شرح سبل السلام ( 129 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
0:00من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد
0:20فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه وانتهينا في الدرس الماضي
0:40من الكلام عن حكم آآ صلاة الوتر. وقلنا للعلماء في المسألة قولان القول الاول وهو قول جمهور العلماء ان الوتر سنة آآ مؤكدة وليس بواجب. والقول الثاني هو قول الحنفية. قالوا الوتر آآ واجب
1:00اه والقول الراجح هو قول الجمهور ان الوتر سنة مؤكدة وليس بواجب. وعند اليوم مسألة جديدة وهي آآ عدد ركعات الوتر. والصفة التي تصلى بها. وركعات الوتر هي قيام الليل
1:20هي التراويح هي صلاة الليل هي التهجد هي عبارة عن الصلاة التي يصليها المرء بعد ان ينتهي من صلاة العشاء هذه الصلاة تسمى احيانا يطلق عليها الوتر. او ترى النبي صلى الله عليه وسلم بركعة بثلاث بخمس بسبع بتسع باحدى عشر
1:40آآ قيام الليل صلاة الليل التراويح كلها بمعنى واحد وهي عدد ركعات الوتر او قيام الليل اكتب عنوان في وسط السطر. عدد ركعات الوتر. عدد ركعات الوتر عدد ركعات الوتر بين قوسين قيام الليل
2:10وصفته وصفته يعني عدد الركعات والصفة اللي يصلى عليها. طبعا معنى بلوغ المرام تلات احاديث. تلات احاديث اللي هو الحديث رقم اربعمية على تمانية وعشرين. الاوسط اربعمية على تمانية وعشرين
2:30وعن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد يزيد في رمضان
3:00ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. على احدى عشرة ركعة خصمة خصمة يصلي اربعا يصلي اربعا فلا عن حسنهن فلا تسأل اعرف اه تسأل يا ابو جهاد. اعرف تسأل
3:30طيب ما له؟ مجزوم بلا ناهية لان هي من جوازم الفعل المضارع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثة آآ ثم يصلي اربعا يصلي اربعا الاولى هذي يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعة
4:00ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن صلوا كم ركعة الان؟ ثمانية. ثم يصلي ثلاثة. ثم يصلي ثلاثة قالت عائشة تكملة الحديث. قالت عائشة قلت قالت عائشة قلت يا رسول الله يا رسول الله اتنام قبل
4:40توتر قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال قال يا عائشة ان عيني ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. متفق عليه قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام
5:20متفق عليه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينام عينه تغمض. وينام وربما يسمع لنومه. من ثقل في النفس ومع ذلك لا ينام قلبه وقام واوتر لكن هل كل نوم كان ينامه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم منه يصلي ولا يتوضأ
6:00على كل خلوا هذا الاشكال في عقلكم اه على ما نصل اليه ربما يكون الدرس القادم او اللي بعده او اللي بعده. المهم صار في اشكال الان. كيف نجمع بين الاحاديث التي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وآآ
6:20اه يجهزوا له وضوء وضوءه قبل ان ينام عشان لما يقوم بالليل يتوضأ. ولما نام في الوادي مع اصحابه وراحت عليهم صلاة الايه الفجر وقاموا وتوضأوا فكيف نجمع بين هذه الاحاديث التي ثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام وقام وتوضأ وبين هذا الحديث الذي
6:40يقول لعائشة اه ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. فكيف نحل هذا الاشكال؟ خل الاشكال عندكم كل واحد يخزنه لما يأتي وقته فكر فيه لما يأتي وقته ان شاء الله. الحديث متفق عليه. اكتب الحديث متفق عليه
7:00من اول السطر. الحديث اللي بعده اربعمية وواحد على تسعة وعشرين. اربعمية وواحد على تسعة وعشرين. وفي رواية لهما وفي رواية لهما الضمير في لهما عايد على مين ؟ بخاري ومسلم لان قلنا في اللي قبله متفق
7:20متفق عليه. وفي رواية لهما عنها الضمير هنا عايد لمين؟ عن عائشة رضي الله عنها. وفي رواية لهما عنها افتح قوسين كان يصلي كان يصلي من الليل عشر ركعات كان يصلي من الليل عشر ركعات. يوتر بسجدة يوتر بسجدة
7:50مر معنا لما اه اعنا على نفسك بكثرة السجود اه اه قم فاسجد سجدتين اه شو المقصود بالسجدة او السجدتين؟ ركعة او ركعتين. الصلاة يعني. ويوتر بسجدة اي بركعة ويوتر بسجدة فصلة ويركع ركعتين
8:10ويركع ركعتين الفجر. فتلك ثلاث عشرة ركعة فتلك ثلاث عشرة ركعة. سكروا قوسين في الحديث الاول اللي قبل قليل قالت عائشة رضي الله عنها ايش؟ ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غير رمضان
8:40على احدى عشرة ركعة. في الحديث اللي هو اخدتوه الان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كم؟ تلاتاشر ركعة. الحديس الثالث اربعمية واثنين على ثلاثين. اربعمية واثنين على ثلاثين. وعنها قالت
9:00وعنها قالت افتح قوسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك
9:30من ذلك بخمس يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها كيف نحل الاشكال بين اللي خدتوه عادي عادي. نفس عائشة رضي الله عنها مرة تروي احداش ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم عن احدى
10:10عشرة ركعة ومر ثلاطعش كيف نحل الاشكال؟ يلا فكروا كما تعودنا او الفهم. او اخترعوا. اتفضل ابو احمد نعمه روت مرة بتقول ما زاد عن احداعش مرة بتقول صار له ثلاطعش. رأت يعني يعني هذا على اختلاف ما
10:40انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذا صلى هذا. غيره وجه تاني ها اه يعني ايش يعني الاحتمال ممكن ايش؟ احسنت الاحتمال الجيد. وهذا اللي يراه شيخنا الالباني الان
11:10من الكلام اللي هنقوله ان هي قالت ما زاد عن حداشر ركعة لكن الركعتين اللي جو في الحديث الاخر يحتمل ان يكونوا الركعتين ايش سنة الفجر سنة الفجر ركعتين مع الحداش تساوي كم؟ ثلطعش احتمال اخر ها هذا ايضا
11:30اه وجه انه كان يصلي احدى عشر واحيانا لما يجد في نفسه نشاط يصلي كم؟ ثلاثة عشر وجه اخر احسنت هذا وجهه ان احتمال يكون اه بصلي حداشر ركعة هل هو ما زاد عن حداشر ركعة؟ لكن الركعتين هدول ممكن يكونوا سنة احتمال يكونوا سنة الايش؟ العشاء البعدية. فكان يصلي الفريضة في المسجد
12:00ويعود الى بيته صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين سنة العشاء البعدية بعدين يصلي شيء من الليل تجمع كل ما صلاه في البيت بعد ما رجع من المسجد يطلعوا حداشر
12:10تلتاشر ركعة. فلما تطلع ركعتين سنة العشاء البعدية بضل نفس الكلام اللي هم الايش؟ الاحدى عشر ركعة. وجه اخر. ها شيخ محمد. ربما احسنت يا شيخ محمد. يكونوا هدول الركعتين الخفيفتين اللي كان يفتتح بهم الصلاة. كان اول ما يبدأ صلاة الليل النبي
12:30صلي ركعتين خفيفتين جدا. بعدين يبدأ بعدين يصلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. فيحتمل الركعتين اللي زادوا عن الحداشر ركعة. هدول ايش الركعتين الخفيفتين اللي كان يفتتح بهم الايه؟ آآ الصلاة. اذا اكتب المسائل الفقهية في الاحاديث
12:50المسائل الفقهية في الاحاديث. المسألة الاولى المسألة الاولى كيف نجمع بين هذه الاحاديث؟ كيف نجمع بين هذه الاحاديث الجواب من ابسط الجواب الجمع بين هذه الروايات من وجوه. الجمع بين هذه الروايات من وجوه
13:30هذه الامور بتخلي عقل الانسان اه يتفتح وما يصير مثل المتعصبة او الجهلة انه يقول لك هذي عائشة رضي الله عنها مرة تقول صلى عشرة مرة تقول صلى ثلطعش مرة تقول صلى احداش اذا معناها هذا ايش؟ هذا اضطراب في الرواية
13:50اذا ما ما ناخذ ولا رواية. هذول اه اللي بفكروا برجليهم يشبعوا كلهم. هيك بقولوا اذا معناه هذا التراب والحديث لما يكون في اضطراب يرد. يرد كل الاحاديث. هذا طبعا ما في اضطراب. في روى انه ما زاد وفعلا ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم
14:10والركعتين للزيادة هدول هم يا سنة العشاء يا سنة الفجر يا ركعتين خفيفتين. يا يفعلهم الانسان احيانا. اما الثابت من سنته صلى الله عليه وسلم انه ما زاد عن كم؟ احدى عشر ركعة ابدا في رمضان ولا تغير رمضان؟ ايوا الوجه الاول
14:30الوجه الاول ان يحمل ان يحمل ذكر ثلاث عشرة ركعة ان يحمل ذكر ثلاث عشرة ركعة على انها اضافت على انها اضافت الى ذلك راتبة العشاء اضافت الى ذلك ذلك. ايش الى ذلك؟ الى الاحداشر ركعة يعني. الى ذلك راتبة العشاء. فان النبي
15:10صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في البيت كما هو معروف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في البيت كما هو معروف. هذا وجه ان الركعتين بزيادة هذول ممكن يكونوا ركعتين سنة العشاء
15:30الوجه الثاني الوجه الثاني. يحتمل انها يحتمل انها اضافت اليه الى هذا العدد يعني في حداشر ركعة يحتمل انها اضافت اليه ركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح بهما صلاة الليل
16:10هاي الوجه الايش؟ الثاني. ان الركعتين الزيادة عن الحداعش احتمال يكونوا الركعتين الخفيفة اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما صلاة الليل. الوجه الثالث الوجه الثالث. ويحتمل ان تكون
16:30طافت الى العدد ويحتمل ان تكون اضافت الى العدد هذا الاحتمال ما ما ذكرتوه انتم؟ لا في حالة من حالات اه قيام الليل او صورة منصور صلاة التراويح آآ ان بعد ما توتر تصلي ركعتين وانت جالس صح؟ فاحتمال يكونوا الركعتين الزيادة هذول اللي صلاهم النبي
17:00صلى الله عليه وسلم بعد ما اوتر وهو جالس ايوة ويحتمل ان ان تكون اضافت الى العدد الركعتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما يصليهما بعد الوتر وهو جالس. ويحتمل ان تكون اضافت الى العدد الركعتين
17:30كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الوتر وهو جالس. الوجه الرابع الوجه الرابع ويحمل ذلك ويحمل ذلك على تنوع الاحوال ويحمل ذلك على تنوع الاحوال. وليس اضطرابا في الحديث. ويحمل
18:00كل ذلك على تنوع الاحوال وليس اضطرابا في الحديث. يعني هنكتب كلام بين اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اي اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشط
18:20كان ينشط احيانا فيزيد. كان ينشط احيانا فيزيد يزيد على حداش. ويصيبه التعب احيانا. ويصيبه التعب احيانا. فينقص ويصيبه التعب احيانا فينقص. حط الشحطة اللي فتحناها قبل شوي. يعني هذا الكلام بايش؟ عطيتهن
18:50فتكون عائشة فتكون عائشة فتكون عائشة رضي الله عنها فتكون عائشة رضي الله عنها روت احوالا روت احوالا عدي ده من صلاة الليل فتكون عائشة رضي الله عنها روت احوالا متعددة من صلاة الليل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
19:30طبعا الشيخ الالباني ومعه فريق من العلماء ترون ان صلاة الليل ما تزيد عن حداشر ركعة. وان الركعتين اللي جم في بعض الاحاديث اه هم احتمال سنة العشاء او سنة الفجر او الركعتين الخفيفتين. اما صلاة الوتر قيام الليل صلاة التراويح ما تزيد عن احدى عشرة ركعة
20:00وطبعا في معركة بين العلماء في ذلك الذي جاء في البخاري ومسلم يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان عن احدى عشر ركعة وجاء اثر عن عمر بن الخطاب يقول بانه آآ امر الناس آآ ان يصلوا آآ
20:20عشرين ركعة واثر اخر اه انه امر الناس يصلوا اه او امر ابي ان يصلي بالناس احدى عشر ركعة. الاول الاول ضعيف والاثر الثاني اللي هو احدى عشر ركعة صحيح. تناسب ما فعله عمر رضي الله عنه مع سنة رسول الله صلى الله عليه
20:40الصحيح ان السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة قيام تراويح الوتر احدى عشر ركعة ويجوز ان تنقص عن هذا العدد. اما ان تزيد لا. واذا فعلها الانسان احيانا مرة وصلى اه
21:00ثلاثة عشرة ركعة فلا بأس لكن السنة الدائمة المعتادة هي احدى عشر ركعة. وآآ سيطول بنا الكلام في هذا المقام ننقل لكم الان كلام الشيخ الالباني في تمام المنة. حول الوجوه هذه وكبر الذهب بطريقة علمية رائعة جدا. وآآ ننقل لكم
21:20الشيخ العثيمين من كتابه الشرح الممتع. وكيف انه يرجح ان الافضل احدى عشر ركعة اللي هي السنة؟ لكن في الاخير يقول الشيخ لا بأس من الزيادة عن احدى عشر ركعة. لكنه يشدد على ان السنة احدى عشر ركعة. لكن يقول لو صلى عشرين لو صلى ستة وثلاثين لو صلى
21:40لا بأس رحمه الله وننقل ايضا بعد ذلك كلام الشيخ الالباني رحمه الله من كتابه في الادلة على انه آآ ما يزيد الانسان عن احدى عشر ركعة ويرد على كل الشبهات التي آآ يتعلق بها الفريق الاخر. هذا
22:00يعني اه مختصر لما سيكون معنا يمكن في اليوم او الاسبوع القادم والذي بعده. اكتب بقى الان قال وقال صاحب فقه السنة رحمه الله وقال صاحب فقه السنة رحمه الله وهو الشيخ سيد سابق
22:20وقال صاحب فقه السنة رحمه الله افتح قوس هذا كلام الشيخ سيد سابق فقه السنة اللي حيعلق عليه الشيخ الالباني في تماما منا. افتح قوس والافضل والافضل المواظبة على احدى عشرة
22:40قطعة. كلام مين هذا؟ الشيخ سيد سابق. والافضل المواظبة على احدى عشرة ركعة. او ثلاثة عشرة ركعة وهو مخير وهو مخير بين ان يصلها بين ان يصلها يعني يصليها كلها متصلة وبين ان يقطعها كيف يقطعها؟ مثنى مثنى
23:20وبين ان يقطعها قالت عائشة لا زلنا نكتب كلام الشيخ سيد سامح. قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:40يزيد في رمضان ليش رمضان يا ابو جهاد؟ ليش ما قلنا من في رمضان؟ ممنوع هذا الصرح يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ما في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا
24:10فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن حط تلات نقط. رواه البخاري ومسلم. اللي هو مر معنا الان من احاديث الباب. رواه البخاري ومسلم من اوسط وروي ايضا لا زلنا نكتب كلام الشيخ سيد سابق. وروي ايضا عن القاسم ابن محمد
24:40وروي ايضا عن القاسم ابن محمد قال عدو ايضا عن القاسم ابن محمد سمعت عائشة رضي الله عنها تقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
25:10من الليل عشر ركعات عشر ركعات يوتر بسجدة يوتر بسجدة سكر القوس. انتهى كلام مين؟ الشيخ سيد السابق. اكتب بقى من اول السطر قال الشيخ الالباني رحمه الله قال الشيخ الالباني رحمه الله
25:50تعليقا على هذا الكلام. تعليقا على هذا الكلام. في تمام المنة. في تمام المنة صفحة متين تسعة واربعين الى ميتين اتنين وخمسين ميتين وتسعة واربعين الى متين واتنين وخمسين. طبعا كتاب تمام
26:20من الكتب القيمة جدا لشيخنا رحمه الله يعلق فيها على آآ كتاب فقه السنة فيكون عند كتاب فقه السنة وتمام المنة ايوة حط نقطتين. وافتح قوس كبير. ان شاء الله نسكر القوس هذا اليوم. ان شاء الله. ان شاء الله
26:40قلت قلت من القائل؟ شيخ الالباني رحمه الله قلت وتمام وتمام حديث القاسم وتمام حديث القاسم عنها عندهما يعني بده يتمم ايش؟ حديث القاسم اللي نقله الشيخ السيد السابق قبل قليل كمل له اياها لانه ما جابوا الحديث كان انقطع منه شيء. وتمام حديث القاسم عنها عندهما
27:20حسين صغار ويركع ركعتي الفجر. اللي هو مر معنا في حديث الباب ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة. ويركع ركعتي الفجر. فتلك ثلاث عشرة ركعة طبعا الحديث فوق احنا كتبناه لما نقلنا كلام الشيخ السابق بيقول عن القاسم
27:50محمد قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة. تكملة الحديث ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة لان هذه التكملة تبين ان ايش؟ الزيادة اللي صارت عن الاحدى عشر ركعة هم ركعتين مين؟ ركعتين الفجر. هذي مهمة جدا
28:10اللي هو من الاحاديس تبعين الايش؟ حديث الباب اللي نقلناها الان. ايوة اكتب من اول السطر فيؤخذ على المؤلف امور. فيؤخذ على المؤلف امور هذا كلام الشيخ الالباني فيؤخذ على المؤلف امورا. حط نقطتين فوق بعض اكتب الاول السطر. الاول
28:30انه خير بين الوصل والفصل. شف كيف العلماء احنا بنقرا كل كل عشر صفحات على ما ايش؟ على ما نقدر نستفيد منهم فايدة. العالم ويقرأ كل كلمة كل حرف بصير من قد ما صار عنده علم بصير عنده ميزان. اي كلمة فورا بيوزنها بالميزان هذا العلم فيتبين اذا
29:00وافقت او خالفت او نقصت فالان الشيخ سيد سابق فوق قال ايش وهو مخير بين ان يصلها او يقطعها. علما انه قال في نفس فق السنة قبل ذلك والفصل افضل. انه يصلي ايش؟ في في في سنن
29:20بالنهار قال في فقه السنة والافضل الفصل بينهما. لان صلاة الليل والنهار ايش؟ مثنى مثنى. فكيف هنا الان؟ قال اني يصل او يغسل مخير. ليش ما يفضل؟ مثل ما فضل في صلاة النهار. اني لما يصلي ركعتين ركعتين افضل من يصليهم متصلات. فالشيخ الان
29:40اخذ علي هذا المأخذ قال لما لم يفضل كما فضل في صلاة النهار؟ بل ان الحديث جاء صلاة الليل مثنى مثنى. وهناك رواية اخرى الليل والنهار وكلمة النهار شاذة لولا الطرق التي قوتها يعني حسنتها. يعني الاصل التفضيل يكون في الفصل
30:00لا الوصل في صلاة الليل مش صلاة الايش؟ النهار. فالشيخ اخد على الشيخ اخد عليه ذلك. لما فضلت في صلاة النهار وقلت الفصل افضل من الوقت فصل كان لابد ان يكون هذا التفضيل ايش؟ في صلاة الليل. يعني كان لازم يقول ايش؟ وهو مخير بين ان يصلها وبين ان يقطعها
30:20بلاش كلمة مخيرة دخل يقول ايه؟ والفصل افضل. فلذلك الشيخ قال ايش؟ الاول انه خير بين الوصل والفصل وهو يفيد ان لا تفاضل بين الامرين. وهو يفيد الا تفاضل بين الامرين. مع
30:40انه مع انه فضل فيما سبق مع انه فضل فيما سبق الفصل على الوصل. واحد يكون قاعد مش عارف ايش الوصل وايش الفصل يعني يصلي ركعتين ويسلم. ركعتين وسلم. والوصل بنصليهم الاربعة مع بعض او التمانية مع بعض
31:06هذا معنى يعني الفصل بضل ايش؟ افضل. ليش؟ لان جاءت جاء حديث اللواء صلاة الليل حار مثنى مثنى اثنين اثنين. وابن عباس فسر ذلك فقال ان تصلي ركعتين وتسلم. وطبعا كل ما تصلي ركعتين وتضحي وتدعو وتسلم
31:26فهذي فيه ذكر زيادة. زيادة الاذكار في اخر التشهد. وزيادة الايش؟ تسليمتين فيهم اجر. لكن لما تصلي الاربعة بدون تشهد فبيكون ايش؟ الفصل افضل من الايش؟ الوصف. لكن لو وصل بجوز ولا ما بجوز؟ يجوز. فيما سبق
31:46الفصل على الوصل في الصلاة النهارية. مع انه فضل فيما سبق الفصل على الوصل في الصلاة النهارية بدليل بدليل بين قوسين صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فهذا يلزمه فهذا يلزمه
32:16التفضيل فهذا يلزمه نفس التفضيل. يعني شيخنا يذهب الى ان صلاة الليل كل لا تصلي ركعتين وتسلم ايش؟ افضل. لكن لو صليت احيانا بالسور التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا تفعلها احيانا للسنة
32:36لكن الدائم والاكثر هو ايش؟ انه تصلي ركعتين وتسلم ركعتين وتسلم. اه نفس التفضيل فتأمل فتأمل. الشيخ بيقول لك تأمل يعني هذه الفائدة. فتأمل. ايش تحط عاللام تتأمل فتأمل ايش تحطه على اللام سكون ليش
33:06فالامر فعل امر مبني على السكون لانه صحيح الاخر. لا لا لا. وانت بعين الاجرمية الابطال. فتأمل حطوا نقطة يعني انتهى الكلام. مع ان ذكر النهار مع ان كمل كمل مع ان ذكر النهار
33:26كلام شيخنا يعني. مع ان ذكر النهار في الحديث لا لا اه لا زلنا في الوجه الاول. مع ان الفائدة اللي احنا ذكرناها الان قلنا مع ان ذكر النهار صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فكلمة النهار شاذة لولا الطرق الاخرى التي رفعت
33:46الى درجة الايش؟ الصحة. والا الاصل صلاة الليل مثنى مثنى. بس جت رواية اخرى فيها النهار فهي شاذة الان لكنها طرق رفعتها الى درجة الايش؟ الصحة. ولذلك الشيخ يقول مع ان ذكر النهار في الحديث شاذ
34:06مع ان ذكرى النهار في الحديث شاذ لولا الطرق لولا الطرق والشواهد التي سبق بيانها لولا الطرق والشواهد التي سبق بيانها يعني الفصل في صلاة الليل اولى وافضل من الفصل او القول بالفصل
34:36الصلاة في صلاة الراتبة اه النهارية. اه الامر الثاني من او السطر الثاني كتبنا الاول احنا. اه الثاني من الامور اللي اخدها الشيخ على الشيخ سيد سابق في فقه السنة. الثاني انه لم يذكر انه لم يذكر
34:56الدليل انه لم يذكر الدليل على الثلاث انه لم يذكر الدليل على انه ضمير عائد على مين؟ الشيخ سيد سابق. لم يذكر الدليل على الثلاث عشرة ركعة كيف ما ذكرش الدليل؟ ارجع لكلام سيد سابق. رحمه الله يقول والافضل
35:26على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. ثم ساق دليل الايش؟ الاحدى عشر ركعة. ما جاب دليل على ثلاثة عشر ركعة. صح اخذ عليه الشيخ هذا المأخذ لانه ما دمت قلت انه يصلي حداشر او ثلاطعش وسقت الدليل على احداش وين الدليل على الثلاطعش
35:46انه لم يذكر الدليل على الثلاث عشرة ركعة وهو من حديث عائشة ايضا. وهو من حديث عائشة ايضا وهو من حديث عائشة ايضا قالت وهو من حديث عائشة ايضا قالت
36:06افتح قوسين صغار. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي ثم يصلي
36:36اذا سمع النداء بالصبح ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين ركعتين خفيفتين. ايش فهمت بالحديث هذا؟ انتبهوا شيخنا رحمه الله كان آآ عقله واسع جدا. ايش فهمت من الحديث هذا؟ ايش فيه
37:06لا لا لا لا بالنسبة للعدد اللي احنا قاعدين بنشتغل فيه الان ايش صار في الحديث الان؟ ها انه جعل قيام الليل ثلاثة عشر ركعة ثم صلى عم بصير هيك كم؟ خمسطعش. بصير خمسطعش. الان اللي روى الحديث اللي هو هشام عن عروة الان حيروي رواية اخرى هو هنا
37:36جعل الركعتين الفجر زيادة عن التلتاشر ركعة. في الرواية هذه. الان شيخنا سيأتي له برواية اخرى انه جعل ركعتين الفجر من ضمن الثلاث عشر ركعة. فهمت علي؟ يعني حيجعله من ضمن تلتاشر ركعة. اذا الان الاضطراب حيقع من مين؟ من هشام
37:56هذا من من هشام هيقع منه ايه؟ آآ اضطراب مرة يرويه يروي ركعتي الفجر من زيادة على التلطاعش زيرو خمسطعش ومرة ضمن التلاطعش كل هذا حتى الشيخ يذهب الى ان صلاة الليل هي احداشر ركعة والركعتين اللي زيادة
38:16نجوم هدول يا ركعتين الفجر يا ركعتين سنة الايش؟ العشاء او انهم يكونوا الركعتين الخفيفتين اللي بيصليهم قبل قيام الليل. ولذلك اه بعد ما اه الحديث اقرأ لكم اياه مرة تانية. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة. ها تلاتاشر ثم
38:36يصلي اذا سمع النداء في الصبح ركعتين خفيفتين. في هذا الحديث انه صلى كم؟ خمستاش. اكتب رواه البخاري. رواه البخاري رواه البخاري. افتح قوسين اكتب تلاتة على خمسة وتلاتين بشرح الفتح. يعني فتح
38:56تلاتة على خمسة وتلاتين بشرح الفتح. يعني ما تروح تدور في البخاري الاصلي. هذا الرقم اللي هو فتح يعني تلاتة على خمسة وتلاتين بشرح الفتح. ايوة. من طريق من طريق رواه البخاري تلاتة على خمسة وتلاتين بشرح الفتح من
39:16مالك عن هشام ابن عروة من طريق مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه من طريق ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عنها انا عائشة يعني رضي الله عنها عنها من اول السطر وكذلك اخرجه احمد وكذلك
39:46فاخرجه احمد الامام احمد يعني. ستة على مية تمانية وسبعين ستة على مية تمانية وسبعين. حط نقطة. وفي رواية له. وفي رواية له في رواية لاحمد يعني ستة على متين وتلاتين ستة على متين وتلاتين افتح قوسين صغار
40:16ويوتر من ذلك ويوتر من ذلك بخمس وتروا من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منها لا يجلس في شيء منها الا في اخرها سكر قوسين واسنادها اسناد هذه الرواية يعني واسنادها على شرط الشيخين. واسنادها على شرط الشيخين
40:56من اول السطر. شف الشيخ الان بقى شو يقول؟ يقول لكني شيخنا الان يقول لكني ارى لكني ارى ان قوله ثلاث عشرة بين قوسين هدول ان قوله ثلاثة بين قوسين ثلاثة عشرة خطأ من هشام
41:26خطأ من هشام لانه قد خالفه الزهري لانه قد خالفه السلام. قد خالفه الزهري عند ما لك قد خالفه الزهري عند مالك واحد على مية واحد واربعين. ومن طريقه ومن طريقه
41:56مسلم ايضا امام مسلم. اتنين على مية خمسة وستين اتنين على مية خمسة وستين. وابو عوانة وابو عوانة. اتنين على تلاتمية ستة وعشرين تنين عتلاتمية ستة وعشرين. فقال فقال فقال عن عروة عن عروة عن عروة
42:36حط اه نقطتين ورا بعض يعني في كلام ايوا افتح قوسين احدى عشرة. احدى عشرة يعني ايه في رواية اخرى تخالف هذه الرواية؟ ارجع بقى للرواية اللي تكلمنا عنها قبل قليل كان
42:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي ركعتي الفجر. الرواية الصحيحة التي تخالف هذه بدل ثلاث عشر احدى عشرة. احدى عشرة وركعتين الفجر بيصيروا كم؟ ثلاطعش ما في اشكال الان. ولذلك شيخنا قال فقال عن عروة
43:16نقطتين يعني في كلام بين قوسين احدى عشرة. نو سطر وكذلك اخرجه البخاري. وكذلك اخرجه البخاري تلاتة على ستة كذلك اخرجه البخاري تلاتة على ستة يعني احدى عشرة. مش تلاتة عشرة. البخاري تلاتة على ستة ومسلم وابو عوانة
43:46من طرق اخرى من طرق اخرى عن الزهري وقد تابعه عمران بن مالك فقد تابعه عمران عن ابن ما لك ويأتي لفظه ويأتي لفظه فصلا ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة
44:26من اول السطر بل هو رواية بل هو رواية يعني بجيب لك الادلة والمصادر التي روى في الحديث احدى عشرة. فاحدى عشرة مع ركعتين الفجر يصير تلاتاشر ما في اشكال الان. اما اذا تلتاشر
44:46صلوا ركعتين الفجر صاروا خمسطعشر. فصارت مشكلة الان. مشكلة اخرى. بل الشيخ الان سيأتي برواية لهشام نفسه على ان انه ايش؟ انه رواها احدى عشرة. ايوة اكتب بل هو رواية عن هشام نفسه. بل هو
45:06رواية عن هشام نفسه فقال محمد ابن اسحاق فقال محمد ابن اسحاق حدثني حدثني هشام حدثني هشام ابن عروة عروة ابن الزبير ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن جعفر ابن الزبير كلاهما كلاهما حدثني
45:56كلاهما حدثني عن عروة ابن الزبير كلاهما حدثني عن عروة ابن الزبير عن عائشة كلاهما حدثني عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قالت
46:26افتح قوسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شف بقى الرواية هذي والروايات اللي سبقت معنا. يصلي من الليل يصلي من الليل
46:46ثلاث عشرة ركعة. ثلاث عشرة ركعة. بركعتين بعد الفجر. ها ظبطت ولا لا الان؟ بركعتين بعد الفجر. التلاتاشر ركعة بالركعتين اللي ايش؟ بعد طلوع الفجر. اذا ركعتين الفجر مع احداشر ركعة
47:06تلاطعش ما في اشكال بقى عنا الان. وهذه الرواية نفسها عن مين؟ عن هشام. ايوا بركعتين بعد الفجر فصلة فصلة قبل الصبح هذا يفصل الكلام اللي سبق في الحديث. قبل الصبح احدى عشرة
47:26ركعة قبل الصبح يعني قبل طلوع الصبح يعني احدى عشرة ركعة حط فصلة تحتها نقطة فصلة تحتها نقطة. من الليل ست يعني كيف بصلي الحداشر ركعة؟ من الليل ست مثنى مثنى
47:46من الليل ست مثنى مثنى. يعني صلى ست ركعات ايش؟ اثنين اثنين. ضل كم؟ ضل خمسة اكتب ويوتر بخمس لا يقعد فيهن. ويوتر بخمس لا يقعد فيهن. وهذه صورة من
48:06القيام الليل. ويوتر بخمس لا يقعد فيهن. سكر قوسين. هذا الحديث اخرجه احمد اخرجه احمد ستة على متين ستة وسبعين. ستة على متين ستة سبعين وسنده جيد. وسنده جيد. من اول السطر. فهذه الرواية
48:36فهذه الرواية عشان تشوفوا كيف علماء الحديث بيتعب حتى يثبت الحق. يعني هذا الكلام اللي احنا كتبناه بربع ساعة ربما اخد من الشيخ يمكن اسبوع وهو يبحث من الكتب ويحقق ويخرج حتى
48:56حقق هذه المسألة. لكن ما فعل ذلك لجمال عيونا لكنه فعله لله. ولذلك هو في قبره. وآآ حي نذكره في كل لحظة رحمه الله. يقول فهذه الرواية تدل فهذه الرواية تدل على ان هشاما
49:16على ان هشاما كان يضطرب في روايته. هذه الرواية تدل على ان هشاما كان يضطرب في روايته او يضطرب يضطرب في رواية الحديث. كان يضطرب في رواية الحديث فتارة فتارة فتارة يجعل ركعتي سنة الفجر
49:47فتارة يجعل ركعتي سنة الفجر زيادة على ايش؟ على اكتب زيادة على بين قوسين الثلاث عشر. عشرة. وتارة يجعلها مين يكمل؟ منها. منها من ضمن الثلاثة احسنت. مرة يخلي ركعتين الفجر زيادة عن التلاطعش
50:17مرة يجعلها منها. اذا هذا ايش؟ تراب. اه وتارة يجعلها منها وهذا هو الصواب اللي هو الركعتين الفجر من من التلاطعش يعني اذا احدى عشر ركعة الفجر بيصير الفجر بيصير يعني ركعتين الفجر من الثلاثطعش
50:37لان لو قلنا ركعتين الفجر بين الاحداعش بيصير قيام الليل ايش؟ تسعة. اه وهذا هو الصواب لامرين. وهذا هو الصواب لامرين الاذان يأذن طيب خلينا الامرين بلاش نحكي لكن الامرين وقفكوا عليها تابعين المسرحيات احسن منا يعني احنا احسن منهم
51:07يعني بيجوا هيك على حتة حلوة ورحوا موقفينك ما علقوك عشان بكرة. تترك شغلك وتستنى. فما بالك هذي مسرحية وهذا كلام فاضي. ما بالك دين خلينا نعلقكم على الامرين ان شاء الله الدرس القادم ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير