شرح سبل السلام ( 136 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
صالح بن طه عبدالواحد
الدرس 134 / 140
1:04:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن
0:21هنستنى بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:38درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه والاحاديث التي بدأنا بها في الدرس الماضي هي قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. والحديث الاخر
1:02لا وتران او لا وتران في ليلة فقلنا اه هناك مسائل فقهية في الحديثين بدأنا في الدرس الماضي نتكلم عن المسألة الاولى الا وهي كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم
1:24اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا آآ وبين الروايات الصحيحة التي تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
1:44يعني اخر صلاة تصليها من الليل تكون وتر. ركعة الوتر وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس. كما مر معنا فكيف نجمع بين اه هذين الحديثين
2:05قلنا للعلماء في هذه المسألة قولان كتبنا القول الاول الدرس الماضي وقلنا هم الذين منعوا منعوا هاتين الركعتين وقالوا بعدم جواز صلاة ركعتين بعد الوتر واستدلوا بحديث الباب اللي هو اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قال هذا
2:28يتضمن الحديث ان الانسان لا يصلي بعد الوتر. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا بل وجاء احاديث اخرى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا غشي احدكم الصبح فليوتر بركعة او فليصلي بركعة توتر له
2:48وفي هذا دليل على ان اخر صلاتك بالليل تكون ايش؟ وتر. فقالوا لا يجوز للانسان ان يصلي اه بعد الوتر واجابوا على طبعا ادلة آآ صلاة ركعتين بعد الوتر صحيحة. فاصحاب هذا القول اللي قالوا لا يجوز حتى منهم من انكر هاتين الركعتين مثل الامام مالك
3:14عنكر هاتين الركعتين اللي صلاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوتر وهو جالس بعد ما قالوا انه لا يجوز تصلي بعد الوتر كيف بردوا بقى الان ويجيبوا على هاتين الركعتين؟ اجابات مرة بقول لك هذا لبيان الجواز. ويقولم ان هذا خاص بالنبي
3:34صلى الله عليه وسلم. وآآ يقولون بان هاتين الركعتين هم سنة الفجر الى غير ذلك من الاقوال حتى يجمعوا بين ايش بين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وبين الحديث الذي جاء في هاتين الركعتين اللي صلاهم النبي صلى الله عليه وسلم. كتبنا القول
3:54وادلته وآآ وقفنا على الاجوبة على آآ ادلة القول الثاني او الاجوبة على الروايات جاءت تقول او تثبت بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد الوتر. قلنا واجاب اصحاب هذا القول. كتبتهم
4:13قالوا في حديثي دليل على ان المشروع ان يكون الوتر اخر صلاة الليل وقبل طلوع الصبح. طيب اه هذا اكتب بقى الان واصحاب ابو واجاب اصحاب هذا القول واجاب اصحاب هذا القول اللي هو القول الاول
4:41واصحاب هذا القول شو بقولوا؟ لا يجوز صلاة بعد الوتر. لا يجوز انك تصلي ركعتين بعد الوتر ولا اربعة ولا شيء. اوترت بركعة ما بجوز تصلي. هذول اصحاب القول الاول. واجاب اصحاب هذا القول على احاديث في الركعتين بعد الوتر
5:01لاجوبة واجاب اصحاب هذا القول على احاديث الركعتين بعد الوتر باجوبة. الجواب الاول الجواب الاول قالوا الجواب الاول قالوا ان هاتين الركعتين ان هاتين الركعتين من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. ان هاتين الركعتين من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
5:40واظن ان شيخنا رحمه الله الشيخ الالباني كان يقول بهذا القول ايش فترة طويلة من الزمن يقول ان كانت هذه من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لكن لما ثبت احاديث اخرى تدل على امره صلى الله عليه وسلم بصلاة الركعتين
5:59فقال بالجواز فهذا اجابة او وجه من الاجوبة قالوا هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. عللوا ذلك بايش؟ قالوا اه لان امر اكتب لان امره على خلافها لان امره
6:18على خلافها شوفوا شوفوا انتوا من الكلام هذا قالوا هاتين الركعتين من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لان امره خلاف على خلافها لان امر النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا امر. وصلى ركعتين
6:38فيبقى الفعل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر خاص بالامة تشريع للامة اه لان امره على خلافهما. الجواب الثاني الجواب الثاني قالوا قالوا ان القاعدة الاصولية ان القاعدة الاصولية ان القاعدة الاصولية انه اذا تعارض
7:09انه اذا تعارض قوله انه اذا تعارض قوله مع فعله صلى الله عليه وسلم اذا تعارض قوله مع فعله صلى الله عليه وسلم فالمقدم حينئذ هو مين قاعدة عارفينها يقدم القول على الفعل. فالمقدم حينئذ هو قوله
7:36هذي قاعدة مرت معنا على ما درسنا اصول الفقه زمان قلنا اذا تعارض القول والفعل يقدم القول على الفعل. ليش لو واحد قال لك ليش شو السبب؟ الفعل يحتمل الخصوصية. احتمل احتمالات كبيرة منها الخصوصية. اما
7:57هولي بكون هادا تشريع للامة بكون تشريع للامة فيقدم القول على الفعل اه حينئذ قائل هو قوله لان قوله اكتب لان قوله موجها للامة لان قوله موجها للامة واما فعله صلى الله عليه وسلم
8:21واما فعله صلى الله عليه وسلم يحتمل احتمالات كثيرة واما فعله صلى الله عليه وسلم يحتمل احتمالات كثيرة. منها اكمل خصوصية منها اكتب الخصوصية. فقالوا فقالوا وقالوا نقدم قوله عليه الصلاة والسلام
8:59نقدم قوله عليه الصلاة والسلام بالختم بالوتر بالختم بالوتر يعني بختم الصلاة بالوتر يعني الختم بالوتر على فعله. نقدم قوله عليه الصلاة والسلام بالختم بالوتر على فعل واضح الجوابين هذول؟ او الجواب قالوا احتمال يكونوا الركعتين هذول من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. القول الثاني قالوا في عنا قاعدة اصولية
9:33تقول اذا تعارض الفعل والقول نقدم الايه؟ القول على الفعل. لان الفعل تشريع الامة. اما القول يحتمل احتمالات كثيرة منها الخصوصية. هذه الجواب الثالث الجواب الثالث وبعضهم انكر هاتين الركعتين. وبعضهم انكر هاتين الركعتين
9:58اصلا وبعضهم انكر هاتين الركعتين اصلا مثل الامام مالك مثل الامام مالك في بعضهم بعض الائمة انكر ركعتين بالمرة الجواب الرابع الجواب الرابع بعضهم قال بعضهم قال ان ذلك لبيان الجواز
10:31بعضهم قال ان ذلك لبيان الجواز شو معنى الكلام هذا؟ يعني لو واحد صلى بعد ما اوتر بجوز ما تمنعه بجوز ما يحرم يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد ما اوتر
10:53لبيان ليش؟ انه يجوز الانسان اذا اوتر وقام يريد ان يصلي يجوز له ان يصلي. هذا آآ جواب ولذلك قال الامام احمد ولذلك قال الامام احمد لا افعل ولا امنع من فعله
11:15ولذلك قال الامام افعى احمد لا افعله ولا امنع من فعلي. شو معناها؟ الامر واسع ان سويت ان صليت بعد ما اوترت ركعتين بجوز ان ما سويت بجوز. قال لا افعل ولا ايش؟ ولا امنع من فعله
11:36الجواب الخامس والاخير وبعضهم قال وبعضهم قال ان هاتين الركعتين ان هاتين الركعتين هما ركعتا سنة الفجر ان هاتين الركعتين هما ركعتا سنة الفجر. يعني لازم يجمع بين قولهم لا يجوز الصلاة بعد الوتر. وبين صلاة الركعتين
12:14فكانت هذه الاجوبة قالوا هذه من خصوصياته صلى الله عليه وسلم قال هذا قول هذا فعل نقدم القول على الفعل قالوا بان هذول الركعتين مرة منهم من انكر الركعتين ومنهم من قال بان هذا لبيان الجواز ومنهم من قال ان هذول سنة الفجر حتى يجمع بين قوله
12:34وبين الاحاديث التي جاءت تثبت بهاتين الركعتين. وبعضهم قال ان هاتين الركعتين هما ركعتا سنة الفجر. وهذا القول ايش رأيكم فيه؟ في نظر ولا ما فيش فيه نظر؟ هذا القول فيه نظر ولا ما فيش فيه نظر؟ فيه نظر ليش؟ لان فيه
12:54اذا تبين بان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى الركعتين بعد الوتر اذن بلال وقام بين الاذان والاقامة صلى ركعتين سنة الفجر اذا مش هم ركعتين صلاة الفجر صح ولا لأ؟ اذا في هذا القول ايش؟ فيه نظر. اكتبوا هذا القول فيه نظر
13:14فان هذا القول فيه نظر فان رواية مسلم مفصلة فان رواية مسلم مفصلة وهي صريحة وهي صريحة بانه يركع هاتين الركعتين وهو جالس. لانه يركع هاتين الركعتين هو جالس ثم يضطجع ها. يعني صلى ركعتين ثم يضطجع اذا
13:55اذن المؤذن للصلاة اذا اذن المؤذن للصلاة يعني صلى الركعتين بعد ما اوتر صلى ركعتين ركعتين اللي هو وهو جالس ثم اضطجع فاذن المؤذن لصلاة الفجر فقام فصلى الركعتين لسنة الفجر وثم خرج الى المسجد
14:16بالناس الفريضة. اذا اللي بقول ان الركعتين هذولا صلاة وهو جالس بعد الوتر هم سنة الفجر هذا كلام ما هو صحيح. فيه نظر لان الحديث اللي في مفصل بان الركعتين كانوا غير سنة الفجر. كما هو واضح. وصلى الركعتين وهو جالس ثم يضطجع حتى اذا اذن
14:36المؤذن للصلاة صلى ركعتين صلى ركعتين وهما راتبة الفجر. صلى ركعتين وهما راتبة الفجر واضح القول الاول القول الاول اني ما بجوز الركعتين بعد الوتر. اوترت خلاص اكتب بقى القول الثاني
15:03القول الثاني ذهب بعض اهل العلم الى مشروعية الى مشروعية صلاة ركعتين بعد الوتر. ذهب بعض اهل علمي لا مشروعية صلاة ركعتين بعد الوتر. وهذا القول وهذا القول نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
15:36وهذا القول نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وما لا اليه وما لا اليه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وما لا اليه ابن القيم في زاد المعاد. اذا هذا القول الثاني بيقولوا ايش
16:03بالجواز بل بالسنية بل بمشروعية انك بعد الوتر تصلي ركعتين وانت جالس ادلتهم ادلتهم واحد حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم
16:34انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس. هذا ثابت مسلم اذا ما احد يستطيع ان ينكر هاتان الركعتين. دليل اخر
16:58وحديث عائشة ايضا وفيه وحديث عائشة ايضا وفيه افتح قوسين صغار حط تلات نقط افتح صغار حط تلات نقط ورا بعض. ثم يوتر بالسابعة. ثم يوتر بالسابعة ثم يصلي ركعتين ثم يصلي ركعتين
17:29وهو جالس ثم يصلي ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما يقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون واذا زلزلت الارض زلزالها. يعني السنة انها تقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون وآآ
18:01الى زلزلت الارض زلزالها. هذا الحديث قال الشيخ الالباني رحمه الله اخرجه الطحاوي اخرجه الطحاوي واحد على مية خمسة وستين اخرجه الطحاوي واحد على مية خمسة وستين واسناده صحيح واسناده صحيح. اخرجه الطحاوي واحد على مية وخمسة وستين
18:31قال الشيخ الالباني واسناده صحيح. اذا الان اصحاب هذا القول يردوا على مين على ادلة اصحاب القول الاول اللي هم بيقولوا بايش بعدم الجواز. اكتب واجاب اصحاب هذا القول واجاب اصحابه
18:59هذا القول على ادلة القول الاول باجوبة منها واجاب اصحاب هذا القول على ادلة القول الاول باجوبة منها واحد قالوا قالوا ان ذلك محمول ان ذلك محمول على من جعل الوتر
19:40على من جعل الوتر والصلاة اخر الليل. ان ذلك محمول على من جعل الوتر والصلاة اخر الليل. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قالوا هذا الكلام محمول للي ما يوتر بعد صلاة العشاء. ويخلي صلاة
20:00الليل والوتر كلها ايش؟ في اخر الليل. فهذا يصلي واخر اشي يكون اله ايش؟ الوتر. قالوا هذا محمول على هذا. قال اكتب فمن قام اخر الليل فمن قام اخر الليل
20:15قالوا قالوا ينبغي ينبغي ان يجعل الوتر اخر صلاة. من قام اخر الليل ينبغي ان يجعل وتره الوتر اخر صلاته. لكن لو اوتر لكن لو اوتر في اول الليل لكن لو اوتر في اول الليل
20:50او في وسطه مثلا فهذا يشرع في حقه فهذا يشرع في حقه ان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس فهذا يشرع في حقه ان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس
21:16هذا ردهم ردهم الاول قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا هذا الحديث هذا في حق من قام بالليل صلى صلاة كل قيام الليل واوتر لازم يخلي اخر صلاة وتر اما اذا واحد اوتر اول الليل او في وسطه وقام بالليل فهذا له ان يصلي بعد الوتر ايش؟ ركعتين وهو جالس. اثنين
21:39اتنين جواب ثاني اثنين قالوا ان المقصود بقوله قالوا ان المقصود بقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ان المقصود بقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا من صلى صلاة خاصة من صلى صلاة خاصة مستقلة متصل بعض
22:20بعضها ببعض من صلى صلاة خاصة مستقلة متصل بعضها ببعض فانه يجعل اخرها وترا فانه يجعل اخرها وترا. هذا جوابه الثاني. قال هذا بحال واحد قام صلى كل قيام الليل ركعتين ركعتين ركعتين صلى الحداشر هذا لازم يكون اخر صلاته شوية وتر. يعني تقدر تقول مثل ما بنصلي ايش
22:52تراويح في رمضان. نصليهم كلهم وراء بعض هذا لازم ايش؟ نوتر. نخلي اخر صلاتنا وترا. ثلاثة ثلاثة ومنهم من قال ومنهم من قال ان قوله صلى الله عليه وسلم ان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
23:21ان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. انما هو للتخيير لا للايجاب انما هو للتخيير لا للايجاب. يعني ما يوجب عليك انك لابد تخلي اخر صلاتك وتر
23:41انما هذا ايش؟ انت مخير. ان خليت اخر صلاتك وتر جاهز. وان صليت ركعتين بعد الوتر ايش؟ جاز. وهذا آآ الذي مال اليه شيخنا الالباني رحمه الله. آآ هذه ردود او اجوبة آآ
24:01القول الثاني على القول الاول الذين قالوا بعدم صلاة بعد الوتر. اكتب بقى قال الشيخ الالباني رحمه الله قال الشيخ الالباني رحمه الله في صلاة التراويح في كتاب اله اسمه صلاة التراويح
24:20صفحة تلاتة وتسعين صفحة تلاتة وتسعين تعليقا تعليقا على حديث الركعتين بعد الوتر. افهم بقى كلام الشيخ وشوف كيف العلماء لما يثبت عنهم الدليل تتغير الفتوى مع تغير الدليل. حتى يبين لك ان العالم بيكون متحرر من المذهب
24:50ومن الهوا. ما يهمه انه بقى له عشر سنين مثلا يقول بفتوى معينة. فلما تبين له الدليل والانسان منا كل يوم يعلم اشياء يجهلها اكثر مما يعلمها فالانسان منا يعلم اشياء في دينه ويجهل اشياء. ربما الاشياء التي يجهلها اكثر بكثير من التي يعلمها
25:14فلما تبين للشيخ دليل وثبت عنده وصح عنده تغير الايش؟ القول مباشرة. هذا حيظهر لنا الان. يجي بعض المغرضين او بعض الحاسدين يقول لك تناقضات الالباني ايش تناقضات الالباني؟ يقول لك اقرأ في كتاب صلاة التراويح يقول عن هاتين الركعتين بعد الوتر آآ ان هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
25:40في كتابه آآ في ارواء الغليل او في كتابه السلسلة الصحيحة المجلة للسادس يتراجع عن هذا القول ويقول بانه يجوز للانسان ان يصلي بعد الوتر ركعتين. يقول لك هذه تناقضات. هذه تناقضات ولا هذا هو العلم؟ هذا هو العلم
25:57لكن ماذا تقول لمن آآ اظلم الله قلبه؟ آآ قال الشيخ الالباني الله في صلاة التراويح فلقى صفحة تلاتة وتسعين تعليقا على حديث الركعتين بعد الوتر. افتح قوس كبير. هاتان الركعتان
26:17كلام الشيخ هاتان الركعتان بعد الوتر هاتان الركعتان بعد الوتر يتنافيان يتنافيان في الظاهر يتنافيان في الظاهر مع قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا هاتان الركعتان
26:50بعد الوتر يتنافيان في الظاهر مع قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا طبعا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا خلوها بين قوسين صغار كلام النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الشيخان وغيرهما
27:11فاختلف العلماء يقول الشيخ فاختلف العلماء في التوفيق فاختلف العلماء في التوفيق بينهما بينهما وبين هذا حديث بينهما يعني بين الركعتين بعد الوتر وبين هذا الحديث اللي هو اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا بينهما
27:43وبين هذا الحديث على وجوه على وجوه على وجوه لم يترجح عندي الشيخ يقول لم يترجح عندي شيء لم يترجح عندي شيء منها. يعني امام اوجه كثيرة للعلماء واقوال ما تركت
28:13ولا قول عنده. فتوقف لم يترجح عندي شيء منها والاحوط يقول والاحوط الوقوف والاحوط الوقوف عند هذا القول والاحوط الوقوف عند هذا القول اللي هو ايش اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اللي هو قول اللي هو تشريع للامة. فوقف عند هذا القول وكان لا يصلي بعد الوتر ايش؟ ركعتين
28:45اخذ بهذا فترة طويلة جدا من الزمن. يقول والاحوط الوقوف عند هذا القول لانه شريعة عامة لانه شريعة عامة وفعله صلى الله عليه وسلم للركعتين وفعله صلى الله عليه وسلم
29:06للركعتين يحتمل الخصوصية. يحتمل الخصوصية بعدين قال والله اعلم. والله اعلم. سكر الكوسة هذا كلام الشيخ في كتابه صلاة التراويح. انه اللي ترجح عنده يعني ومتوقف لكن مال الى انها
29:36ان انسان يجعل اخر صلاته بالليل الوتر. وهاتين الركعتين هم من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. اكتب من اول الصلاة وقال رحمه الله في كتابه قيام رمضان وقال رحمه الله
29:53في كتابه قيام رمضان صفحة تلاتة وتلاتين صفحة تلاتة وتلاتين ايوة حط نخلختين وافتح قوس. وله وله ان يصلي ركعتين ها الان تغير الحكم. كان الاول يقول ما تصلي الان يقول وله ان يصلي ركعتين بين شحطتين اي بعد الوتر. وله ان يصلي ركعتين
30:28بين شحطتين اي بعد الوتر لثبوتهما مش من هواه قاعد يصلي لانه ثبت عنده انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الفعل بل وهناك حديث قول نكتبه الان انه قال بل امر بصلاة هاتين الركعتين وفعل ذلك. اذا من
30:53فعله وقوله ثبتت الركعتين بعد الوتر. ايوة لثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا فعلا بل انه امر بهما امته فعلا بل انه امر بهما امة والامر هنا ايش؟ للاستحباب لان اصلا الوتر كله ايش؟ سنة وليس بواجب. فعلا آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يعني
31:27من فعله بل انه امر بهما امته. فقال صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في السلسلة الصحيحة رقم الف وتسعمية صلى الله عليه وسلم افتح قوسين صغار ان هذا السفر
31:58جهد ان هذا السفر جهد وثقل. ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فاذا اوتر احدكم قبل ما نكمل الحديث في في فائدة اه يعني نفيدكم بها. المسافر لا راتبة عليه
32:33المسافر يصلي الصلوات الخمس قصرا واذا صلى خلف امام مقيم يصلي صلاة مقيم لكن ما عليه سنن. هذه فائدة مهمة انت مسافر ما عليك رواتب لا سنة ظهر قبلية ولا بعدية ولا العصر ولا مغرب ولا عشاء ما عليك رواتب ابدا. ايش اللي
33:00تصليه غير غير الفريضة اللي هو الوتر وسنة الفجر. بس. وهذي فائدة مهمة جدا ريح فالمسافر له ان يصلي. واحد يقول لك طب اذا كان يجوز له ان يصلي قيام الليل اللي هو الوتر. ليش
33:21الرواتب نقول هذا دين النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الرواتب في سفره بل كان يتنفل ويصلي قيام الليل اللي هو على الراحلة. فصلي قيام الليل وصلي اما رواتب الصلوات المفروضة كسنة الظهر القبلية والبعدية ما عليك راتبة. ولذلك الحديث يقول ان هذا السفر
33:47عهد واثقل فاذا اوتر احدكم هذا دليل على ان الوتر ايش؟ للمسافر ان يتنفل بالوتر اذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فليركع ركعتين اذا اوتر فليركع ركعتين فان استيقظ فان استيقظ
34:08والا كانتا له فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ففي دليل على ان الانسان حتى في السفر اذا اوتر وحب ان يصلي يعني مثلا آآ اوترت ونمت وانت في عمرة او في حج او في سفر
34:30وقمت بالليل بدك تصلي يجوز لك ان تصلي ايش ؟ ركعتين لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانتا لا آآ الحديث طبعا ها السلسلة الصحيحة برقم الف وتسعمية تلاتة وتسعين. السلسلة الصحيحة الف وتسعمية تلاتة
34:50تسعين ايوة سكر القوس هذا ثم من اوسط ثم قال رحمه الله وفي الهامش ثم قال رحمه الله في الهامش تعليقا على هذا الكلام ثم قال رحمه الله في الهامش تعليقا على هذا الكلام افتح قوس
35:21وقد كنت ها بعد عشر سنين ولا خمس سنين الله اعلم. بسجل وقد كنت هذا الكلام الان يختلف عن كلامي الاول سجلت انه ما بجوز تصلي بعد الوتر ركعتين. الان بعد ما ثبت ها بقول لك في مكان كذا انا كنت اقول بعدم الصلاة بعد الوتر. الان
35:46بعد ان ثبت الدليل نقول بجواز صلاة. ولذلك يقول وقد كنت متوقفا في هاتين الركعتين برهة مديدة من الزمن وقد كنت متوقفا في هاتين الركعتين برهة مديدة مديدة يعني طويلة من الزمن
36:17من الزمن فلما وقفت على هذا الامر فلما وقفت على هذا الامر النبوي الكريم فلما وقفت على هذا الامر النبوي الكريم بادرت بادرت هاي صفة العالم. بادرت الى الاخذ به
36:43وهذا من فضل الله عليك يا طالب آآ العلم انك انت تدور مع الدليل معنى تدور مع الدليل يعني وين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاية القرآنية انت وراها تأخذ بها لا تقدم عليها احد
37:03بعكس الحزب او المذهب المتعصب وراه يدور وين وين قول الحزب؟ وين مبادئ الحزب؟ يحترمها ويقدرها ويقدمها على قال الله وقال قال رسول الله دائما اعيد واذكر المجلس الذي جلسته قبل اسابيع
37:26دخل رجل من عوام الناس حالق لحيته ولابس ربطة وبدلة من عوام الناس. عامة في دينه يعني. او لما جلس نكت نكتة فيها استهزاء بايات الله بديش احكي لكم اياها بلاش تصيروا تحكوها انتم. اما فيها سخرية. واستهزاء بايات الله. حكاها طبعا وضحك وضحكوا الناس
37:50فكنا بننصحه بينا وبينه عامي ما يقصد يعني انه يستهزأ لكن امر خطير جدا قل ابالله واياته ورسوله كنتم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كنا نخوض ونلعب كنا نمزح ما بينفع
38:08جلسنا تغدينا صليت بهم العصر درست فيهم درس بعد العصر كل الامور على ما يرام. اجوا سألوني سؤال ايش حكم مقاطعة البيبسي والكوكا كولا. فقلنا يا جماعة ما نقدر نحرمها لكن واحد بدوش يشرب حر. لكن هناك حزب معين جماعة معينة هي التي تقوم
38:35على تحريم ذلك على الناس ونشره عبر القنوات الفضائية وغير ذلك. وذكرت هذا الحزب باسمه وذكرت مثلا ان الذي يفتي بذلك مثلا القرضاوي والله ليحطك مكاني بعد ما ذكرت هذا الحزب باسمه والا هذا ما ضل في وجهي نتفة واحدة من دم وتعصب والا هو
38:58عضو كبير جدا في هذا الحزب قلت سبحانك ربي نكدت واستهزأت بايات الله وعادي جدا لكن لما ذكرنا شيء عن الحزب يخالف الشريعة غضبت واثرت واقمت الدنيا واقعدتها علشان الحزب
39:21اذا هو الان يدور مع ايش؟ مع رضا الحزب. ويدافع عنه بكل ما يملك. ما اذا ما مع الدليل ولذلك كنت ابغض الحزبية واعاديها لكن بعد هذا المجلس ازددت بغضا للحزبية
39:41وحمدا لله على ان عافاني من الحزبية ما كنت حزبيا يوما ما. وانا اذكركم دائما لما تيجي على بالي اذكركم بها حتى اذا كنت حزبي وطاب الله عليك احمد ربك. واذا انك بتفكر تصير حزبي دير بالك
39:58حتندم ابقى اتعلم وعلم الناس الخير ودل الناس على الخير واحذر الحزبية فهي التي دمرت الامة واضرت الامة وخربت بيت الامة. وورست الامة فيما لا يحمد عقباه والذين ينتمون الى الاحزاب لا تراهم يحبون العلم ولا العلماء ولا يجلسون في مجالس العلم انما كل ثقافتهم
40:29من الجرائد وآآ الانترنت والسطرايت والمشايخ آآ اصحاب الربطات وحاليقي اللحى اللي بيجوا عبر القنوات الفضائية. اما فقه في الدين وتأصيل وفهم للدين فهما صحيحا ما في زي بعض قبل قبل قليل اخ باخويا انه بيذكر لي انه جلس مع جماعة من اللي بيكفرهم. عندهم فكر تكفير. فقال
40:56بدأ كل واحد منهم يكفر طبعا كفار المجتمع. بعدين اه صار كل واحد منهم كفر والده بعدين كفر امه. بعدين قالوا البعض اه ما دمت ابوكم كافر امكم كافرة معناتكم كلكم انتم مشايخ ولاد زنا
41:14قالوا عن حالهم ايش انهم كلهم ولاد زنا. شف كيف البدعة وصلت رمى نفسه بالزنا واتهم امه بالزنا كل ذلك انجروا ورا ايش؟ الفكر السيء. وعدم الفقه بالدين. فتعلم واحذروا
41:34واللي بده يعارض ويقول لك لا بد من الحزب ولابد يكون في حزب نقول له تعال هات الادلة. هيجيب الادلة اللي هي ادلة الامة. الامة امة الاسلامية الامة اللي على الحق مش اله هذي
41:48اجيب لك الادلة ولتكن منكم امة والجماعة ومن فارق الجماعة. قل له مين قال لك ان هذه الادلة الكم انتم ما في جماعة اخرى هيها هيها هاي جماعة. بدناش ندخل في جامعتكوا يا عمي بدنا ندخل الجماعة هذي. اه بدي اسوي لي جماعة انا بالادلة. انت احسن مني
42:05متى اسست جماعتكم قبل عشر سنين بدي اسوي لي انا جماعة واخذ الادلة هذي بتمنع الطفل. بتحط على العوام يقول له شايف الحديث؟ من مات وليس في في رقبته بيعة مات ميتة جاهلية. تعال تعال بايع بايع حزبنا بايع دمعتنا. شف احنا قد ايه نكسار! تعال احضر الاجتماع احضر المجلس شف
42:28مسكين ينخدع عصمة الحديث وهو جاهل يروح مبايع وخلص دير بالك لا تحضر دروس لا تتعلم. اياك اياك والعلم. احنا فاضيين للعلم لسا بدنا نتوضا ونصلي. وكيف بتتوضى وكيف تصلي ونقعد
42:45سنين واحنا كيف تدخل الحمام وتطلع من الحمام واخوانا يقتلون لا بدنا نقلب الحكم وبدنا نقيم دولة اسلامية وبدنا اه والله مزبوط صحيح وانت جاهل هو يطبل وانت ترقص. هو يطبل وانت ترقص. جاهل
43:00اذا كان رب البيت بطبل فامرك بالمرة والعيال غصبن عنهم بدهم يرقصوا. احذر ولما تجلس معاه بتلاقي عنده شبهات بيلقيها عليك لكن قل له تعال. اذهب انا وانت الى اهل العلم وتكلم. اذكر هذه الافكار امامهم. كيف بدهم يردوها عليك
43:25ما يستطيع يتكلم ابدا ابدا ايوا وين وصلنا؟ بادرت الى الاخذ به وعلمت وعلمت ان قوله صلى الله عليه وسلم وعلمت ان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
43:57اخر صلاتكم بالليل وترا انما هو للتخيير لا للايجاب. انما هو للتخيير. يعني انت تيجي على اخر صلاتك وتر او توتر وتصلي بعدها ركعتين انت مخير. انما هو للتخيير لا للايجاب
44:20وهو قول ابن نصر وهو قول يقول الشيخ وهو قول ابن نصر ناصر المروزي اله كتاب طيب في الصلاة مية وتلاتين صفحة مية وتلاتين. وهو قول ابن نصر صفحة مية وتلاتين. سكر القوس انتهى كلام الشيخ هنا في هذا الموضع. اذا الشيخ الان تغير قول بعد ما كان لا يرى
44:49الركعتين بعد الوتر الى جواز الركعتين بعد الوتر. اكتبنا وسط وقال رحمه الله في السلسلة الصحيحة وقال قال رحمه الله في السلسلة الصحيحة المجلد الرابع وقال رحمه الله في السلسلة الصحيحة المجلد الرابع
45:14صفحة ستمية ستة واربعين. صفحة ستمية ستة واربعين. عند حديث عند الحديث الف وتسعمية ثلاثة وتسعين رقمه يعني الف وتسع مئة ثلاثة وتسعين والذي فيه والذي فيه حديث يعني والذي فيه بين قوسين ان هذا السفر
45:53ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين حط لغات الحديس. حط نقطتين فوق بعض افتح قوس الان. نكتب كلام الشيخ الان. اللي قالوا في المجلد الرابع
46:33اه عند الحديث الف وتسع مئة وثلاثة وتسعين. تعليقا على هذا الحديث افتح قوس والحديث والحديث استدل به والحديث استدل به امام ابن خزيمة والحديث استدل به الامام ابن خزيمة على
47:02على افتحوا صير صغار اكتب كلام لخزيمة. ان الصلاة ان الصلاة بعد الوتر مباح لجميع مباح لجميع من يريد الصلاة بعده ان الصلاة بعد الوتر مباح لجميع من يريد الصلاة بعدها. يعني مش خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
47:35باي مسلم يريد ان يصلي بعد الوتر يصلي ايوة يريد الصلاة بعده وان الركعتين وان الركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما يصليهما بعد يصليهما بعد الوتر لم يكون خاصة للنبي
48:16دون امته. هيبطل يخوض بالخصوصية. وهذا قول ابن مين؟ ابن خزيمة لم يكون خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون امته. ايش بقى اللي منع الخصوصية الان لان في حديث قول امر ما دمت في قول بطل تصير خصوصية. آآ اذ النبي اذ النبي صلى الله عليه
48:41قد امرنا بالركعتين اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالركعتين بعد الوتر امر وفضيلة امر ندب وفضيلة. يعني الامر للندب مش للوجوب امر ندب وفضيلة لا امر ايجاب وفريضة. لا امر ايجاب وفريضة
49:14سكر القصور الزغار انتهى كلام ابن خزيمة اللي ينقله شيخنا ناصب كلام الشيخ ايضا وهذه فائدة هامة وهذه فائدة هامة استفدناها وهذه فائدة هامة استفدناها من هذا الحديث وقد كنا من قبل مترددين
49:52يجوا المغرضين يقول لك شايف شايف شايف يقول وقد كنا من قبل مترددين شايفين شايفين الاضطراب؟ شايفين المخالفات هذي في في مكان يفتي بكذا وفي مكان يفتي بكذا. في مكان يقول عن الحديث ضعيف وفي مكان يقول عنه صحيح. هذا هو العلم
50:18هذا هو العلم. الان نقول لهؤلاء في عنا زجاجة. هذه الزجاجة فيها عصير تفاح لو واحد سألك شو حكم عصير التفاح هذا؟ بتقول له ايش ؟ حلال. صح؟ بعد شوية تحول هذا العصير الى خمر
50:38واحد سألك شو حكم هذا العصير المادة الموجودة في الزجاجة هي هي. هي الزجاجة مغلقة. لكن طالت المدة وتعرضت معينة فتحول العصير الى خمر. بقول لك شو حكم هذا السائل اللي في الزجاجة شو بتتغير الفتوى الان من حلال الى حرام
50:58نفس الزجاجة مع مدة الزمان تحول هذا الخمر الى خل لظروف معينة تحول من خمر الى خل. شو بقى الفتوى الان عن السائل اللي داخل الزجاجة ايش؟ اه نقول عن هذا تراب وجهل ولهذا هو العلم
51:18في نفس السائل نفس الزجاجة. كان فيها عصير حلال. تحول الى خمر صار حرام. تحول الى خل صار حلال. ها بس الزجاجة. اذا الفطر تتغير مش تتغير الالة وكذلك هذا الحديث قال هو ضعيف
51:35ثم بان من طريق اخر انه صحيح. فقال بصحته. هذا هو العلم. ما هو اضطراب؟ اليس كذلك؟ لكن اذا واحد بده يسيء الى بصيروا زي شغلة النسوان تعرف النسوان بكونوا جيران صاحبات مع بعض وبقعدوا مع بعض وحبايب ما شاء الله عليهم. بس يقعوا في بعض ويختلفم شو بصيرهم؟ كل واحدة تحكي عن الثانية الاشياء
51:59ما حصلت كلها كذب. لازم كل واحدة ترمي الاخرى بما هي ليست فيه. هيك شغل النسوان. كذلك الجهلة والمنافقين لما يزعل على واحد بتصير يفضحوا ولذلك قالوا المؤمن ناصح والمنافق فاضح. ولذلك انت كن كطالب علم حذر. ولا
52:19جنان قوم على الا تعدلوا. اذا شفت واحد اه بيتكلم في انسان فخده من ايده وديه على هذا الانسان يقول له اسمع منه اسمع منه زي مرة اتصل بي واحد يقول اه
52:39ماذا تقول في رجل بال على المصحف؟ قلت له كافر خارج عن ملة الاسلام لكن هذا من فعل هذا كافر خارج عن ملة الاسلام لكن هذا الانسان لا نكفره الا بعد ان نقيم عليه الايش؟ الحجة وتتوفر الشروط في الموانئ
52:59لان ممكن ترى انسان بقول على القرآن تقول هذا الرجل بفعله هذا كافر لكن تذهب اليه تقول له هذا الذي تبول عليه امامك هو القرآن ثم تبين لك انه اعمى. قال استغفر الله والله ما شفته. اتوب الى الله. وصار يندم على ما فعل. هل تكفر هذا الانسان الذي فعل فعلته وهو لا يدري وهو لا يعلم
53:19وهو لا يقصد فقلت له هو كافر. من فعل ذلك كافر. اذا واحد سألك واحد يبول عالقرآن يهين القرآن. اه يسجد لصنم. من فعل ذلك كافر لكن تكفير الشخص بعينه التكفير المعين لابد من اقامة عليه الحجة وانتفاء الموانع وتوفر الشروط. فسألني فقلت له ذلك قال
53:41طب هذا الذي نقوله طيب علي الحلبي هيك حتى ما عنده ادب قال عن الحلبي يقول بانه مؤمن كامل الايمان. قلت له طيب علي الحلبي ولا مات؟ قال لا عايش. قلت له احكي معه الان
53:55واسألوا هذا السؤال مثل ما سألتني شوفوا اذا كان يفتيك بغير ما افتيتك انا انا اول الناس اقاطع علي الحلبي. فاتصل بالشيخ ما قال له انا مين ولا سألتها ابو اسلام ولا كذا. قال له واحد اثنين ثلاثة. واحد بال على المصحف قال كافر
54:13مثل ما حكيت له تماما. فانظر هذا الانسان الطالب. هذا كان مغوش عليه واحد اخر. يقول له فلان يقول انه مؤمن. فطبعا اعوذ بالله احد يقول عالمصحف وتقول عنه مؤمن؟ فهذا الرجل موجود اتصل فسأل فتبين ان الذي يقوله الاخر هو عبارة عن كذاب
54:33ليش ما نفعل هكذا؟ ليش ما نتبين قلت له انا ايه الاختي بالشيخ علي الحلبي؟ علاقة جيدة. والله لو اعلم انه يقول او يعتقد خلاف ما اعتقد انا او الشيخ منشور او الشيخ آآ سليم او الشيخ
54:48او الشيخ ابن باز او الشيخ ابن عثيمين انه يعتقد خلاف ما نعتقد والله لا اقاطعه لكن هناك بكون خلافات بين اتنين تصفية حسابات فيدخلوا هذه تصفية الحسابات على حساب الدين
55:04شو ذنبه هذا الانسان انك تبغضه في عند هذا الانسان بظلم وبهتان. انسيت انك راجع الى الله وواقف بين يدي الله تبارك وتعالى وسائلك عما تقول وان هناك ملك من الملائكة يسجل عليك ما تقول
55:22واذا كان العالم مات ويفتري عليه كذب. قول له جيب. جيب كلمة في كتابه او على شريط مسجل ان هذا العالم يقول هذا. اذا كان ما في اذا معناه انت تفتري الكذب
55:38يقول لك ما هو الناس بقولوا. ما بصير لابد من التثبت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة صحيحة اخرى ايش؟ فتثبتوا. هذا بهمنا التثبت اما الاوراق اللي توزع والكلام اللي يقال هذا اقرأوا لكن الله عطاك عقل حيسألك عنه يوم القيامة. ما تقول مثل
56:05يقول الناس ايوة والحديث آآ يقول هذه فائدة هامة استفدناها من هذا الحديث قد كنا من قبل مترددين في التوفيق بين صلاته صلى الله عليه وسلم. الركعتين بين صلاته الركعتين وبين قوله وبين قوله
56:33في التوفيق بين صلاته صلى الله عليه وسلم الركعتين وبين قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم ليل وترا وقلنا في التعليق في التعليق على صفة الصلاة على صفة الصلاة صفحة مية ثلاثة وعشرين. صفحة مية وتلاتة وعشرين. من
57:23السادسة يعني الصفحة. الطبعة السادسة حتى اه عدد الطابعة بسجل لك اياها. لانه ربما تكون الطبعة اللي قبلها ما فيش فيها هذا الكلام ايوة صفحة مية تلاتة وعشرين بين شحطين السادسة. يعني الطبعة السادسة. افتح خزين صغار يعني ينقل الكلام اللي حكاه
57:43طبعة السادسة من صفة الصلاة. والاحوط تركها والاحوط تركها ايش المقصود هنا؟ الركعتين بعد الوتر احسنت. والاحوط تركها اتباعا للامر تركها اتباعا للامر. والله اعلم. والله اعلم. سكر قوسين صغار
58:08اليسا لا زلنا نكتب كلام الشيخ. وقد تبين لنا الان وقد تبين لنا الان من هذا الحديث ان الركعتين بعد الوتر وقد تبين لنا الان من هذا الحديث ان الركعتين بعد الوتر
58:38ليست ليستا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. وقد تبين لنا الان بعد هذا الحديث ان الركعتين بعد الوتر ليستا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لامره لامره لامره صلى الله عليه وسلم
59:09بها امته امرا عاما لامره صلى الله عليه وسلم بهما. الضمير عايد على ايش؟ على الركعتين بعد الوتر به ماء امرا عاما اوعوا تناموا. فيكم حد نايم؟ اه امته امرا
59:37فكان المقصود فكان المقصود فكأن المقصود بالامر فكان المقصود بالامر هذا كلام الشيخ ايضا بجعل اخر صلاة الليل وترا. فكأن المقصود بالامر بجعل اخر الصلاة بجعل اخر في صلاة الليل وترا. الا يهمل الايثار. الا يهمل الايتار بركعة
1:00:12يعني اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا المقصود بالامر هاي ايش؟ انك ما تهمل الوتر. لانك في الاصل لو ما وترت بالمرة هاشم لو ما صليت القيام بالمرة اثم لو صليت وما اوترت اثم اذا المقصود من هذا الامر اني لا تهمل الوتر يعني. لا تهمل الوتر وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم لم
1:00:37اتركوا لا سفرا ولا حضارا. ايوة ان الا يهمل الا يهمل ايتار بركعة فلا ينافيه فلا ينافيه صلاة ركعتين بعدهما. كما ثبت من فعل فلا ينافيه صلاة ركعتين بعد لهما
1:01:09او بعده كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وامره. والله اعلم القول الراجح القول الراجح بعد ما دوخناكم بقى لنا يومين القول الاول يقول بعدم صلاة ركعتين بعد
1:01:35تويتر وسقنا الادلة والاجوبة في الرد على آآ آآ القول الثاني. القول الثاني قالوا يجوز صلاة ركعتين بل هذا مشروع بعد الوتر وجبنا ادلة وردوا على اصحاب القول الاول. وسمعتوا كلام الشيخ الالباني في هذه المسألة. فما هو الراجح في
1:01:55هذه المسألة يجوز تصلي ركعتين بعد الوتر ولا ما بجوز ؟ يجوز؟ هذا ترجى عندكم طيب يجوز اذا اكتب هذا هو القول الراجح. ما انتم علماء ما شاء الله. يجوز. اكتب القول الراجح هو القول الثاني الذي
1:02:13اقول لمشروعية الركعتين بعد الوتر. قول الراجح هو القول الثاني الذي يقول بمشروعية الركعتين بعد الوتر والله اعلم. ناوي السطر وهذا القول طبعا الشيخ الالباني اكتب رجعه للشيخ الالباني كما سبق وهذا القول رجحه الشيخ الالباني كما سبق. ورجحه
1:03:10ابن القيم ورجحه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في زاد المعاد واحد على تلاتمية اتنين تلاتين واحد على تلاتمية اتنين وتلاتين. فقال فقال خمسة يكتب لما يأذن فقال كلام ابن القيم الجميل هذا افتح قوس
1:03:50وقد ثبت وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا وقد ثبت