شرح سبل السلام ( 84) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه. ومن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:21وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والباب الذي لا زلنا في صدد الحديث عنه هو باب آآ الحث على الخشوع في الصلاة
0:45وصلنا الى الحديث رقم متين وسبعة وخمسين حديث رقم متين وسبعة وخمسين ومتين تمانية وخمسين حديث يقول وعنه اي عن انس قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك
1:10هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري اما الحديث متين تمانية وخمسين على تسعة. واتفق البخاري ومسلم على حديثها في قصة انبجالية ابي جهم وفيه فانها الهتم عن صلاة
1:34تكلمنا عن مفردات الحديث ودرجة الحديث واجبنا عن السؤال لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باماطة هذا القرام لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باماطة هذا القرام وايش هو القران
1:57ستر رقيق ستارة يعني هذا القران كان عليه تصاوير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وهي امامه الهته عن صلاته شغلته فامر بازالته ايش هي العلة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم من اجلها ازالة هذا القرام
2:29ثلاث علل ها اللي في هذا القرام تصاوير فهذه التصاوير شغلته او الهته عن صلاته صلى الله عليه وسلم العلة الثانية ان هذا هذه هذا الستار كان على الجدار ربما تكون العلة بسبب انهم ستروا الايش
2:53الجدار وفي نهي عن ستر الايش؟ الحائط العلة الثالثة انها قد تكون الصور اللي على هذه الستارة لذوات الارواح. وقد سمعنا في موعظة الجمعة ان الشرع اعلن الحرب على الصور والمصورين الذين يصورون هذه الصور وتبين لنا انها مظهر من مظاهر الوثرية وطريق
3:21الى عبادة الاصنام وانها تمنع دخول الملائكة البيوت نعم لأ على خاطرك يا ابو جاد اه المسائل الفقهية اه المسألة الاولى حكم حكم السور والتصوير في الاسلام والمسألة الثانية حكم لعب الاطفال
3:49اه والمسألة الثالثة حكم ستر الجدران وقلنا اه خلاصة القول في ذلك ونقلنا بعض كلام الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. من كتاب اداب الزفاف ووصلنا الى الدليل الاول
4:10على تحريم الصور. الدليل الاول الذي ساقه الشيخ على تحريم الصور. اقرأه عليكم. كتبناه الدرس الماضي اللي هو الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت شهوة لي
4:29فيه تماثيل. وفي رواية فيه الخيل ذوات الاجنحة. فلما رآها فلما رآه هتكه تلون وجهه وقال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وفي رواية ان اصحاب هذه السور يعذبون يقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم قال صلى الله عليه وسلم
4:59ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين فقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة وقلنا بان هذا الحديث فيه فائدتان. الفائدة الاولى
5:21تحريم تعليق الصور الحديس اللي سمعناه الان تحريم تعليق الصور مجرد تعليقها حرام. ايش الدليل من الحديث منين ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآها سترت هذه السوة بهذه الستار
5:40امرها بايش وانكر ذلك وتغير وجهه على التعليق فيدل على ان مجرد تعليق الصورة حرام الفائدة الثانية من هذا الحديث هي تحريم السور تحريم الصور سواء كانت هذه الصور لها ظل كالاصنام او لا ظل لها كالصور العادية اللي هي الرسم على الحائط او التصوير على الاوراق او الصور
6:10الفوتوغرافية او آآ ما شابه ذلك الصور على الملابس. كل هذه الصور لا ظل لها لكنها صورة فمجرد تصويرها حرام. ايش الدليل في الحديث على ان تصوير هذه الصور حرام
6:26ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله او الذين يصنعون هذه الصور يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم فهذا فيه دليل على تحريم التصوير وفي الحديث ايضا دليل على تحريم تعليق
6:44الصور واذا كان الاسلام حرم التصوير فمعنى ذلك حرم ايش استعماله استعمال الصورة لما جاء الشرع ينهى عن بناء المساجد على القبور. ايش المفهوم ضمنا النهي عن الصلاة فيها اليس كذلك؟ يعني مش لازم يقول لك ان الصلاة في المساجد المبنية على القبور لا تجوز
7:09لما جاء الشرع ينهى عن الصلاة عن عن بناء المساجد على القبور يفهم ضمنا ان المنهي عنه هو الصلاة في هذه المساجد كما جاء الشرع يأمر ببناء المساجد يفهم ضمنا ان الذي يبني المسجد لم يبنيه
7:27ليصلي الناس فيه ليصلي الناس في ولذلك لو ان رجل ذهب الى الصحراء مكان ما فيه بني ادمين وبنى مسجد وانفق عليه نقول ربما يأثم لا يؤجر لانه وضع المال في مكان لا يستفاد منه
7:44فاذا كان الاسلام حرم التصوير فيفهم ضمنا ان استعمال السور حرام. واحد يقول لك طيب والله ما سمعت خطبة الجمعة كلها نازلة على المصور عالمصور عالمصور. طيب انا المتصور والله ما سمعت ولا حديث. لأ
7:59لابد ان تفهم ان ما جاء في وعيد المصور كذلك ايش المستخدم للصورة والمستعمل للصورة يدخل في الايش؟ في الوعيد لان هذا يفهم ضمنا لما يصور المصور لتستخدم هذه الصورة اليس كذلك؟ فهذا دليل على تحريم التصوير واستعمال السور الا ما اباحه الشارع
8:24كما قلنا عند الضرورة او عند فائدة متحققة تعود على الامة الاسلامية. اما خلاف ذلك فيعود الى الاصل وهو الايش الحرمة وصلنا اه الى اه وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا ظل ومع ذلك فامر بنزعه
8:51بعض الناس قالم بان اللي يحرم فقط الصور اللي الها ظل مثل التماثيل فنقول هذا آآ زعم باطل. والدليل على بطلانه الحديث اللي معنا الصحيح هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر الصور التي كانت
9:06على الستر اللي كانت عالستارة والصور اللي كانت على الستارة صور تماثيل واصنام ام انها صور مرسومة ما الها ظل صورة عادية مرسومة مثل ما نراها على الستاير الان او على الملابس
9:24ده اكبر دليل على ان التحريم يشمل الصور اللي الها ظل مثل التماثيل واللي ما الها ظل. مثل الصور المرسومة على الاقمشة والجدران وغير ذلك هناك بعض الكتاب المعاصرين اه حاول ان يرد هذه الاحاديث وان يستدل على تحليل التصوير
9:48وخاصة التصوير الفتوغرافي او التصوير على الاوراق فاستدل اه بمفهوم خاطئ والشيخ حفظه الله يرد عليه. اكتب وهنا وقفنا وقال الشيخ حفظه الله في الهامش ايضا على هذا الحديث اللي هو الدليل الاول
10:07وقال الشيخ حفظه الله في الهامش ايضا نقطتين وافتح قوس صغير واجاب بعض واجاب بعض من كتب في هذه المسألة من المعاصرين واجاب بعض من كتب في هذه المسألة من المعاصرين
10:33عن حديث عائشة هذا عن حديث عائشة هذا حطي باء وبعدين افتح قوسين يعني عشان تكتب كلام هذا الكاتب ان هذه الصورة بان هذه الصورة يخالف الواقع يخالف الواقع لان الصورة جاءت في رواية ان كان عليها ايش
11:06خيول اللي هي ذات اجنحة. بيقول لك ما فيش خيول الى اجنحة. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم انكر هذه الستارة لان عليها سور كاذبة. سور لخيولها جناحها وما في خيول الها اجنحة. اذا الانكار كان على ايش
11:22على ان الصورة صورة كاذبة لان ما في في الوجود خيول لها اجنحة هو هكذا يقول الكاتب بان هذه الصورة تخالف الواقع وتصف الكذب وتصف الكذب اذ ليس في الوجود
11:40اذ ليس في الوجود ذات اجنحة اذ ليس في الوجود خيل ذات اجنحة ومن اجل ذلك ومن اجل ذلك كره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسم ومن اجل ذلك كره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسم
12:11فاكر قصين انتهى كلام مين؟ الكاتب قلت قلت بين شحطتين اي الشيخ الالباني قلت اي الشيخ الالباني وهذا الجواب باطل من وجوه خلينا نتذكر سويا ان جواب هذا الكاتب باطل
12:40ليش لان اولا الحديث سمعناه الان ما في اشارة ابدا ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر الستر وما عليه آآ لان عليه آآ العلة الخيل ذات الاجنحة انما هو انكر
12:57فقال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة فالحديث ما فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان الانكار انه ذكر في الحديث ان يا عائشة هذه الستارة عليها اجنحة خيل لها اجنحة وما في الوجود خيل الى اجنحة. وان هذا كذب
13:18ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم منين منين اخترع الكاتب هذه العلة؟ ما تدري لكن العلة موجودة صراحة في الحديث وهي انه قال يا عائشة ان الملائكة لا تدخل البيوت التي فيها صور
13:34يا عائشة ان الذين يصورون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. مش هذه العلل اللي من اجلها كره الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بانزاله وتمزيق هذا الستر
13:49ثم وجه اخر بانه اقر الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة ان تلعب بالخيل الالهاء اجنحة ثبت في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمح لعائشة بل يتغاضى عنها ويختفي منها لتلعب
14:09فرسان فرس والفرس اله ايش اجنحة فلو كان هذا الذي انكره على الصورة المرسومة لكان اولى ان ينكر ايش هذا تمثال يعتبر فرس واله اجنحة ولكن ما انكر ذلك على عائشة بل سمح لها ان تلعب بها
14:28فنقول بان العلة التي اوجدها الكاتب غير صحيحة. اكتب وهذا الجواب باطل من وجوه. اولا انه ليس في الحديث انه ليس في الحديث ما يشير ما يشير ادنى اشارة ما يشير ادنى اشارة
15:00الى ان سبب الانكار الى ان سبب الانكار انما هو انما هو مخالفة الصورة للواقع ايش في الحديث ابدا الى ان سبب الانكار انما هو مخالفة الصورة للواقع بل فيه
15:30بل فيه الضمير هنا عايد على مين؟ الحديث بل فيه ما هو كالصريح ما هو كالصريح على ان العلة على ان العلة غير ذلك غير ذلك كالصريح بل فيه ما هو كالصريح على ان العلة غير ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم
16:08ان البيت ان البيت الذي فيه الصور ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة هاي كلمة الصور عامة تشمل كل ايش كل صورة يعني مطلقة واتعجب كثير من الناس يسمع هذا الكلام ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ومع ذلك ترك الصور لحد الان في بيته
16:46على الحيطان الحيطان كلها صور تلاقيه مسوي خشب بين الغرف مليان صور الطاولات مليانة تماثيل يعني ولا يمكن ملك يهوب عند البيت عنده بقول لك مش مهم. ما تدخل الملائكة مش مهم
17:08يدخلم حياهم الله ما يدخلوا حرين عجيب يخبرك الرسول صلى الله عليه وسلم البيت اللي فيه صور ما تدخله الملائكة ومع ذلك كثير من الناس يصر يصر على بقاء الصور حتى ما تدخل الملائكة
17:24وكلمة الصور تشمل اجمل اي صورة لذوات الارواح تكتب من على السطر فاطلق الصور. يعني اطلق الرسول صلى الله عليه وسلم الصور مطلقة تشمل اللي لها ظل واللي ما الها ظل فاطلق الصور
17:44ولم يخصها بنوع معين ولم يخصها بنوع معين فلهذا هتك صلى الله عليه وسلم الستر ولهذا هتك صلى الله عليه وسلم الستر وامر بنزعه منعا للسبب منعا للسبب المانع من دخول الملائكة الى البيت
18:27منعا للسبب المانع من دخول الملائكة الى البيت وهذا واضح جدا في الحديث وهذا واضح جدا طيب منين جاب الكاتب ان العلة علشان الصور آآ لخيل ذوات الاجنحة منين ما فيش في الحديث ابدا
18:54العلة ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا زي بقولوا من ايش من الضلال على علم ومن الفهم الخاطئ مثل ما بتسمع الان تجد عالم عالم يشار اليه بالبنان ومع ذلك يطلع فتوى يقول لك بان الان المعاملات البنكية
19:14الآن ما هي حرام ايش دليلك؟ يقول لان الرسول لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فهذا الربا بس اللي حرام هذا الربا فقط الا حرام اللي هي الاضعاف المضاعفة انك تعطي الواحد مال تقول له مثلا بفائدة خمسة في المئة اذا جا الموعد وما سدد تزيد عليه بيصير
19:36عشرة في المية اذا جا الموعد الثالث وما سددت زيد عليه الفائدة هذا هو الربا الايش؟ المضاعف للحرام. اما خلاف ذلك ما هو حرام طب وين النصوص الباقية؟ واحل الله البيع وحرم الربا. ها وحرم الربا. كله حرام
19:55وين الربا بضع وسبعون بابا؟ ادناها اماطة اه ادناها ان يزني الرجل بامه وين هذا؟ اثنين وسبعين باب للربا وقال لك لا بس اضعاف المضاعفة انظر فاخذ شيء من الادلة وضل وضلل الناس. وكذلك هذا الكاتب يريد ان يحلل الصور
20:19فيأتي بهذه الشبهات يلقيها على الناس واظن طبعا حل الفوائد البنكية الان وجد اقبال من الناس عجيب يصورون المقالة وينشرونها وقص الذين آآ يعملون في هذه الاماكن وكذلك اذا كان واحد مثلا اه بحب الصور او بتعامل مع الصور او رزقته جاية من وراء الصور فتجده يدور على هذه الشبهات
20:45هات ويأخذ بها وهذا لا ينجيه يوم القيامة. لان هذا دين ويجب على الانسان اللي يفتيك في الدين ان تعلم دليله فلا تتعجب يعني لما تجد انسان يتكلم في مسألة وما في نص معه
21:00ما في نص معه لكن بكون شبهات القاها الشيطان شياطين الانس والجن عليهم. اكتب ثانيا الوجه الاخر للرد على هذا الكاتب ثانيا لو كان سبب الانكار لو كان سبب الانكار
21:20هو المخالفة هو المخالفة التي ذكرها الكاتب لو كان سبب الانكار هو المخالفة التي ذكرها الكاتب المشار اليه المشار اليه لما اقر لما اقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:47لما اقر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة على اتخاذها على اتخاذها في جملة بها في جملة بها فرسا له جناحان فرصا له جناحان فسقط بهذا كلام الكاتب فسقط بهذا
22:30كلام الكاتب وظل وظل الحديث وظل الحديث محكما ليس له معارض محكما ليس له معارض لا زال الشيخ يرد على الكاتب لان الكاتب يستدل ايضا على اباحة الصور الفوتوغرافية والصور على الورق بحديث ابي طلحة اه
23:00اللي فيه ايش؟ لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او كلب او صورة الا رقما في ثوب الا رقما يعني اذا كانت الصورة على ايش على الثوب في حديث صحيح بذلك فالشيخ يرد عليه باستدلاله بذلك على اباحة
23:17الصور اكتب واما حديث ابي طلحة واما حديث ابي طلحة افتح قوسين عشان تكتب الحديث ان الملائكة لا تدخل بيتا لا تدخل بيتا فيه صورة هذي من الشبهات اللي بيلقيها الفريق اللي بيبيع الصور
23:49بقول لك هاي دليل لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة الا رقما في ثوب. يعني الا الصورة المرسومة على ايش على الثوب هذي من الشبه. اقرب بقى الجواب عشان لما تلقى عليك هذه الشبهة يبقى عندك علم
24:05آآ ان الملائكة لا تدخل بيتا في صورة الا رقما في ثوب انتهى الحديث. سكروا من اوسط فمعناه فمعناه فمعناه افتح قصي الصغار في ثوب ممتهن في ثوب ممتهن غير معلق
24:36شو معنا الا رقما في ثوب؟ يعني الا رسما في ثوب لكن بشرط الثوب هذا يكون ايش؟ ممتهن ممتهن. ليش ؟ لان عائشة لما قطعت الستر عملت منه ايش ؟
24:49فصار الان ايش ممتهن لكن سيأتي معنا دليل اخر الان اني لما قطعت الستر شو صار في الصورة؟ تغيرت معالمها هي باقي الصورة لكن تغيرت ايش ؟ معالمها. قلنا مثلا لو في صورة امامك على وقطعتيها من فوق لتحت. فصار نصف الصورة هكذا ونصفها هكذا. اصبحت الالة
25:09ايش ؟ ما هي صورة؟ ما هي صورة في ثوب ممتهن غير معلق سكر قوسين كما افاده كما افاده هذا الكلام اخدناه منين؟ كما افاده حديث عائشة كما افاده حديث عائشة
25:32هذا اللي هو الحديث اللي معنا تقول وقالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين فلما قطعته عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم استخدمه لكن الان جاء دليل اخر يبين انها لما قطعت الصورة تغيرت ايش
25:53ما عالمها حديث عائشة هذا فانه صريح فانه صريح بان الملائكة لا تدخل البيت لا تدخل البيت ما دام فيه صورة معلقة ما دام فيه صورة معلقة لان الستر لما كان فيه الصور ونزلتها عائشة وقطعتها وسوت منها وسادتين الرسول دخل
26:34فدليل على ان الصورة لما تكون معلقة تمنع دخول الايش؟ الملائكة لكن لو كانت مهانة مستخدمة لا تمنع ايش لا تمنع دخول الملائكة لكن آآ يأتي برضو الجواب على هذا القيد ايضا الان
26:51آآ ما دام فيه صورة معلقة بخلاف ما اذا كانت ممتهنة بخلاف ما اذا كانت ممتهنة تاني لا تدخل البيت ما دام فيه صورة معلقة بخلاف ما اذا كانت ممتهنة
27:11كما افاده كما افاده قولها قولها فقد رأيته فقد رأيته متكئا على احداهما وقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة لقد رأيته يعني بعد ما قطعت الستر وسود منه سنتين تقول فقد رأيته متكئا على احداهما وفيه صورة
27:48فهذه الصورة فهذه الصورة هي التي لا تمنع هي التي لا تمنع من دخول الملائكة فهذه الصورة هي التي لا تمنع لا تمنع من دخول الملائكة وحديث عائشة مفصل وحديث عائشة مفصل
28:21فهو يخصص فهو يخصص حديث ابي طلحة وهو يخصص حديث ابي طلحة فلا يجوز الاخذ فلا يجوز الاخذ بعمومه كما فعل الكاتب المشار اليه. كما فعل الكاتب فلا يجوز الاخذ بعمومه كما فعل الكاتب
29:00من اول السطر على انه يقول الشيخ الالباني على انه قد اخطأ فيه مرة اخرى مين اللي اخطأ في ايش؟ في الحديث على انه قد اخطأ فيه مرة اخرى فانه استدل به فانه استدل به
29:30على جواز على جواز تصوير الرقم في الثوب تدل به الكاتب على ان يجوز الصور على السوق او عالملابس فانه استدل به على جواز تصوير الرقم في الثوب وبنى عليه وبنى عليه
29:55جواز التصوير على الورق وبنى عليه جواز التصوير على الورق اذا كان بجوز التصوير على الثوب فمن باب اولى يجوز التصوير على الورق فمن باب اولى تجوز الصور الفوتوغرافية. انظر كيف
30:16وهذه مغالطة وهذه يقول الشيخ الالباني وهذه مغالطة فالحديث مغالطة الحديث لا يجيز فالحديث لا يجيز الا الاستعمال لا يجيز الا الاستعمال على ما فصلنا يعني تجوز السورة اذا كانت على وسادة وشيء ممتهن
30:55اما انها تجوز على انك تصور لا في حكم اخر هذا اما استخدامها استخدام الصورة بحيث تكون مهانة هذا يدل عليه الحديث. اما ان في جواز على انك تروح تصور
31:11اشتغل لي مصور مصور هذا ما في دليل في الحديث لا يجيز الا الاستعمال على ما فصلنا. واما تصوير السورة واما تصوير الصورة نفسها نفسها فهذا مما مما لم يتعرض الحديث لبيانه
31:38مما لم يتعرض الحديث لبيانه وانما وانما تعرض له حديث عائشة وانما تعرض له حديث عائشة وحديث عائشة اللي معنا الرسول صلى الله عليه وسلم بين في جواز التصوير ولا حرمة التصوير
32:04حرمة التصوير وايش الدليل على حرمة التصوير؟ ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. وابن عباس لما سأله الرجل عن التصوير قال له ادنوا مني فدنى
32:21قال له ادنوا بدنا فوضع يده على رأسه وقال اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم
32:43اذا منين جا الكاتب بالدليل على اباحة التصوير وحديث عائشة يبين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم والادلة الاخرى ان التصوير حرام وانه جريمة كما سمعتم المصور ملعون وهو من شرار الخلق يوم القيامة وهو
32:58ظالم ويخرج عنك من النار يلتقط بارض المحشر الى غير ذلك من الادلة التي جاءت تعلن الحرب على المصور وانما تعرض له حديث عائشة وهو اكتب وهو صريح في تحريم التصوير
33:16وهو صريح في تحريم التصوير على الثوب وهو صريح في تحريم التصوير على الثوب بقوله صلى الله عليه وسلم فيه بقوله صلى الله عليه وسلم فيه اي في الحديث ان اصحاب هذه الصور
33:40ان اصحاب هذه الصور يعذبون ان اصحاب هذه الصور يعذبون من اول السطر فلا يجوز فلا يجوز ترك هذا النص يعني عندك هذه النصوص اللي تدل على تحريم التصوير. ثم تروح على حديث مش واضح اللي هو الا رقما في ثوب. فتستدل فيه على جواز الصورة
34:10ومنها تستدل على جواز التصوير وان المصور لو صور لا بأس والادلة هذي التي جاءت في الوعيد للمصور لكن هي هي نفس الشبهة التي جاءت لمن افتى بحل الفوائد البنكية فقال الحرمة فقط لان الله عز وجل قال يا ايها الذين
34:29امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. اما اذا كان غير اضعافه مضاعفة كلوه هاي مفهوم المخالفة. ونسي الايات الاخرى والاحاديث التي جاءت تحرم الربا على اطلاقه بكل انواعه. فلا يجوز ترك هذا النص لحديث ابي
34:46في طلحة لحديث ابي طلحة الذي لم يتعرض لهذه المسألة الذي لم يتعرض لهذه المسألة وهذا بين وهذا بين لكل منصف ان شاء الله تعالى اظن الامر واضح ما في يعني اه شبهة
35:14ان التصوير حرام وان الصور حرام الا ما استثني وسيأتي معنا ان شاء الله. وقد سمعت ايش اللي يستثنى من التصوير لحديث ابي طلحة الذي لم يتعرض لهذه المسألة وهذا بين لكل منصف ان شاء الله. من اول السطر
35:32ويتفرع مما ذكرنا انه انتبهوا بقى للكلام اللي زيي ويتفرع مما ذكرنا انه لا يجوز لمسلم انه لا يجوز لمسلم عارف بحكم التصوير مثل حضراتكم الان صار عنده علم بحكم التصوير من موعظة الجمعة والدرس الماضي ودرس اليوم والدرس القادم. يعني وجبة كاملة عن الصور
36:06تصوير فصار عندك علم الان عن الصور فلا يجوز لا يجوز لمسلم عارف بحكم التصوير ان يشتري ثوبا مصورا ان يشتري ثوبا مصورا عليه صور لذوات الارواح بصلي راس عجل على على صدره
36:29راس حمار اسد مناظر عجيبة جدا ويدخل يصور ويدخل يصلي بها اظن انتوا تشوفوا هذا او يروح مثلا يشتري لولاده يقول لك ما كله صار اللي عليه الصور الان. اجتهد انه ما تشتري عليه صور. اجتهد. ولو كان ولابد في صور
36:47عليك انك تشيل معالم الراس مثل ما حكى جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم اقطع راس التمثال حتى يصير كايش؟ كهيئة الشجرة اما انك تروح تشيل والولاد والمرة والبيت كله لابس اه اه ملابس عليها صور
37:04اعرف بقى ان معرفة الحكم الان ان يشتري ثوبا مصورا ولو للامتهان ولو كان ممتهن ها ولو للامتهان لما فيه لما فيه من التعاون لما فيه من التعاون على المنكر
37:29من التعاون على المنكر لما فيه من التعاون على المنكر لان آآ لو ان واحد لو ان مثلا كل المسلمين اه مشتر الملابس اللي عليها صور ايش بصير ببطلوا المصانع اصنعوها
37:51صح ولا لا المصانع اصنعوها يبدأوا يصنعوا اللي بدهم من ايش ؟ اللي بدهم اياه الناس اما اذا شافوا الناس مقبلين على اللي عليه صور بيسمعهم. فهذا اه شغلة ايش؟ عرض وطلب. اذا شافوا الطلب كتير على اللي عليه الصور بصنعوا
38:07فاذا كلنا اشترينا الملابس اللي عليها صور معناها شجعنا اللي بصنع الصور معناها تعاونا معه على الايش؟ على المنكر. وهذا لا يجوز شرعا اكتب من اوسط فمن اشتراه اذا اشتريت الثوب ها فمن اشتراه
38:26ولا علم له بالمنع. اشتريت عندك ثوب؟ وما كنتش اعرف حكم التصوير واحد بقول والله الشيخ خرب علينا كل الشغل حتى البيجامة اللي بناموا فيها عليها صورة بده ينام الواحد يعني زي امه ما ولدته
38:43نقول فمن اشتراه اذا اشتريتها ولا علم له بالمنع ولا علم له بالمن. يعني اشتريته وانت ما كان عندك علم. او اهدي اليك. اهدي اليك. جاك هدية؟ هنا بقى الان معك عذر انك تستخدمه
39:00لكن تروح تشتريه وانت عندك علم بعدم الجواز هنا الجريمة زعلنا لكم شوية مخرج اذا اشتريتوا ايام الجاهلية ما تعرف خلاص عفا الله لك لا تعيدها استخدمها الان على انها مهانة
39:15بداياتك هدية مثلا جاك حيران مثلا وعليه حمار مثلا. مرسوم عليه حمار او اسد وهذا معظم الحرامات هيك عليها انت لو بدك تشتري الحراك لا تشتري عليه صورة. تبحث انك تجيب ما عليه صورة. لكن اذا جاك هدية ما بنقول لك كبهم
39:32ما ما بنقول لك يعني روح كبة واحرقوا لأ استخدموا الان على انه ايش؟ مهان. اما اذا امك تشتريه وانت تعلم حكم التصوير هنا بطولك الايش الاثم. وضحت المسألة؟ اكتب. فمن اشتراه ولا علم له بالمنع
39:50جاز له استعماله ممتهنا جاز له استعمال ممتهنا ها قبر خلاص ما دمت ممتهن. اما اذا كان معلق او محطوط مسلا لسينا هذا لا يجوز. اما مثلا بيجامة بتنام فيها اوائل عند الولاد. عند المرة حرام مفرش الى
40:20غير ذلك اذا كان يعني آآ كما حنسمع كلام الشيخ العثيمين آآ تشدد اكثر فقال يعني من باب الاحوط وان الملائكة ما تفوت لا والله لا بقدر انا اغير معالم هذه الصورة مثلا المخدة عليها صورة مثلا اه الحمامة. بقدر انا اجيب مثلا او
40:40بالخيط واشوه منظر الراس بصير ايش ما هي صورة؟ بقدر. اما اذا كان اسد قد الاحرام. شو بدك تسوي فيه؟ بدك علبتين املشن وتدهنه. اه ما بنحكي لك اه اه خلص
40:54امرك الى الله ابرك الى الله. اما اذا كان شيء في حدود الاستطاعة مثلا عندك سجادة وراسمن لك او حصيرة مثلا راسمين لك عليها طاووس قد الحصيرة شو بدك تسوي فيه هذا؟
41:07خلاص اهو مهم وبتدعس عليه امرك الى الله لكن تبدأ الان بعد حكم معرفة حكم التصوير والصور ان تتخلص وتنقي بيتك من ايه من هذا من هذه الصور وتكون كما قال اه كما جاء الحديث عن ابي الهياج الاسدي
41:28قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الا تدع سورة الا ترصها. وين ما تلاقي صورة امامك وتستطيع انك تصحى يعني تقيم معالمها افعل في حدود الاستطاعة
41:48اه ولا مزة ولا قبرا مشرفا الا سويته هنا تبدأ الان في حدود الاستطاعة. افرض انك قاعد في البيت وصورة ابوك معلقة وامك ما شاء الله عليها قوية شوية اذا بتنزل صورة ابوك بتنزل لك اسنانك. نقول لك لا لا تنزل سورة ابو خليها الان. لكن قل لها يا امي هذي ما هو
42:10ما هو من البر والشرع نهى عن ذلك وهذا يمنع من دخول الملائكة وهذا ربما يوصل عذاب لوالدي في القبر وبر الوالد لازم في نأتي بالكلمة الطيبة وباعطاء المال وبالهدية وغير ذلك. وبعد مماتي بالدعاء وبالاعمال الصالحة. اما تعليق السورة والله ما هو تعظيم
42:30شو الفائدة انه معلق صورة ابوه وهو عمره ما دعا له غير في العيد بروح بس يشرب قهوة هناك عند القبر. ويقروا الفاتحة ويرجعوا. هاي هاي معظم الناس اللي معلقين الصور
42:42اما والله ما شفنا عالم من العلماء معلق صورة والده ابدا لان البر ليس هذا هو. لان هذا امر غير مزروع. فبالحكمة وفي حدود الاستطاعة اه جاز له استعماله ممتهنا كما يدل عليه حديث عائشة هذا
42:59كما يدل عليه حديث عائشة هذا والله الموفق من اول السطر لا زلنا ننقل كلام الشيخ الالباني من اداب الزفاف هذا اكتب من اول السطر. هذا ولعل الصورة المذكورة المذكورة في الحديث اللي هو ايش؟ رأيته متكئا على احداها وفيها صورة. يقول لعل السورة المذكورة هذه هي صورة ايش؟ معالمها
43:36ذهبت هذا ولعل الصورة المذكورة في اخر الحديث في اخر الحديث لقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة حطوا لي خط تحت كلمة صورة هذي لان في بعض الناس يستدلوا على ان هاي جواز الصورة على الوسادة اذا تجوز الصور الى غير ذلك
43:59لقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة. سكر القوسين كان وقع القطع في وسطها ولعل الصورة المذكورة في اخر الحديث بعد ما كتبنا الحديث يقول الشيخ كان وقع القطع لما قطعتها عائشة وقع القطع في ايش؟ في وسطها
44:25في وسطها كان وقع القطع في وسطها بحيث بحيث انها خرجت عن هيئتها بطلت صرصورة انها خرجت عن هيئتها وبهذا وبهذا وبهذا جمع الحافظ مين الحافظ ابن حجر وبهذا جمع الحافظ بين الحديثين
45:02بين الحديثين وبين حديث النمرقة وبين حديث النمرقة المتقدم المتقدم في المسألة المسألة تلاتة وتلاتين طبعا في كتاب اداب الزفاف. في المسألة تلاتة وتلاتين صفحة مية اثنين وستين ومية تلاتة وستين
45:36فراجع الشيخ يقول فراجعه. يعني اذا انت قرأت هذا الكلام انك قلت لك اياه في اداب الزفاف. تروح لمسألة ثلاثة وثلاثين تراجع كيف يجمع ابن حجر بين الايش؟ بين الاحاديث
45:48فراجع من اول السطر يقول الشيخ ثم وجدت ثم وجدت ما يؤيده يعني وجد دليل يؤيد ان الصورة تغيرت معالمها ايش هو الدليل؟ الحديث اللي ذكرناه في خطبة الجمعة لما دخل لما جاء جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يدخل ثم جاء في اليوم الثاني فقال يا محمد جئتك البارحة
46:13هذا لم يمنعني ان اكون دخلت الا اني وجدت في البيت تمثال وستر قرام ستر عليه تماثيل وكلب ثم قال له ايش العلاج؟ قال له مر برأس التمثال فلتقطع. فيصير كهيئة الايش؟ الشجرة. ومر
46:32بالستر فليقطع ويجعل منه ايش وسادة او وسادتين. فهنا لما لما شال راس التمثال وقطع الستر دل على انه يشوه الايش؟ الصورة. يحولها الى هيئة ليست بصورة يقول اكتب ثم وجدت ما يؤيده من رواية
46:55من رواية ابي هريرة من رواية ابي هريرة في حديث جبريل في حديث جبريل الاتي في حديس جبريل الاتي انه قال انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان في البيت سترا
47:38ان في البيت سترا ستارة يعني في الحائط ان في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل ولما تطلع كلمة تماثيل تطلق على الاصنام وعلى الصور العادية كلمة تماثيل تطلق على ايش
48:03على التمسال اللي له غل وعلى الصورة العادية اما اذا قلنا سورة فهي معروفة الصورة لايش؟ الا على الورق او على الثوب او غير ذلك يعني تستطيع تقول ايش؟ كل تمثال
48:16سورة وليس كل سورة ما شاء الله عليكم تفهمون ان في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل فاقطعوا رؤوسها ها الشاهد على ان السورة اذا كان ولا بد شيل راسها
48:34انما صورة الرأس مش تحط لي على عيونها بس خطين وخلاص لأ شيل راسها او جيب له الزيت مثلا ولزيق على على رأس هذه الصورة انتهى او انك مثلا تجيب خيط صوف وترسم عليها مثلا زهرة او وردة او كذا. اللي تصير ايش؟ ما هي صورة
48:54تقطع رؤوسها فاجعلوها فاجعلوها ده سائط او وسائل فاقطعوا رؤوسها تقطع رؤوسها فاجعلوها بسائط او وسائل بساط او سادة استفيد منها يعني فاوطؤوا يعني طاؤوه يعني شيء يهان شيء يطأ بالقدم يعني
49:35يعني المهم انه ما يعظم مات بروز لي اياه بحطه عالحيط او مكان مرتفع فاجعلوها بسائط او وسائد فاوطؤوه يعني بساط دوس عليه. يعني لو كان حصير او سجادة او شيء ما على الارض يوطع هالامر هين
49:57فانا لا ندخل هذا كلام جبريل. فانا لا ندخل بيتا فيه تماثيل فيه تماثيل. يجي واحد يقول لك المقصود هاي التماثيل الاصنام. نقول لا في اللغة التمثال يطلق على الصنم. على الصورة
50:16السماء اللي لها ظل وآآ على الصورة اللي ما الها ظل. ويأتي معنا الان لا ندخل بيتا فيه تماثيل يقول الشيخ ورجاله رجال هذا الحديث ورجاله رجال الصحيح ورجاله رجال الصحيح كما بينته في سلسلة الاحاديث الصحيحة
50:41ورجاله رجال الصحيح كما بينته في سلسلة الاحاديث الصحيحة كل هذا كان حول الدليل الاول من ادلة تحريم الصور كتبنا رقم واحد. اكتب رقم اتنين الدليل الثاني الدليل الثاني على تحريم الصور
51:04اتنين وعنها قالت عنها مين عن عائشة وعنها قالت افتح قوسين حشوت وسادة. حشوت وسادة. الوسادة اللي هي المخدة. عارفينها حشوت عارفين شو معنى حشوت حشاوت وسادة للنبي صلى الله عليه وسلم. بلاش اكون بحكي سرلانكي
51:35حشوت سادة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها تماثيل فيها تماثيل. ايش التماثيل ما يجيش واحد بقى يقول لي الاهلي التمثال اللي اله ظل الصنم. هاي يا وسادة فيها تماثيل
51:53تصور بقى وسادة فيها تماثيل اصنام صورة اليس كذلك؟ وبجيك واحد يقول لك يا اخي انتم بس تقولوا الصور حرام. هاي الدليل بقول لك لا تماثيل. بس تماثيل. قل له الوسادة يعني القماش. شو بكون عليها يعني
52:07جايبين التمسال ملزقينه فيها صورة. اذا الصورة اذا قلنا تمثال تطلق على الاله ظل واللي ما اله ظل هيا وسادة حشوت وسادة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها تماثيل كانها نمرقة
52:29كأنها نمرقة فقام بين البابين فقام بين البابين شو معنى بين البابين فقام بين البابين يعني باب وباب وقف بينهم كيف البابين؟ عالباب يعني فتحة الباب فتحة الباب وقف الرسول صلى الله عليه وسلم بين البابين وحط ايديه على الباب يعني ما فات
52:56يعني وقف على البابين على باب الغرفة يعني مثلا نمرقها قطعة قطعة من القماش فوقف على الباب واذكركم بحديث اللي جاء فيه فوقف بين البابين كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب يحفر الخندق
53:15حول المدينة تغزو الاحزاب كان من ضمن الصحابة صحابي لسة مش زوج جديد لسا متزوج جديد عريس جديد يعني. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني هيك كل شوية يسمح له يروح الدار ويرجع
53:31عريس كل ما يسمح له يروح يرجع في المرة هذي الرسول صلى الله عليه وسلم قال له خذ معك سلاحك خد معك سلاحك وسمح له اخد سلاحه وذهب الى بيت. ليه؟ لانه عريس جديد
53:46يقول فلما اقتربت من البيت وجدت زوجتي واقفة بين البابين يعني وعلى الباب واقفة بين البابين. اي الشاهد واقفة بين البابين. يقول فشددت سهمي واردت ان اضربها. ان كيف اطلع على الباب
54:05الله يرحم نسوانا اليوم. الصحابة قال يعني اخذت السهم وبدي خلاص يعني اموتها. كيف تطلع تقف على الباب شوفوا الغيرة الباب واقف اهو ما فيش حد وصحابة ولكن هم يقتلها كيف تطلع الباب؟
54:26كيف لو شوفي الان في الازقة الحب والغرام. البنت لسة في اول اعدادي وتلاقيها واقفة تعمل قصص حب. في مكان يعني ما حد يذهب اليه وما هم عارفين هم بدهم حكي. ما هم بشوفوا زينا ما احنا شايفين
54:46لكن انظر هم ان يقتلها. كيف وقفها؟ ولكن قالت له انتظر. لما شافها خلاص بده يقتلها. قالت له انتظر واعرف لما خرجت اهو زهبي شوف شو دخل البيت وقال له شو في حية قاعدة عالتخت تبعه
55:06عالفراش اللي بنام عليه حية عجيبة لف حال هيك وعملة هيك. طب والله لو انت ما بتقدر تقعد في البيت. فاللي اخرجها انظر الخوف والرعب يعني منيح انه اجى ها ضرب الحية فيقول والله لا ندري
55:27ايهم مات اولا؟ الحي ام هو؟ مجرد ما قتل الحية مات في الحال. فكانت الحية هذه ايش؟ جن فبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا نجى حيا انه يسمي وانه يستحلفها بالله انه تخرج لربما تكون جن تصيبه. الشاهد من القصة انه
55:46امرأته واقفة بين الايه؟ البابين على الباب ويعني الشهامة والغيرة الموجودة عند المسلم ان كيف تطلع من الباب. وتبعت تلقاها طلعت ومتحجبة ها مش متبرجة ما طلعت بالفيزون ولا طلعت بالشورت
56:00سلعة متحجبة لكن اللي اخرجها ضرورة ضرورة لكن جبنا الشاهد حتى تعرف بين البابين يعني على الباب. حط دي على الباب هكذا اكتب فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه وقف على الباب وصير تغير وجهه
56:23وجعل يتغير وجهه فقلت فقلت اي عائشة فقلت ما لنا يا رسول الله؟ علامة استفهام ما لنا يا رسول الله؟ ما لنا يا رسول الله يعني شو اللي صار؟ اشرف عنا ما لنا يا رسول الله
56:45اتوب الى الله مما اذنبت يعني شو الجريمة اللي عملتها الرسول صلى الله عليه وسلم وجهه تغير. وزعل ما تعودوا تشوفوه هكذا. لكن الغضب الغضب عندما الانسان يغضب لما يجد ايش
56:59شيء يمنع دخول الملائكة او منكر هذا شيء بسيط وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم. احنا الان الواحد فينا بيدخل البيت للمرة مصلية ولا الولاد مصليين وبسبوا الدين وقاعدين عالتلفزيون وبلعبوا شدة. وربما يدخل لك ابنه
57:12بيسكر وبيلاقي البنت قاعدة تكتب آآ آآ رسائل غرام ولا احساس ولا غضب يمكن يدخل يولع له سيجارة ونام كل المنكر وكل الباطل في بيته ولا يتأثر اتوب الى الله مما اذنبت
57:30قال صلى الله عليه وسلم قال ما بال هذه الوسادة الوسادة اللي حشتها ايش عائشة من ليف وضعتها في ايش ؟ قطعة القماش هذي اللي عليها الصور ما بال هذه الوسادة؟ قالت
57:56قلت قلت وسادة جعلتها لك الوسادة جعلتها لك لتضطجع عليها لتضطجع عليها تاء ضاد طاء لتضجع عليها اللي احنا يعني بنقول عليه بالفلاح تبعنا ايش تضرب كوع عليه تتريح يعني
58:27لما مرتك بدها تريحك هيك بتجيب لك مخدة وبتقول لك تريح ولو بدها تسم بدنك بتجيب لك تشتري لك اياها اه لتضجع عليها قال اما علمت ان الملائكة اما علمت ان الملائكة
58:48اما علمت اما علمت كسرة اما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة يعني جريمة شو اللي سويتيه هذا؟ ملايكة ما تفوتش بيت الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهي ما تعرف
59:03اما علمت ان الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه صورة وان من صنع الصور وان من صنع الصور يعذب يوم القيامة يعذب يوم القيامة فيقال فيقال احيوا ما خلقتم يلا وان له المصور يحيي الصور
59:38كل صورة صورها يقول له يلا انفخ فيها الروح انفخ بيقدر ينفخ الله سبحانه وتعالى يتحداهم في الحديث القدسي. شو قال؟ ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقه حبة فليخلقوا شعيرة فليخلقوا ذرة. تحداهم بما في
1:00:01وتحداهم بما ليس في روح. اللي فيه روح اللي هو ايش؟ الذرة اللي هي ايش صغار النمل ذرة صغار النمل قال هل يخلقوا ذرة؟ هذه الذرة فيها روح النملة ما يستطيعوا. فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة
1:00:19اللي هي ما فيها روح شعيرة ما فيها روح. يعني تحداهم بما فيه روح وما لا روحة فيه ومع ذلك عجزوا. واحد ممكن يقول طيب هيا في رز صناعي الان احنا قاعدين بنشتريه وناكله
1:00:32يمكن يكون خطر السؤال. ابليس القى السؤال على راس واحد فيكم الان. قال هيا في الان رز الامريكي هذا هاي رز صناعي خلقه حبة لكن حط حبة الرز هذي في الارض وحبة الرز الربانية بالارض حط عليهم مية. وين اللي بتطلع ؟
1:00:50الامريكي اللي معمولة من النشا تطلع تعطي نبات اذا ما خلقوا لما خلقوا هم فعلوا شيء من النسا اخذوه من ايش؟ من الحبة التي خلقها الله سبحانه وتعالى. اليس فليس هذا كسرا للتحدي
1:01:07زي ما واحد يقول لك طيب يا اخي ما هو الله سبحانه وتعالى يعلم ما في الارحام. وهاي صاروا الان يعرفوا اللي في الارحام ولد ولا يا مسكين هم بقدروش يعرفهم الا لما يتم الجنين. وخلال الاشعة بتبين الصورة بيعرف. ما فيها شيء
1:01:24يعني ما عرفوا انه ذكر ام انثى الا بعد ما اكتمل. ومن خلال الصور مثل ما بصوروا وبيعرفوا في حصوة في كذا في داخل الجسم. في كسر في فهنا كاع عرفوا ان هذا بعد ما اكتمل
1:01:37فما فيها شيء لان الصورة واضحة امامهم. فقالوا بناء على ما ظهر لكن هل بيعرفوا ان هذا الرجل شقي ام سعيد هيدخل الجنة ولا هيدخل النار؟ بيعرفوا قديش رزقه نعرف متى يموت؟ هاي كل هذا ما في الارحام
1:01:54لكن الناس احيانا بسبب الجهل يظنون ان ايش؟ ان الاشياء اللي قاعدين بيخترعوها الان تصطدم معاه قدرة الله عز وجل لا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
1:02:07وين وصلنا احيوا ما خلقتم وفي رواية من الوسط وفي رواية ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يعذبون يوم القيامة قالت قالت اي عائشة قالت فما دخل حتى اخرجتها
1:02:42ضل واقف عالباب واعطاه المحاضرة لما اخرجتها فات الرسول صلى الله عليه وسلم فما دخل حتى اخرجتها يروح واحد فيكم اليوم يلاقي صورة معلقة او كذا ويقول والله اخذنا في الدرس اليوم والصور حرام. وتعالي يا ام الولاد خلينا نشيل الصور خلي الملائكة تفوت
1:03:08وخاصة اذا كانت الصور آآ غالية وثمينة وكانت يعني زوجتك موظفة وجايباها من راتبها بتصير تقول لك اها قال شو هالشيخ هادا طلعناه منين هادا اللي بقول الصور حرام؟ ما طول عمرنا بنلاقي الصور والبيوت فيها صور
1:03:27لكن بدك وقت تشوف اذا كان في قتلى شوي شوي عالحالك. الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخل البيت الا لما طلعت الصورة اذا كنت قد حالك بتقدر تطلع الصورة طلعها ونزلها بحكمة. اما اذا حتاخد كتلة وتنام في الشارع الحق شوي شوي
1:03:45وما تزعل يعني ما تزعل. ما تزعل نصيبك هيك حد قال لك اتجوز واحدة على لعيبة كاراتيه نصيبك. اذا كنت قد حالك بتطلع الصور. اما اذا كنت حتنضرب بالحكمة لكن تبين لك الان ان الرسول صلى الله عليه وسلم تقول عائشة فما دخل حتى اخرجتها
1:04:07طلعت الصور مباشرة. وزعلت لما شافت الرسول صلى الله عليه وسلم غضب. وهي ما تدري هي فعلتها للرسول صلى الله عليه وسلم تريح عليها. لكن ما انتبهت ان الصور تمنع دخول الملائكة
1:04:20الحديث اخرجه البخاري بلاش واحد يقول لك الاحاديث هذه احاديث احاد وما اخذ بحديث الاحاد وشغلة اخرجه البخاري انظر التخريج صفحة مية تسعة وتمانين تخريج الشيخ الحديس انظر التخريج صفحة مية وتسعة وتمانين
1:04:49اه قبل ما انقلكم انا الفائدة في الحديث مين يقدر يستنتجها ان الصورة تمنع دخول الملائكة ولو كانت كمل ممتهنة. شو الدليل انكة سادة ممتهنة. ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها لا تدخل الملائكة البيت اللي فيه ايه؟ السورة. وما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اخرجتها. مع انها وسادة
1:05:13وممتهنة. ولذلك العلماء قالوا حتى لو كانت السورة ممتهنة فالاولى والاحوط انك ما تستخدمها. لكن اذا اذا كان اه في تشويه منظرها اضاعة للمال مثل حرام مثلا او حصير او سجادة فنقول
1:05:33ونستخدمها لكن اياك ان تشتريها انت فاذا كان في ضرر وفي اضاعة للمال نقول الامر فيه سعة. اما اذا في استطاعتك انك معالم السورة فلابد من اقامتها لان الرسول فاخرج الوسادة مع انها ممتهنة وبين ان الملائكة لا تدخل آآ البيت اللي فيه صورة ولو كانت مهان. تفضل
1:06:09هذه ملائكة ملائكة الرقابة هذه ما تفارقك وين ما كنت لان هذي موظفة هذي وظيفة وظيفة عمل حتى لو دخلت الحمام وفارقوك او عند جماعك مع اهلك يفارقوك لكن الرقابة ايش؟ واردة. الرقابة
1:06:31الا لديه رقيب عتيد. اما الملائكة ملائكة الرحمة والملائكة اللي تنام مع الانسان اذا نام على طهارة والملائكة اللي تدخل البيت اللي فيه ذكر الله هذه الملائكة لا تفوت. اما الملائكة العمل ملائكة الرقابة وين ما كنت
1:06:51فهم معك لان هذا مكلف بايش ؟ بمراقبتك. في صور ولا ما في صور؟ هذا عمل معك. اليس كذلك؟ هذا يعني واحد يقول لك ايه خلينا ندخل اصنام وصور في البيت عشان الملائكة بطلوا يسجلوا علينا. لا هذا مفهوم غير صحيح اذا قاله انسان يعني حتى لو ان الملائكة من بعيد
1:07:12هل الملائكة يمنعهم جدار هل الملايكة يحتاج الى بصر؟ وين لو كنت في بروج مشيدة بيجيك ملك الموت وخذ روحك ولا لا لو واحد خبى حاله جوة جوة جوة جوة في الجبل وعمل لحاله مثلا يعني مكان حصين يوصل له ملك الموت ولا ما يوصله؟ يوصل الملائكة
1:07:33لا تمنعها شباك ولا يمنعهم باب. تسكر ما تسكر هذا شيء طبيعي. واكبر دليل الان يعني احنا بدناش ولله المثل الاعلى. لكن الان الشبابيك مسكرة والبيبان مسكرة وفي مكان بعيد جدا. وقاعد بتحكي في جهاز الخلوي هذا وجهاز لاسلكي. وما بتعرف منين بتفوت الاشعة البسيطة هذي
1:07:53فما بالك بقدرة الله عز وجل التي اعطاها للايش؟ اعطاها للملائكة. فالرقابة واردة وين ما كنت. داخل الحمام خارج الحمام عند بعد الجماع في اي مكان الرقابة واردة. اما الملائكة الرحمة اللي تدخل يعني على الانسان وآآ تدخل على عند ذكر الله عز وجل
1:08:13وتملأ البيت المال الذي يذكر الله عز وجل والتي تأتي على دروس العلم. هذه الملائكة لا تدخل الاماكن التي فيها صور نعم البضاعة البضاعة اللي عليها صور الكراتين والامور الان اللي عمت بها البلوى. جاي الجواب الان من اجابة الشيخ العثيمين ان هذه الان الاشياء اه اللي عمت بها
1:08:44ويعفى عنها لكن الان بعد ما عرفت الحكم لا تشتريها لا تشتريها الان اللي عندك وعليه الصور ما كنتش تعرف فالان تصرف فيها لكن بقى الان في نية اني ما تشتريها ولا تعمل فيها مرة اخرى. لكن الان في
1:09:02مثلا للطعام الان لو بدك تشتري موس حلاقة قلت له ما راح احط لك عليه صورة. صرت امرأة كمان متبرجة شو بدك تفعل؟ انت تشتريها ولا شيء عليك لكن اطمس
1:09:15هذه الاخ اللي بيحكي عنه امور كثيرة جدا. اه نقول مثلا ما تروح تتلفها لكن استخدمها استخدمها لكن اذا كانت هذه البضاعة اصنام وتماثيل وبتاجر فيها نعم ايه ملابس خلص عفا الله عنه. لكن اذا كانت اصنام فهنا كلمة واحدة ما بجوز استخدامها
1:09:39خلينا نخلص ها ان هذه السورة السورة كانت متغيرة ان السورة كانت اه معالمها ذهبت اي نعم معالمها ذهبت. اما هذه السورة باقية بقي لان عائشة فعلتها والرسول صلى الله عليه وسلم انكر ان الصورة واضحة
1:10:12لكن صورة النمرقة اللي هي البساط لما نزلتها والرسول واقف قطعتها وعملت منها. هذا اخرى اما هذه هي فعلتها وما كانت والصور باقية دي طبعا والصور باقية. لان هي الان حشوت الوسادة. فعليتها عائشة. الحديث الاخر انها نزلت الستار. والرسول صلى الله عليه وسلم واقف
1:10:36وجلس عليه صورة فتبين ان هذه السورة الاولى اللي اتكأ عليها ولم ينكر عليها كانت ايش؟ معالمها ذهبت. اما هذه الوسادة الصورة ايش باقية اكتب قال الشيخ الالباني حفظه الله في الهامش
1:10:54الهامش تعليقا على هذا الحديث تعليقا على هذا الحديث نقطتين وافتح قوسين صغار. وهو صريح الدلالة وهو صريح الدلالة على ان الصورة وهو صريح الدلالة على ان الصورة الظاهرة على ان الصورة الظاهرة
1:11:30تمنع من دخول الملائكة تمنع من دخول الملائكة ولو كانت ممتهنة تمنع من دخول الملائكة ولو كانت ممتهنة لانه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم امتنع من الدخول
1:12:00امتنع من الدخول امتنع من الدخول وفي آآ حتى امتنع من الدخول حتى اخرجت حتى اخرجت وفيها وفيها قال كلمته وفيها قال كلمته بين قوسين ان الملائكة وفيها قال كلمته ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
1:12:45ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة مع الدليل الثالث من ادلة الشيخ على تحرير الصور. ان شاء الله آآ نلتقي الدرس القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا