شرح سبل السلام ( 107 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم
0:23اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل
0:43وضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه وانتهينا في الدرس الماضي من الكلام عن مسألة آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقلنا حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:12في التشهد في الصلاة للعلماء فيها قولان. القول الاول قالوا انها واجبة. والقول الثاني قالوا انها مستحبة قمنا بالدرس الماضي القول الراجح في هذه المسألة هو انها واجبة. انها واجبة
1:39وقفنا على المسألة اللي معنا اليوم وهي التعوذ من اربع بعد التشهد وقبل الدعاء. العنوان التعوذ من بعد التشهد وقبل الدعاء اه اكتبوا العنوان وبعدين اه نشرح ان شاء الله
2:01التعوذ هذا العنوان. التعوذ من اربع بعد التشهد وقبل السلام وقبل السلام الحديث اللي معنا اكتب ثلاث مئة سبعة وثلاثين رقمه رقم الحديث اللي معنا الليلة تلاتمية وسبعة وتلاتين على ستين
2:33ثلاثمية وسبعة وتلاتين على ستين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:04افتح قوسين اذا تشهد احدكم اذا تشهد احدكم فليستعذ فليستعذ بالله فليستعذ بالله من اربع اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول يقول اللهم اللهم اللهم اني اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك
3:59من عذاب جهنم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
4:42ومن فتنة المسيح الدجال صقر قوسين انتهى الحديث متفق عليه متفق عليه من اول السطر وفي رواية لمسلم وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير
5:25اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير سكر قوسين يعني هذا التعوذ من اربع وين موضعه؟ في التشهد الاخير خلص نريحكوا شوية وبعدين تكتبوا هذا الحديث المتفق عليه اي المروي في البخاري ومسلم
6:06النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيه ان الانسان اذا تشهد اي اذا انتهى من التشهد فليستعذ من اربع. فليستعذ وهنا امر فليستعذ من اربع والاستعاذة من اربعة في كل صلاة
6:32يدل على ان هذا امر خطير جدا عندما يأمرك النبي صلى الله عليه وسلم ان تلتجئ الى الله وتحتمي بالله ان ينجيك من الاربع دليل على ان فتن الناس كلها
6:53في هذه الاربع فليستعذ من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال احفظ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
7:23ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اما الاول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فجهنم موجودة اذا سئلت هل هي موجودة الان ام انها توجد يوم القيامة لتعذيب الكفار والعصاة
8:11الجواب انها موجودة الان اعدت كما ان الجنة موجودة الان وفي اه القرآن اعدت للكافرين اي فرض منها والنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء رأى وفي المعراج رآها ورأى الذين يعذبون في النار
8:49فالصحيح من اقوال العلماء ان النار موجودة عذاب النار دائم الى ابد الاباد لا ينتهي ام انه ينتهي الصحيح انه دائم لا ينتهي ابدا ومن دخل النار وخلد فيها فهو يعذب في النار الى ابد الاباد
9:25لان الله عز وجل قال في اكثر من موضع من القرآن خالدين فيها ابدا وقال ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا
9:53فهنا خالدين فيها ابدا فالصحيح ان عذاب النار دائم دائم اجارنا الله واياكم من عذابها ومؤبد لا ينتهي في بعض العلماء قالوا بان فيه نار خاصة بالكفار وهذه النار دائمة
10:25لا تنقطع. وفي نار خاصة بعصاة الموحدين بيدخل فيها المؤمن الموحد اللي عنده كبائر ويعذب فيها ثم اذا خرج الى الجنة لاني نعلم ومن عقيدتنا ان اصحاب الكبائر في مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. ومن
10:54عذب في النار بكبيرته ومات على التوحيد فمصيره ان يخرج من النار الى الجنة. فقالوا اذا هذه النار اللي فيها الموحدين العصاة من الموحدين اذا خرجوا الى الجنة فهذه النار لم يبقى فيها احد تفنى
11:14هذا قول بعض مين؟ بعض العلماء. لكن الصحيح ان النار واحدة لكنها ايش درجات او دركات ويكون الانسان في النار وبجواره رجل اخر في النار هذا يعذب عذاب اليم وهذا
11:42لا يعذب عذاب اليم. هذه امور في الاخرة وهذه امور الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير واذا كانت عقولنا لا تتصور ذلك لكن المسلم الذي يؤمن بان الله على كل شيء قدير يقول ان هذا دخل النار ممكن يكون هنا كافر ويعذب عذاب اليم
12:06وبجواره رجل اخر ما هو كافر لكن عنده كبائر ويعذب عذاب ايش؟ اليم لان امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا ابدا. وكما تعلم انه يوم القيامة الناس هم في ارض المحشر العرق
12:23ينزل من الناس فتجد هذا العرق يأخذه الى ركبتيه وهذا الى وسطه وهذا الى حلقه وهذا العرق الجاما. مع ان الناس كلهم في موضع ايش؟ في موضع واحد. لكن يختلف العرق من هذا الى هذا. فهذه امور كلها
12:43امور اذا كان العقل يتحملها لكن نقول الله سبحانه وتعالى على كل شيء على كل شيء قدير. واظن ان الانسان يكون في القبر ويدفن معه رجل اخر في القبر يكون هذا يعذب والاخر ينعم وهو في قبر واحد. فالله على كل شيء
13:03المهم ان النار واحدة لكنها دركات فهناك بيكون في الدرك الاسفل من النار كالمنافقين لكن من مات موحدا يخرج من النار الى الجنة. بعد ان يعذب فيها. اما بالنسبة للكفار
13:23او المشركين الذين يخلدون في النار فهم فيها الى ابد الابد. ما يخرج منها ابدا ولا ينتهي عذابها عليهم يعذبون فيها بالليل والنهار. ابدا لا ينقطع العذاب طب هل هذا عذاب النار
13:46الذي انت تقول في كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار. هذا العذاب اليم حقيقي ام اني ام انهم يعذبوا اول ما يفوتوا في النار ثم يتحولوا الى حجارة لا يشعرون بالعذاب
14:06عذاب اليم حقيقي يشعرون بالمه ولذلك جاءت الايات والذين كفروا لهم نار جهنم. لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كافور وهم يفترقون فيها. والانسان لما يصرخ
14:32بيكون نتيجة ايش ؟ الالم وهم يسترخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يقال لهم اولا نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه. اذا هم يسترخون من العذاب ويأتيهم
14:52ذوقوا العذاب. اذا العذاب اليم يؤلم. كلما نضجت جلودهم بلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليش؟ ليذوقوا العذاب اذا النار قاعدة بتحرق فيهم وكل ما تنضج الجنود الله سبحانه وتعالى ينشأ لهم جنودا اخرى حتى يضل ايش؟ يتألم لان بيقول لك مجرد ما يرتمي في النار يتفحم وتأكل النار هذا اللحم
15:26يشعر لا حتى يتألم ويعذب كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. وتقرأ في القرآن عذاب اليم عذاب غليظ عذاب شديد. كل هذا يدل على ان عذاب النار اعاذنا الله واياكم منها. اليم وشديد يتألم من
15:49ها من دخلها وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يؤتى بانعم اهل الارض عمره ما شاف مرض ولا بأس ويغمس غمسة واحدة في النار يقول عبدي هل رأيت نعيما قط
16:07يقول لا يا رب من شدة العذاب والالم من غمسة واحدة في جهنم ينسى كل نعيم الدنيا ويؤتى برجل من ابئس ما كان في في الارض فقر ما شاف ابدا سعادة في حياته. ولا نعيم ولكن من اهل الجنة يغمز غمسه في الجنة. عبدي عمرك شفت بؤس
16:33عمرك شفت فقر يقول لا والله يا رب ينسى كل فقر الدنيا ومرج الدنيا بؤس الدنيا بغمسة واحدة في الجنة اذا نقول بان النار موجودة وان النار واحدة وان عذابها
16:56دائم على الكفار لا ينقطع. وانه عذاب اليم حقيقة هذه الدار كما علمتم لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وهذا هذه النار عذابها اليم اهلها يأكلون الزقوم وقطرة واحدة من الزقوم لو قدرت على اهل الدنيا كل اهل الدنيا لا نكدت عليهم وغيرت
17:36عليهم معايشهم. وقالوا لو ان قطر واحدة من الزقوم قطرت على جبال الدنيا لاذابتها هذا طعامهم ويأكلون ويملأون من الزقوم البطون. ثم بعد ذلك يشربون على هذا الزقوم من الحميم شرب الهيم
17:57اشرب اشرب. عبي بطنه زقوم وهي آآ تغلي ثم يشرب عليها ماء كالمهل اذا عندما لو تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم كون متخيل ايش هي جهنم وانت تدعو تدعو باخلاص
18:27وكما قلنا في خطبة الجمعة المحروم هو الذي يسمع عن جهنم والعذاب الاليم فيها ثم بعد ذلك فيقول اللهم اجرنا من عذاب النار ومن عذاب جهنم. هذا المحروم المحروم اللي تمر عليه الايام والاسابيع والصلوات ولا يقول ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما
18:54اظن الان وانت تستعذ بالله من عذاب جهنم قد علمت ما فيها من العذاب الاليم وان غمسة واحدة تنسيك كل نعيم الدنيا ان قال لما تستعذ بالله من جهنم يكون عقلك حاضر
19:10وانت في هذا تدعو ان الله سبحانه وتعالى ممكن وانت تصلي صلاة يكون قلبك حاضر وخاشع لله تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الله سبحانه وتعالى يجيرك من عذاب جهنم. وقد سمعتم في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث
19:30قالت الجنة اللهم ادخله الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار فنحن نقول اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم اجرنا من
19:50اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر القبر اتعجب بعض الناس ينكرون عذاب القبر بامور عقلية ما هي امور شرعية
20:15امور عقلية ينكرون عذاب القبر. علما انك تراه في الصلاة يقول اللهم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة والنمط ومن فتنة المسيح الدجال. خذوا الصلاة استعذ بالله من عذاب القبر. وهذا اقرار منه بعذاب القبر. ثم بعد ذلك
20:35ينكر عذاب القبر نقول القبر هو المرحلة بعد هذه الايش الدنيا اول مرحلة من مراحل الاخرة ان كانت خير فما بعدها خير وان كانت شر فما بعدها اشر ولذلك كان سيدنا عثمان رضي الله عنه لما يروح على المقبرة وجهه اصفر وخاف تشعر ما فيش ولا في جسمه نتفة دم. فلما يسأل
21:12يعني نذكر الجنة والنار وما يصيبك هذا اللي بيصيبك لما تصل القبور. فقال هذا اول منازل الاخرة اذا كان خير ابشر بقى كل اللي وراه خير واذا كان اول منزل من منازل الاخرة اللي هو القبر شر معناها كل ما يأتي بعده شر
21:37عذاب القبر حق دل على ذلك القرآن والسنة واجماع المسلمين سلفا وخلفا في القرآن ايات كثيرة جدا تدل على عذاب القبر ونعيم القبر من هذه الايات كما سمعتم في صلاة المغرب
22:09الله عز وجل يقول ويوم تقوم الساعة آآ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ايش هي النار اللي بعرضوا عليها الصبح وبالليل؟ غضوا وعشية. لانه ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
22:35شد العذاب. اذا ايش هي النار اللي بيعرضوا عليها غدوا وعشيا؟ ينالوا القبر قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نار بسبب خطيئتهم اغرقوا وبعض الغرق مباشرة فادخلوا نارا. ايش هي النار اللي دخلوها مباشرة بعد الغرق؟ لسه ما في نوم النار يوم القيامة
23:06ابعدوا الحساب والجزاء. هذه النار اللي دخلوها بعد الغرق هي نار القبر مؤمن ال ياسين لما جاء ونصح قومه ودعاهم وامرهم ونهاهم قتلوه. فلما قتلوه بصوا طلعت وهو حقي يدخل الجنة
23:24ما هي هذه الجنة؟ هي جنة القبر وايات كثيرة جدا تدل على عذاب القبر ونعيم القبر والاحاديث كثيرة حديث البراد بن عازب لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المقبرة ولم يحفر للقبر بعد وجلسا
23:47الصحابي وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وقال النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده عود يمكث به الامر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر ثم قال اللهم انا نعوذ بك من عذاب القبر
24:06احاديث كثيرة جدا تدل على عذاب القبر واجمعت الامة بل وكتبوا ذلك في عقائدهم ان القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النيران. روضة من رياض الجنة لمن كان له اهل وحفرة من حفر النيران ومن كان له اهل
24:29هذه عقيدتنا الجماعة اللي بنكوا عذاب القبر شو بقولوا يقول في سورة ياسين ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعث انا من مرقدنا
25:00كانوا نايمين من مرقدنا يعني ما في عذاب. يعني ما في عذاب طب علماء التفسير ما قالوا ذلك وبعدين الانسان لما يكون نايم اوراق ما يمنع ان يكون في عذاب
25:29ما بتشعر وانت نايم مرة هيك على التخت ومعك مرتك وما شاء الله عليك لكن بتقوم بالليل. وانت كنت في منامك تعذب عذابا وزوجتك بجوارك لا تدري عنك اليس كذلك
25:45ولما تصحى وانت بتكون قائم من مرقدك. لكن بتكون شفت عذاب في المنام اليم جدا. جسمك هيك بسوي من الخوف ثم الانسان احيانا يكون مرمي في السجن ويعذب العذاب الاليم وهو راقد في السجن
26:08مرة يكون واحد مثلا بقى له عشر سنين تسأله وين فلان؟ يقول لك والله راقد في السجن تحية انا راقد في السجن لكن هاي معنى انه راقد في السجن انه معناه لا يعذب ومعزز ومكرم ام انه يعيش عيشة المساجين ويعذب ويتألم
26:28اذا هذا ما يدل على انهم آآ في قولهم آآ من مرقدنا انهم لا يعذبون فهذا دليلهم هذا مشطوب لانه دليل عقلي. ونحن نرجع الى تفسير القرآن الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن اهل العلم
26:51دليل اخر قالوا كيف يعقل؟ ها كيف يعقل؟ ان انسان مات قبل الف واربعمية سنة وضعوه في القبر يعذب الى يوم القيامة واحد مات وقامت السلعة مباشرة تاني يوم يعذب هل عذاب هذا اليوم يعذب واحد بدل الف الفين تلت الاف
27:18القبر يعذب هل هذا لا يمكن ابدا؟ هذا فيه ظلم. والله سبحانه وتعالى لا يظلم هذا دليل من ادلتهم العقلية واظن ان اقل انسان الان يستطيع انه يرد على هذا الدليل
27:33ليش؟ لان الانسان الكافر هذا عذاب القبر لا ينقطع عنه اما انسان ما ظلم موحد عاصي حصة من العذاب في قبره. يعذبها يعذب هذه الحصة ثم ثم تنقطع عنه. نقول ممكن رجل
27:56نقعد عشر سنين في السجن يعذب كمية من العذاب وممكن رجل يدخل يوم واحد في السجن يعذب كمية من العذاب اكثر من اللي عذبها الرجل اللي قعد عشر سنين ممكن ولا مش ممكن
28:11ممكن شو المانع ممكن رجل يقعد عشر سنين وبيشتغل يدخر مثلا او يتقاضى راتب في العشر سنين عشرة الاف دينار ممكن رجل يعمل في عمل خلال شهر واحد يتحصل على الايش
28:36العشر تالاف دينار ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن. اذا هذه الامور العقلية والمقاييس العقلية هذه لا تنفع مع امور الاخرة والامور الغيبية وامور القبر. اذا الله سبحانه وتعالى قادر هذا الانسان اللي مات من الف واربع
28:55سنة او قعد الف سنة في قبره توصله حصته من العذاب او من النعيم انسان مات قبل القيامة بيوم واحد بتصله حصته من العذاب اللي لو مات قبل الف سنة هي هي
29:11وكذلك من النعيم فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء اذا هذا المقياس العقلي هذا ايش وهذا الكلام المنطقي كما يسمونه بنرد عليه بكلام مثله عشان لما تقعد مع واحد يقول لك معقول يا رجل! واحد الفين سنة في قبره. يعذب نفسه عذاب واحد. يوم واحد وقامت الساعة
29:38قل له ممكن في يوم واحد ياخد حصته من العذاب قد اللي اخدها في الفين سنة هذا امر العقول تتقبله وامر آآ سائغ جدا عندنا في لغتنا العربية اذا عذاب القبر ثابت
29:57بالكتاب والسنة واجماع الامة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات فاستعذ بالله من فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا معروفة. ان الانسان خلق في هذه الدنيا
30:18الابتلاء والامتحان انت تتقلب بين الابتلاءات. اما بالسراء واما بالضراء. اليوم غنى الله سبحانه وتعالى يبتليك بالغنى. شوفك حتشكره ولا لأ وبعدين يبتليك بالضراء. تصبر ولا لا يعطيك اليوم صحة وبكرة مرض. في الصحة تشكر وفي المرض تصبر
30:46اليوم يعطيك الولاد. وبكرة بياخدهم منك لما اعتقلوا لا تشكر لما خدهم منك بالموت تصبر ابتلاء بالسراء والضراء. اذا شكرت في السراء نعم العبد. واذا صبرت في الضراء نعم العبد. وضرب الله لنا مثلا
31:05في كتابه هذا سليمان مثل اعلى في السراء. انعم الله عليه بالملك وسخر له الانس والجن. ومع ذلك فشكى سليمان فقال الله عنه ايش؟ نعم العبد. ايوب عليه السلام ضرب لنا مثلا اعلى في الصبر في الضراء. ابتلاه الله بفقد
31:25المال والولد والاهل والصحة. وابتلي بالمرض تمنتاشر سنة حتى تخلى عنه الناس ومع ذلك صبر ايوب عليه السلام قال الله عنه ايش؟ نعم العبد هذا نعم العبد وهذا نعم العبد لان هذا نجح في السراء وهذا نجح بالايش؟ في الضراء فانت الان فتن
31:52احيانا بتعرض عليك شهوات وشبهات. فاذا صبرت عن معصية الله. وصبرت على طاعة الله وصبرت على الابتلاءات انت تنجح. ولذلك لا يمكن تنجح في الابتلاء الا بتوفيق من الله. وانت في كل لحظة تقول
32:15واللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا هذي فتنة المحيا. فتنة الممات قالوا ام عند الموت. عند طلوع الروح بيكون فيه فتنة. بتكون انت ضعيف جدا ممكن الانسان في هذه اللحظة اذا لم يكن عنده عقيدة ومحبة لله والله يثبته ممكن يخرج على غير الايمان. ولذلك
32:40ما نشهد لاحد ابدا بالجنة ولا لاحد بالنار لاني لا نعلم على اي شيء كانت الخاتمة ولذلك انت تدعو الله عز وجل ان يثبتك حتى تخرج روحك على لا اله الا الله. لانك لما بتنافي فراش الموت بتكون ضعيف جدا
32:58ممكن باقل فتنة من الشيطان يفتنك وقالوا فتنة الممات هي سؤال القبر لما بيحطوك في القبر وروحوا وسيبوك يدخل عليك منكر ونكير ينتهي رانك بقعدوك كيف يقعدوني؟ طب ما هي راح تضرب في الحجر اللي حطوه فوق
33:24اه ما هو بيقيس الامور بعقله امور الاخرة عقلك ما يتحملها خلاص يقعدان يقعدان. كيف ما الك؟ علاقة معلم السؤال الاول ان نجح في الامتحان اي نجح في هذه من هذه الفتنة
33:44واذا كان عمره ما دخل المسجد ولا عمره قال لا اله الا الله ولا عمره اجتهد من اجل لا اله الا الله ولا احب لا اله الا الله ولا اهل لا اله الا الله
33:54بل كان يعاديهم ما يستطيع ان ينجح ابدا في هذا الامتحان. وبعد هذا الامتحان بصير القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
34:16ومن فتنة المسيح الدجال قعد المسيح الدجال بلى بلى فتنة ما من نبي الا وحذر قومه من المسيح الدجال والنبي صلى الله عليه وسلم حذر اصحابه وامته من المسيح الدجال. فتنة
34:38بيطلع على الناس بيقعد اربعين يوم. يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وباقي ايامه مثل ايامنا هذه يمشي في الدنيا كلها ويدخلها ما عدا مكة والمدينة ويضلل الناس. يقول للسماء تمطر
35:01يقول الارض طلعي الدهب اللي فيك والبترول والزرع تتطلع يجيب الرجل يقتله وبعد ما يموت يقول له قم يقوم بعدين اللي بيمشي معها بيعطيه فلوس اظن لو طلع الان كله طفران
35:26اذا بنقول يا ناس هذا فلان مش اعوذ ودجال وتعامل مع الجن لا تروحوا عليه ومع ذلك اسمع وروح عليه تصور بقى لما يطلع الدجال وقل تعال شو عندك؟ قال والله عندي الديسك ها. روح. عمره ما بيجيك ديسك مرة تانية خلاص
35:51شو عندك؟ قال والله ما بيجيني ولاد ها. روح بجيك ولاد بصير يجيك ولاد خلص بصير يقول لك هذا هو الهنا من يثبت صاحب العقيدة السليمة اللي اتعلم وسمع وعرف
36:07اما الجاهل امشي مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور ومكتوب على جبينه كافر. يقرأها الامي والمتعلم. كل مسلم يقرأ على جبينه كافر. والناس يبقوا شايفين كافر. واعور. ومع ذلك يقول لك ما هو معه فلوس
36:37بيعطي فلوس اذا الناس بقولوا لهم ماذا والله في البلد الفلاني طلع فيه عنس جدي يعني كبير بيحلب حليب بيشفي من مرض السرطان. كل الناس على هذا الجد شو العقيدة
36:59فلان والله هذا بيعمل عمليات وفاتح عيادات وبيعمل عن طريق الجن. يروح يروي له عليه وايه العقيدة وهذول ما بسووا اشياء يعني خارقة اما الدجال الله سبحانه وتعالى بيبعته ابتلاء للناس
37:22فتنة شف مين اللي معاه جنة ومعاه نار. اللي بسمعش كلامه بدبه في النار اللي معه. واللي واللي بسمع كلامه بحطه في الجنة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الجنة التي معه هي النار
37:36والنار التي معه هي الجنة. خليه يدبك في هذه النار بتلاقيها جنة مش يقول للناس انا ربكم. طب ربكم ما هو اعور ومع ذلك يتبعونه ويفتتنون به. من ثبته الله هو الذي يثبت في هذه الفتن. فتن عظيمة جدا. ولذلك
38:01انت تصلي لما تخلص التشهد وقبل السلام تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال الان المسألة او الفوائد في هذا الحديث انه في مشروعية الاستعاذة من اربع وفي اثبات عذاب القبر. اليس كذلك؟ في اثبات عذاب القبر
38:33بخاري ومسلم ما يقدر انسان مثلا الان يقول لك لا ما في عذاب القبر وينكر. هاي في البخاري ومسلم كذلك المسألة الفقهية في هذا الحديث حكم الاستعاذة من اربع للعلماء في هذه المسألة قولان سنكتب هذا الكلام. القول الاول قالوا الاستعاذة من اربع في الصلاة في التشهد سنة. وهذا قول الجمهور
39:01القول الثاني قالوا الاستعاذة من اربع في الصلاة في التشهد الاخير واجبة واستدلوا بحديث الباب فليستعذ وهذا امر. والامر للوجوب. والامر للوجوب. والجمهور استدل ببعض الصوارف التي صرفت الوجوب الى الاستحباب لكن الراجح من اقوال العلماء في الاستعاذة من اربع انها واجبة. لاني ثبت عن بعض
39:31الصحابة او انه سأل ابنه هل استعذت من اربع في صلاتك؟ قال له لا. قال له جمعت صلاتك قال له عيد الصلاة ولذلك الذين يقولون بسنية الاستعاذة من اربعة يقول لا تتركها
39:49لان اذا تركتها وفي امر مثل هذا تأثم. واحتمال تبطل الصلاة. اذا لا تترك الاستعاذة من اربع في صلاتك اظن في هذه المقدمة الكفاية واستريحتم الان. اكتب بقى من اول السطر الحديث
40:09رواه البخاري رواه البخاري الف وتلاتمية سبعة وسبعين الف وثلاثمية سبعة وسبعين ومسلم خمسمية تمانية وتمانين خمسمية تمنية وتمانين من اول السطر المفردات يعني معاني الكلمات الصعبة المفردات من اول السطر فتنة المحيا
40:53فتنة المحيا نقطتين معناها يعني ما يعرض للانسان ما يعرض للانسان مدة حياته ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا من الافتتان بالدنيا والشهوات والابتلاء مع عدم الصبر ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والابتلاء مع عدم الصبر
41:49من اول السطر والممات والممات المراد بفتنة الموت المراد بفتنة الموت الفتنة عند الموت الفتنة عند الموت. المراد بفتنة الموت نقطتين. الفتنة عند الموت يعني عند طلوع الروح. اضيفت اليه اضيفت اليه
42:28لقربه منها اضيفت اليه لقربه منها. يعني اضيفت الفتنة للموت. لانه قريب من الموت وقيل هي فتنة السؤال في القبر وقيل هي فتنة السؤال في القبر من اول السطر فتنة المسيح الدجال
43:01فتنة المسيح الدجال قال اهل اللغة قال اهل اللغة الفتنة الفتنة هي الامتحان والاختبار الفتنة هي الامتحان والاختبار والمسيح يطلق على الدجال والمسيح يطلق على الدجال وعلى عيسى ولكن اذا اريد به الدجال
43:59ولكن اذا اريد به الدجال قيد باسمه قيد باسمه يا عم بقول المسيح الدجال والمسيح عيسى ابن مريم لكن اذا قلت المسيح فقط يكون المقصود بعيسى ابن مريم. اما اذا اردت الدجال يقيد باسمي تقول المسيح الدجال
44:26والمسيح يطلق على الدجال وعلى عيسى ولكن اذا اريد به الدجال قيد باسمه وسمي الدجال مسيحا وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين والدجال هو الكذاب
45:02والدجال هو الكذاب عنوان الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد مشروعية الاستعاذة بالله مشروعية الاستعاذة بالله من هذه الامور بعد التشهد الاخير وقبل السلام مشروعية الاستعاذة بالله من هذه الامور بعد التشهد الاخير وقبل السلام. اتنين اتنين
46:01اثبات اثبات خروج المسيح الدجال خروج المسيح الدجال الذي هو احد علامات الساعة الكبرى اثبات خروج المسيح الدجال الذي هو احد علامات الساعة الكبرى ثلاثة وفيه اي في الحديث وفيه دليل
46:42وفيه دليل على ثبوت عذاب القبر وفيه دليل على ثبوت عذاب القبر عنوان المسألة الفقهية في الحديث المسألة الفقهية في الحديث وهي وهي حكم التعوذ حكم التعوذ من اربع حكم التعوذ من اربع بعد التشهد وقبل الدعاء
47:28حكم التعود من اربع بعد التشهد وقبل الدعاء السلام خويا وقبل وقبل الدعاء وقبل الدعاء نهني بعديها بيجي الدعاء اكتب قبل الدعاء وقبل السلام لاني الموضوع اللي بيأتي بعد بعد هذا الدرس هو الدعاء قبل السلام
48:07اللي هو الدعاء يأتي بعد الاستعاذة ايش ؟ الدعاء. وبعد الدعاء يأتي السلام ها بدك تقول بعد التشهد وقبل الدعاء والسلام حكم التعود من اربع بعد التشهد وقبل الدعاء والسلام
48:26للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا مندوب قالوا مندوب مندوب مستحب يعني قالوا مندوب وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور القول الثاني قالوا واجب
49:12قالوا واجب واستدلوا بحديث الباب واستدلوا بحديث الباب من اول السطر قال الامام احمد قال الامام احمد التعوذ واجب. قال الامام احمد التعوذ واجب ولما روى مسلم ولما ولما روى مسلم حديث التعود من اربع
50:00نعم ولما روى مسلم حديث التعود من اربع وقال بلغني ان طاووسا وقال بلغني ان طاووسا قال لابنه وقال بلغني ان طاووسا قال لابنه دعوت به في صلاتك قال لابنه دعوت به في صلاتك اللي هو التعوذ. فقال ابن فقال لا
50:55فقال لا فقال اعد صلاتك فقال اعد صلاتك انتهى كلام الامام احمد وقال الشوكاني وقال الشوكاني والحق والحق الوجوب والحق الوجوب ان علم ان علم تأخر هذا الامر ان علم تأخر هذا الامر
51:44عن حديث مسيء ان علم تأخر هذا الامر اللي هو فليستعذ عن حديث المسيء صلاتهم يعني اذا كان هذا متأخر عن حديث المسيء بكون الامر لايش؟ للوجوب واذا كان حديث المسيء هو المتأخر بيكون الامر الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم
52:06لم يأمر المسيء. وقلنا بان عدم امر النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته لا يدل على عدم الوجوب من اوسط وذهب انتهى كلام الشوكاني. من اوسط وذهب ابن حزم
52:24وذهب ابن حزم الى وجوبها في التشهد الاول. يعني في الاول والاخير وذهب ابن حزم الى وجوبها في التشهد الاول شو رأيكم في الكلام هذا كلام ابن حزم احسنت لانه بيرد عليه الزيادة في مسلم ان هذا كان في التشهد الايش؟ الاخير
52:53وذهب ابن حزم الى وجوبها في التشهد الاول من اوسط ويرد عليه ويرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم ويرد يعني يرد على قول ابن حزم هذا ويرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
53:18في حديث ابو هريرة ابي هريرة بين قوسين اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعود الحديث من اول السطر وهو مقيد. وهو مقيد. يعني حديث ابو هريرة مقيد
53:52وحديث عائشة مطلق اذا كان عنا حديث مطلق وحديث مقيد. شو القواعد الاصولية اللي اخدناها؟ يحمل المطلق على المقيد. يعني اذا كانت في التشهد فليستعذ من اربع. وجاء حديث اخر مقيد بالتشهد الاخير. اذا يحمل المطلق على المقيد فنقول الاستعاذة من اربع
54:20مقيدة في التشهد الاخير. اكتب وهو مقيد وحديث عائشة مطلق فيحمل عليه فيحمل عليه هذا الكلام اكتب كتاب غاية المرام كتاب غاية المرام كتاب غاية المرام اربعة المجلد الرابع اربعة
54:52صفحة تلاتمية اتنين وستين تلاتمية تلاتة وستين من اوسط وقال صاحب سبل السلام وقال صاحب سبل السلام والحديث والحديث دليل والحديث دليل على وجوب الاستعاذة والحديث دليل على وجوب الاستعاذة
55:34مما ذكر وهو مذهب الظاهرية قال صاحب سبل السلام والحديث دليل على وجوب الاستعاذة مما ذكر وهو مذهب الظاهرية انتهى كلام الصنعاني رحمه الله واحد على اربعمية وخمسين واحد على اربعمية وخمسين المجلد الاول صف
56:03اربعمية وخمسين بقي معنا كلام الشيخ الالباني في الوجوب وكلام الشيخ العثيمين. هذا ان شاء الله نذكره في الدرس القادم. ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير
56:26اشهد ان محمدا رسول اشهد ان لا اله الا الله