المشبهة اللي قالوا اسماء الله وصفاته تشبه صفات المخلوقين في رد عليها الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد على مين
30:02رد على المعطلة الذين عطلوا صفات الله واسماء الله تبارك وتعالى آآ يقول قوله وهو السميع البصير. السميع له معنيان السميع له معنيان احدهما بمعنى المجيب احدهما المعنى الاول بمعنى المجيب. والثاني بمعنى السامع للصوت
30:27السميع له معنيان معنا الاول اللي هو بمعنى المجيب والمعنى الثاني اللي هو المدرك للاصوات او السامع للصوت اما السميع بمعنى المجيب فمثلوا له بقوله تعالى عن ابراهيم ان ربي لسميع الدعاء. ان ربي لسميع الدعاء
30:52يعني سميع هنا بمعنى ايش؟ مجيب. يعني ان ربي لسميع الدعاء. يعني ان ربي لمجيب الدعاء يعني اذا دعيت الله سبحانه وتعالى يستجيب لك. ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء. هذا المعنى الاول
31:10المعنى الثاني واما السميع بمعنى ادراك الصوت فانهم قسموه الى عدة اقسام الاول سمع يراد به بيان عموم ادراك سمع الله عز وجل. وانه ما من صوت الا ويسمعه الله
31:29السميع معنى ان الله سبحانه وتعالى ما في صوت الا ويسمعهم ولا حركة الا ويسمعها اه المعنى الثاني سمع يراد به النصر والتأييد يأتي السمع بمعنى النصر والتأييد الثالث سمع يراد به الوعد الوعيد والتهديد
31:53المثال الاول اللي هو ايش؟ سمع يراد به الاحاطة انه يحيط بكل الاصوات في قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله هذا دليل على ان سمع الله محيط بكل الاصوات
32:13فهذه فهذا فيه بيان واحاطة سمع الله تعالى بكل مسموع. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات والله اني لفي الحجرة وان حديثها ليخفى علي بعضه
32:32عيشة قاعدة في الغرفة مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت المرأة تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة قاعدة معهم في نفس الغرفة. وغرف النبي صلى الله عليه وسلم كانت ضيقة جدا
32:45والدليل على انها كانت ضيقة جدا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي بالليل كان لما ييجي يركع لما يجي يسجد يغمز عائشة عشان ترم رجليها عشان يسجد مكان ما هي نايمة
32:57مش مثل ظروفنا الان يعني كانت قد الزنزانة الانفرادية يعني ضيقة جدا. ومع ذلك وعائشة جلسة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع المرأة في الغرفة تقول اسمع كلمة ويخفى علي الاخر
33:16ومع ذلك سمع الله عز وجل قول هذه المرأة التي تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها اذا لما بدك تيجي تغتاب بدل ما تعمل هيك بتبدأ تغتاب اعرف بان الله سبحانه وتعالى يسمعك
33:34وانها غيبة وانك ستحاسب عليها وبدل ما تصير تسوي هيك وتحكي مع دارك على واحد يكون في المجلس اذا كان اللي في المجلس ما سمعك الله سمعك هذا الفرق بينك بقى الان كطالب علم تعلمت. وفرق بين الجاهل العامي اللي ما يعرفش
33:57انت تعلم الان انك اذا تكلمت اي كلمة وكانت فيها مخالفة شرعية فانها تسجل عليك. واذا كانت آآ فيها خير ايضا تسجل عليك. فان كانت خيرا تؤجر عليها وان كانت غير ذلك تأثم
34:14فهذه الاية دليل على احاطة سمع الله تبارك وتعالى بجميع الاصوات المسال الساني اللي هو اه يراد به النصر سمع يراد به النصر والتأييد كما في قوله تعالى لموسى وهارون انني معكما
34:32وارى يعني اذهب يا موسى ان تظهرون الى فرعون وما تخافم انني معكما اسمع وارى. فالسمع هنا سمع ايش تأييد ونصر المسال السالس اللي هو يراد به التهديد والوعيد قوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لكم
34:59لديهم يكتبون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكسبون. فهذا سمع في ايش تهديد كله دليل على ان الله سبحانه وتعالى يسمعك ولكن هنا السمع للتهديد اني انتبه
35:20اياك تظن ان الله لا يسمع ما تقول يأتي السمع بمعنى التأييد والنصر ويأتي السمع بمعنى الاحاطة لكل الاصوات آآ فان هذا يراد به تهديدهم ووعيدهم. حيث كانوا يصرون ما لا يرضى من القوم
35:42والسمع بمعنى ادراك المسموع من الصفات الذاتية. وان كان المسموع قد يكون حادثا والسمع بمعنى النصر والتأييد من الصفات الفعلية. لانه مقرون بسبب. والسمع بمعنى الاجابة من الصفات الفعلية ايضا. وقوله البصير
36:02يعني المدرك لجميع المبصرات يعني ما في شيء يحدث الا يسمعه الله. ولا في شيء في الارض الا ويراه الله اذا ما تقدر تهرب ولو يستحضر الانسان دائما بان الله يراه
36:19ما تجرأ على معصية الله ابدا لانه يعبد الله كأنه يراه وهذه هي منزلة ايش الاحسان المنزلة العالية اللي بتيجي بعد الايمان والاسلام بان تعبد الله كأنك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك
36:40المدرك لجميع المبصرات. ويطلق ويطلق البصير بمعنى العليم. فالله سبحانه وتعالى بصير يرى كل شيء وان خفي وهو سبحانه بصير بمعنى عليم بافعال عباده. قال تعالى والله بصير بما تعملون
37:00والله بصير بما تعملون. يعني كل عمل من خير او شر بالليل والنهار داخل الجدران خارج الجدران الله سبحانه وتعالى يراها والذي نعمل والذي نعمل بعضه مرئي وبعضه غير مرئي
37:22فبصر الله اذا ينقسم الى قسمين. وكله داخل في قوله البصير. سواء كان اللي بتعمله هذا مرئي او غير مرئي الله سبحانه وتعالى يرى وفي هذه الآية اثبات اسمين من اسماء الله هما السميع والبصير
37:42وفي الآية ايضا اثبات ثلاث صفات هي كمال صفاته من نفي المماثلة هي كمال صفاته من نفي المماثلة. وادي ناخدها منين من الاية؟ ليس كمثله شيء اه والصفة الثالثة السمع
37:59الثانية السمع والثالثة البصر وفيها من الفوائد المسلكية من الفوائد المسلكية الكف عن محاولة الكف عن محاولة تمثيل الله بخلقه واستشعار عظمته وكماله والحذر من ان يراك على معصيته او يسمع منك ما لا يرضى
38:25هذا اللي تستفيدوا من اعتقادك بان الله سميع بصير لما تيجي تتكلم بتعرف بان الله يسمعك لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
38:43لو كل واحد فينا يستحضر صفة الله عز وجل السمع ما تراه يتلفظ بكلمة ابدا نائية لانها تسجل عليه. ويسمعها الله. تصور بان مثلا انت الك آآ مسئول كبير او مثلا
38:57انت والدك في البيت وتتكلم كلمة نائية وما تحبي مثلا ولدك يسمعها وعلمت انه سمعها كيف بيكون شعورك وخجلك حياءك هذا اذا كان عندك حياء وادب اما اذا ما في
39:15ان لم تستحي فاصنع ما شئت اما انسان عنده حياء وادب وطلعت كلمة مثلا عن والده ولا عن المسؤول ولا عن كذا وعلم انه كان جالس خلف الباب وسمعه كيف بكون شعورك وخجلك؟
39:30لابد الانسان ان يكون يتعامل مع الله ويستحي من الله عز وجل لم يتكلم كلمة قبل ما يتكلم يفكر اولا في معناها هذه الكلمة يسمعها الله تبارك وتعالى فهل هذه الكلمة
39:47تأتي لي بالحسنات عند الله يوم القيامة حتكون من من الحصائد الشر. التي تكب الانسان على وجهه في النار يوم القيامة كذلك البصير عندما يهرب الانسان عشان يعصي الله عز وجل
40:02الواحد مثلا ابوه بدوش اياه يدخن وامه حريصة عليه انه ما يدخن بده يدخن يهرب من ابوه وامه ويذوقه الحمام يدخل في الحمام ويسكر على حاله ويدخن جوة في الحمام
40:17ويظن انه بهروبه من نظر والديه نسي ان الله يراه لكن شف كيف الشيطان دخل عليه وسوء له سوء له انه يعصي الله في هذا المكان اذا كنت تستخفي من الناس
40:34فهل استخفيت من الله اذا كنت تهرب بفريستك تريد ان تزني بها من اعين الناس انسيت بان الله يراك اذا كان صاحب العمل ما يراك وانت بتسرق وبتلهف انا نسيت بان الله يراك
40:54اظن لو كل الامة استحضرت عظمة الله عز وجل وهذين الاسمين السميع والبصير. انحلت كل مشاكلنا ما انت محتاج الى واحد يكون فوق راسك في العمل ولا انت محتاج الى كاميرات يعمل لك اياها صاحب العمل عشان يراك في غرفة خاصة به مين اللي بيشتغل ومين اللي ما بيشتغلش
41:14مين بيسرق مين ما بيسرق ولا محتاجين الى محاسبين وديوان محاسبة وتدقيق وكذا عشان يمسك من الحرامية لانه كل واحد يتعامل في حياته بان الله يرى وان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه وان الله يسمعه. اظن ان حلت كل الايش
41:31مشاكل اه هذه الصفات اللي في الاية اه لو حطيت خط هنا الكلام اللي جاي بيتكلم على الكاف هذا كلام نحوي ما بدنا تفوت فيه وتتعب حالك فيه ليس كمثله شيء فهمنا
41:49او فهمنا جميعا من هذا الكلام بان الله سبحانه وتعالى لا يماثله شيء ولا يشابه شيء من مخلوقاته اه في كلام طيب للامام الشوكاني بدنا نكتبه آآ فوق في الصفحة في المكان الفاضي فوق. اكتب
42:06اكتب هذه الاية ليس كمثله شيء لا تكتب. هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه هي الاية آآ قاسمة الظهر للمشبهة والمعطلة يعني اذا شفت واحد بيقول لك لأ
42:28ما نثبت لله لا سميع ولا بصير ولا له وجه ولا له يد ولا ولا ولا فورا بهذه الاية فوق راسه. تكسر راسه على طول ما يقدر يجاوب اذا واحد قال لك صفات الله تشبه صفات المخلوقين. ايضا هذه الاية تقسم لك راسه مباشرة
42:44فهي قاسمة الظهر للمعطلة والمشبهة اذا تذكرها ولذلك اه تمنوا المعطلة ان هذه الاية ما هي موجودة في القرآن وتمنى المشبهة ان هذه الاية ما هي موجودة في القرآن ليه؟ لان ما يستطيعوا يجاوبوا ابدا
43:02الا ان يثبتوا لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه بدون تشبيه ولا تعطيل يقول الامام الشوكاني قال الامام الشوكاني في تفسيره قال الامام الشوكاني في تفسيره ايان عند تفسير هذه الاية ليس كمثله شيء
43:24افتح قوسين ومن فهم هذه الاية ومن فهم هذه الاية الكريمة ومن فهم هذه الاية الكريمة حق فهمها حق فهمها وتدبرها حق تدبرها ومن فهم هذه الاية الكريمة حق فهمها وتدبرها حق تدبرها
44:06مشى بها عند اختلاف المختلفين مشى بها عند اختلاف المختلفين في الصفات عند اختلاف المختلفين في الصفات على جادة بيضاء واضحة مشابهة عند اختلاف المختلفين في الصفات على جادة بيضاء واضحة
44:42ولذلك ما تجد تضارب في في الادلة ابدا لما تقول اسبت لله عز وجل ما اثبته لنفسي من الاسماء والصفات. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. ما تجد تضارب ابدا
44:55ابدا لكن اللي عطلم تضاربت عندهم الادلة واللي شاب بهم تضاربت عندهم الادلة فهم في التراب ودائما الحق ابلج والباطل نجدد تجدي صاحب الباطل هيك بتلجلج وضعيف. اما صاحب الحق قوي
45:18على جادة بيضاء واضحة ويزداد بصيرة ويزداد بصيرة اذا تأمل معنى قوله اذا تأمل معنى قوله بين حسين وهو السميع البصير وهو السميع البصير فان هذا الاثبات فان هذا الاثبات وهو السميع البصير
46:04بعد ذلك النفي للمماثل فان هذا الاثبات بعد ذلك النفي للمماثل قد اشتمل قد اشتمل ايش هو اللي قد اشتمل اللي هو النسل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا اثبات. نفي مثل لا اله الا الله. نفي لكل الالهة واثبات الالوهية لله تبارك وتعالى. فهنا
46:41ليس كمثله شيء اي نفي للمماثلة والمشابهة وهو السميع البصير اثبات آآ قد اشتمل قد اشتمل هذا النفي والاثبات قد اشتمل على برد اليقين على برد اليقين وشفاء الصدور على برد اليقين وشفاء الصدور
47:11وانسلاج القلوب ثلاج القلوب وهذا الشيء يا اخوان يشعر به الانسان آآ لما تجلس مع هؤلاء آآ اللي يحملوا عقيدة فاسدة وتشوفهم كيف عندهم آآ اضطراب وعدم طمأنينة وحيرة تشعر انت باطمئنان لاني ما في ادلة عندك متضاربة وقلبك مطمئن للحق الذي انت عليه
47:43اما هؤلاء بضل في حيرة ولذلك احدهم بعد ما احتار في علم الكلام وابتعد عن فهم السلف بعد ما قضى عمره في هذه الحيرة رجع عند الموت الى ما كان عليه السلف والصحابة وقال يا ليتني اموت على عقيدة عجائب
48:05بلد من البلاد الاعاجم قال يا ريتني اموت على عقيدة جدتي وعمتي وخالتي الجماعة الختيارية هدول اللي بكون على عقيدة صحيحة اللي لا بيعرف عن اللي بيرزقه هو الله. ولو سألته يعرف ان الله عز وجل في السماء وتجده لما يدعو يرفع يديه الى السماء وتجده لما يرفع
48:28يديه ويدعو الله عز وجل يدعو مباشرة لا يقل له يا رب انا فلان ابن فلان موجود في المكان الفلاني في الغرفة الفلانية لانه يعتقد بان الله سبحانه وتعالى من هو؟ وابن من؟ واين هو؟ وماذا يريد؟ اليس كذلك؟
48:43فهذه كلها عقيدة منه هذا الانسان العجوز. هذا هذه عقيدة بالاسماء والصفات. فتمنى هذا الانسان بعد ما احتار في علم الكلام ان يموت على هذه العقيدة ولذلك طريقة السلف هي الطريقة الاقوى والاحوط والافضل وطريقة الخلف دائما فيها الضلال المبين
49:04آآ يقول فاقدر يا طالب الحق فاقدر يا طالب الحق قدر هذه الحجة النيرة فاقدر يا طالب الحق قدر هذه الحجة النيرة والبرهان القوي والبرهان القوي فانك فانك تحطم بها فانك تحطم بها
49:45كثيرا من البدع فانك تحطم بها كثيرا من البدع وتهشم بها رؤوسا من الضلالة تهشم بها رؤوسا من الضلالة وترغم بها انوفا وترغم وترغم بها انوف طوائف من المتكلمين انوف طوائف من المتكلمين
50:33ولا سيما ولا سيما السلام ولا سيما اذا ضممت اليه الى هذا الدليل ولا سيما اذا ضممت اليه قول الله تعالى قول الله تعالى ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به علما
51:04انتهى كلام الامام الشوكاني رحمه الله يعني كل توحيد الاسماء والصفات في هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وبيقول الامام الشوكاوي يضيف معها كمان من الادلة ولا يحيطون به علما
51:26بهذه تستطيع انك تهشم رؤوس اهل البدع اللي ضلم في توحيد الاسماء والصفات الوقت طيب الاية الاية اللي هي صفحة مية واحد وسبعين. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
51:50هذه هي الاية الثانية التي جاء بها المصنف لاثبات صفة السمع والبصر لله تبارك وتعالى الشيخ العثيمين يقول في آآ الثلث الاخير في الصفحة هذه الاية تكملة لقوله تعالى سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس واذا حكمتم بين الناس
52:16ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا فامر عز وجل بان تؤدى الامانات الى اهلها والامانة ثقيلة ادي الامانات اللي عندك لاهلها والدين امانة اديه الى اهله
52:42بلغ هذا الدين كما امانة ولذلك اللي بيبلغوا الدين الله بخلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يا ويلهم من الله يوم القيامة. هدول خانوا الامانة الله عز وجل قال للرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
52:58فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في سبيل الله حتى اتاه اليقين والصحابة نقلوا لنا هذا الدين ومن بعدهم فالذين اخذوا هذا الدين
53:15ولو اعناق الادلة ليتناسب مع احزابهم وجماعتهم وضلالاتهم وبلغوا الناس هذا الدين بخلاف الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم خانوا الامانة وسائلهم الله عز وجل يوم القيامة عن هذا الدين
53:34حتى هذا يجعلك تتعلم الدين الحق. الاسلام الصافي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. تعرف الحق وبعدين بعد ما بتعرف الحق بتعرف مين هم الرجال على هذا الحق. مش تروح تنضم لمجموعة او تمشي لي ورا شيخ من المشايخ وتعرف انه تظن ان هذا هو الحق الذي هو عليه ثم يتبين
53:54لك فيما ذلك انه ليس على الحق اعرف الحق تعرف الرجال اعرف الحق تعرف من هم اهله. اما تتعرف على الناس وعلى المشايخ وعلى وعلى الجماعات ثم تظن ان هذا الحق الذي هم عليه ثم
54:09فيما بعد اذا ادركك الله برحمة قبل الموت يتبين لك ان هؤلاء ليسوا على الحق ستندم في وقت لا ينفع فيه الندم اذا الدين امانة الاسلام هذا امانة الوضوء امانة الغسل امانة الصلاة امانة
54:26قديش ناس ما بعرفش يتوضا. هادا خان الامانة ما يعرفش يغتسل من الجنابة هذا خان الامانة. ما يعرفش يصلي خان الامانة اذ تأتمنوا على مال تخون الامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
54:46حكم يكون بالعدل ايا كان اللي بيحكم لازم يحكم بالعدل مش تحكم لقرابتك بشيء واللي عدوك بشيء اخر لا لابد من العدل لان الظلم ظلمات يوم القيامة. هذا الاذان معناها خلينا مع الاية هذي الدرس القادم ان شاء الله. لنتكلم عن الامانة لان الامانة
55:12اه ضايعة عند الناس اه نذكر لعلنا نحافظ على الامانة بدل ما تيجي الامانة اطالبك بحقها امام الله يوم القيامة وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير