شرح سبل السلام ( 82) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا الليلة كما تعودنا في مادة الفقه الباب الذي نحن في صدد الحديث عنه هو باب الحث على الخشوع في الصلاة وقد تكلمنا
0:30عن الاسباب التي تساعد على الخشوع في الصلاة وتكلمنا ايضا عن الاسباب او الامور التي تمنع من الخشوع في الصلاة وموعدنا اليوم مع الاحاديث الاولى في هذا الباب التي ساقها المصنف
0:55آآ ليبين انها تعمل على عدم الخشوع في الصلاة فالحديث الاول والثاني يتكلم عن مسألة الاختصار في الصلاة او التخصر في الصلاة فنكتب الاحاديث وبعدين نتكلم عنها ان شاء الله
1:19الحديث ميتين واحد وخمسين على واحد. ميتين واحد وخمسين. على واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:48ان يصلي الرجل مختصرا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه من اول السطر واللفظ لمسلم واللفظ يعني لفظ الحديث بمعنى لمسلم ومعناه ومعناه
2:19ان يجعل يده على خاصرته ان يجعل يده على خاصرته الحديث الثاني ميتين اتنين وخمسين على اتنين. الحديث متين اتنين وخمسين على اتنين وفي البخاري عن عائشة وفي البخاري عن عائشة
2:52ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم سلام اه نذكر الاخوة معنا والجدن اننا نتكلم عن درجة الحديث بعدين نتكلم عن مفردات الحديث اي المعاني الكلمات الغريبة
3:28ثم نتكلم عن المسائل الفقهية في الحديث ثم نتكلم عن فوائد الحديث هذا هو اسلوبنا اي حديث مر معنا في هذا الكتاب اللي هو بلوغ المرام اللي شرحه صاحب سبل السلام الامام الصنعاني
3:48نأخذ الحديث نتكلم عن درجة الحديث. اذا كان في البخاري ومسلم نذكر انه في البخاري ومسلم برقم كذا واذا كان في الكتب الاخرى بنتكلم عن درجة الحديث صحيح ام ضعيف
4:02ثم نتكلم عن مفردات الحديث اي الكلمات الصعبة الموجودة في الحديث التي تفسره ثم نتكلم عن المسائل الفقهية التي توجد في الحديث ثم نتكلم عن الفوائد التي جاءت في الحديث غير المسائل الفقهية
4:21حتى يكون الانسان متصور معنا كل حديث نمشي على هذا النمط. فالان اكتب درجة الاحاديث درجة الاحاديث في الحديث الاول اللي هو اه ميتين واحد وخمسين على واحد البخاري يعني موجود في البخاري البخاري رقم
4:52الف وميتين وتسعتاش البخاري رقم الف وميتين وتسعتاش ومسلم لان احنا قلنا متفق عليه. يعني رواه البخاري ومسلم. ومسلم رقم تلاتمية سبعة وثمانين تلاتمية وسبعة وتمانين على واحد الحديث الثاني
5:21رواه البخاري رقم ثلاث الاف اربع مئة ثمانية وخمسين تلات الاف اربعمية تمانية وخمسين خليك معي اه الاحاديث تتكلم عن مسألة الاختصار او التخصر في الصلاة هنا في الحديث الاول يقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
6:05مختصرا الخاسرة هن هي اعلى ورك الانسان واسفل الجنب اعلى ورك الانسان واسفل الجمب. هذي المنطقة. هذي تسمى ايش الخاصرة فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
6:28وبين ان العلة ان هذا من فعل اليهود في صلاتهم فممكن يكون السبب اللي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم من اجله ان هذا من فعل اليهود. ان يقف الرجل في الصلاة ووضع يده هكذا
6:42او ايد واحدة مثلا او ايديه الاثنين مثلا هكذا كل هذه الحالات هذا تقصر في الصلاة كل هذا من فعل يهود ثانيا هذه الوقفة وقفة المتكبرين المتكبر هكذا يقف. واظن اللي كان فيكم قبل ما يصير شيخ
7:04يعني هيك وقفته لما يقف عراس الشارع ولابس البنطلون كاوباي وطبعا اه مسوي على ذراعه ما لا يعلمه الا الله. وهيك بقف على نص الشارع. او انه يحط صبعه مثلا في تبع الحزام تبع
7:19من طال هكذا والموس طبعا في جيبه الخلفي هذه وقفة المتكبرين. لا ينبغي لمسلم ان يقف في الصلاة او هي وقفة الرقاصات في هذا العصر هذه وضع يد الرقاصة الرقاصة لما يكون معها يعني في الاخير يعني ولع الامر معها هيك تضع يدها او تضع ايديها الاتنين هكذا
7:46تضع ايد واحدة هكذا. اه واضح الامر ولا نقوم لكم واحد هانا يوريكم كيف واضح الحمد لله. هذا معنى التقصر. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم انا ارى الان ما في ناس ثقة فيك
8:01لكن يا اخي بقى في وقت للصلاة بحط ايده هكذا ويكسر رجل ويوقف رجل فانظر اليه من الخلف ما هو منظر واحد في الصلاة لازم الانسان يكون واقف الصلاة اليمنى على اليسرى على صدره يطأطأ رأسه الى موضع السجود واقف يعني وقفة انسان بين
8:21فكل وقفة تخل بهذا فيخشى ان يكون هذا تقصر. ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك اذا الان عرفنا معنى التخصر اه الخاصرة ان يضع الانسان يده على خاصرته هذه الخاصرة اعلى الورك واسفل الجم
8:43وآآ هذا العلة في ذلك انه اولا فعل المتكبرين فعل اليهود في صلاتهم العصاة طيب حكم التخصر في الصلاة حكم الان المسألة الفقهية. حكم التخصر بالصلاة. اذا واحد مثلا فعل هذه الفعلة في صلاته
9:10فهل هذا مكروه ام حرام للعلماء في المسألة قولان القول الاول قالوا بانه بانه مكرو بانه ايش؟ مكروه. القول الثاني قالوا بانه حرام بانه حرام لكن ايش القول الراجح ما رأيكم دام فضلكم؟ تفضل
9:35حرام حرام حرام احسنت وهذا هو القول الراجح لم النهي والنهي يفيد هل هناك قرينة ولذلك القول الثاني اللي قالوا بان اه التخصر في الصلاة حرام قالوا لا يوجد قرينة مع الجمهور الذين قالوا
9:59لا توجد قرينة مع الجمهور تصرف الناهي الى الكراهة. ما دمت نهى الرسول صلى الله عليه وسلم فالاصل في النهي التحريم حتى تأتي قرينة الى الكراهية اكتب والان نتكلم عن الفوائد
10:16مفردات الحديث مفردات الحديث الخاسرة الخاسرة في اسفل الجنب الخاسرة هي اسفل الجنب فوق عظم الورك في اسفل الجنب فوق عظم الورك من اول السطر. المسألة الفقهية في الحديثين ما حكم الاختصار في الصلاة
10:55ما حكم الاختصار او التخصر في الصلاة للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا الاختصار قالوا الاختصار في الصلاة حرام قالوا الاختصار في الصلاة حرام
11:30وذلك من وجهين وذلك من وجهين مين يقول لي ايش هم الوجهين النهي احسنت يا شيخ اسلام. هاي النهي الوجه الاول ناهي. الامر الثاني ليحرم التشبه ما شاء الله عليكم ما شاء الله عليكم
11:50ما شاء الله ولا قوة الا بالله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بلاش واحد يكون قاعد يفك عين فعلا هذا هو الصحيح النهي تحريم انه في نهي صراحة والنهي للتحريم. الاضافة الى ان في الحديث الثاني قال هذا من فعل اليهود والتشبه
12:07اليهود والنصارى حرام اذا لو ما كان فيه نهي وكان فيه تشبه يعتبر ايش؟ يعتبر حرام. اكتب آآ وذلك من وجهين. الاول النهي الوارد في الدليل النهي الوارد في الدليل
12:29والنهي يقتضي التحريم والنهي يقتضي التحريم الوجه الثاني التشبه باهل الكتاب التشبه باهل الكتاب وهو محرم التشبه باهل الكتاب وهو محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم
13:08من تشبه بقوم فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم دليل هذا القول دليل هذا القول لقلب التحريم ايش حديث الباب او احاديث الباب دليل هذا القول احاديث الباب يعني لما تقول واحد هذا هذه الوقفة في الصلاة اسمها التقصر حرام والدليل
13:42نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يتقصى الرجل في صلاته وقال بان ذلك من فعل اليهود في صلاتهم. فلما تتكلم المسألة بدليلها اما تقول حرام ويقول لك شو دليلك تقول لها لا ادري هذا ما ينفع
13:57طب قبل ان ننتقل اه الى القول الثاني اه هناك فائدة وان كان طبعا خروجنا هذا بزعل بعض الناس لكن اتفقنا انه ما بضرنا لكن ما دمت الفائدة حضرت الان لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
14:14الان التشبه باهل الكتاب هل يحتاج الى نية ام لا يحتاج الى نية مع واحد مثلا اه تشبه في لباس باهل الكتاب ثم قلت له هذا تشبه باهل الكتاب قال لك يا اخي انا ما ما نوي التشبه باهل الكتاب انا ما نويت
14:38فهل التشبه باهل الكتاب يحتاج الى نية؟ ام ان مجرد التشبه وقع التشبه؟ سواء نويت ولا ما نويت ها الفعل ولا يحتاج الى نية لا لا تضحكوا علي اللي بقول يحتاج الى نية يرفع ايده
15:01واللي بقول من ما يحتاج الى نية يرفع ايده اه اللي ما اللي يقول ما يحتاج الى نية هو اللي ربحان ليش لان مجرد غلبتونا يا عمي لان مجرد التشبه من تشبه مجرد ما تتشبه في لباسك في كلامك فهذا وقع الاثم. سواء طيب لو انسان
15:30نوى التشبه ها واحد تشبه مثلا مثلا لبس الرابطة هذي او البرنيطة طبعا خواجات اللي بيشوفوها طبعا ما بيشوفها لابسينها غير اللي لابسين شورت ولابس وشايل الشنطة تبعته هادا على ظهره ورجليه هاد الشقرة وشكله هادا اللي شكل القرد. وماشي بالشارع ولابس البرنيطة
16:00فواحد مثلا لبس الشورت هذي وآآ مثل ما رأى هؤلاء عجبوا المنظر لكنه ما نوى ان نتشبه بهم ما نوى فمجرد التشبه هذا حرام. لكن اقول لو نوى هو الان وعقد النية على ان يفعل فعل هؤلاء اليهود والنصارى
16:27فيزداد الاثم وله يزداد ليش ما هو الاول منطبق عليه الحديث لكن اقول عند استحضار النية فصار في دليل الان على مش التشبه بقى جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولم يعمل بعملهم. فقال
17:01صلى الله عليه وسلم ايش؟ المرء مع من احب. المرء مع من احب. في من تشبه بقوم ومنهم والمرء مع من احب. بتحب المسلمين وتحب الصحابة تحشر معهم. بتحب الكفار اليهود والنصارى تحشر؟ معهم
17:21فالان اذا نوى وعقد العزم في قلبه ان يتشبه بالكفار هذا دليل يدل على محبة الكفار على محبته للكفار من الداخل واظننا المحبة والولاء من الداخل خطر عظيم. والتشبه في الظاهر يا اخوة يورث
17:44محبة في الداخل انت بتلاحظ لما بتكون بتحب انسان مثلا انا بحب الشيخ عبد العظيم احب حب كبير جدا في الله كنت اشوف كيف ثوبه البس مثله كيف حطيته مثله؟
18:03تلقائيا ايش السبب؟ ايش اللي دفعني لذلك؟ محبة. واظن اني بتلاقي بعض الشباب بحبوا بعض. بتلاقيهم بروحوا يشتروا ثوب يشتروا الاتنين زي بعض محطة ايه المز لبعض نفس اللون ليش؟ لان هذا دليل على المحبة في الداخل لبعض. اليس كذلك؟ والا لو انك انت مثلا في انسان ما
18:25في المسجد وشفته لابس اللباس اللي عليك تقول والله ما عدت البسه تاني ليش ؟ لانك من الداخل ما بتحبه فاخشى اللي بيحلق لحيته مثل الكفار وبيلبس مرته الفيزون مثل الكفار
18:44وبيته مثل بيت الكفار ولا تفرقوا في الشارع بين اليهود والنصراني اخشى ان يكون هذا الظاهر وان كان في داخله انه مسلم اخشى مع استمرار الحال ان يورثه ذلك الايش
19:01المحبة ولذلك تجد الذي يخالط اليهود والنصارى وبينه معاملات احنا نقول المعاملات بينهم لا بأس لكن من كثرة معاملته بياته وصحبته معهم هاض لهم عنده وكذا تجد انه الانصار عنده محبة لهم يمكن اكثر من بعض المسلمين. اليس كذلك
19:19وهذا خطورة اذا التشبه لا يحتاج الى نية مجرد التشبه في الظاهر حرام. اما اذا كان هناك نية بقى وعزم على التشبه فهذه جريمة اخرى تورث المحبة او دليل على محبة وهم في قلبك والمرء يوم القيامة مع من احب. فديروا بالكم من هذا الامر الخطير. اكتبوا القول الثاني
19:43قالوا ايش ؟ ولا نسيتم؟ ماكو القول الثاني قالوا مكروه وهو قول الجمهور اللي قاله مكروه مين قول الجمهور وليس معهم دليل يصرف النهي الى الكراهة. ما معهم دليل وليس معهم دليل
20:13يصرف النهي الى الكراهة من اول السطر والقول الراجح هو اكمل نقط اكمل القول الاول والقول الراجح هو القول الاول العنوان الفوائد التي في الحديثين نستخرج الفوائد الفوائد التي جاءت في الحديثين
20:48واحد الفائدة الاولى ان التخصر او الاختصار في الصلاة ان التخصر او الاختصار في الصلاة منهي عنه. منهي عنه طب ليه ما اه لا تكتب؟ لما ساق المصنف ابن حجر رحمه الله هذا الحديث او هذين الحديثين في هذا الباب؟ اه سبق معنا
21:19الدراسة الماضية لما ساق الحديث؟ الحديثين هدول في هذا الباب. اللي هو باب الحث على الخشوع في الصلاة. لما؟ شيخ قاسم يقلل من الخشوع احسنت. وهل سبق معنا من الامور التي تمنع من الخشوع في الصلاة التخصر في الصلاة؟ سبق معنا؟ اذا ساق المصنف
21:42هذين الحديثين ليبين ان هذه الوقفة وهذا التخصر في الصلاة يمنع صاحبها من ايش؟ من الخشوع في الصلاة اذا اكتب الفائدة الثانية ان الاختصار ينافي الخشوع ينافي الخشوع في الصلاة ان الاختصار ينافي الخشوع في الصلاة
22:04الفائدة الثالثة من استنتج لي اياها تفضل احسنت عدم التشبه باهل الكتاب. البعد عن مشابهة اهل الضلال طب نقولم البعد عن التشبه باهل الضلال؟ ام البعد عن التشبه باهل الكتاب؟ ايهم اشمل
22:29الضلال لان الضلال تشمل اهل الكتاب والرقاصات والعصاة والمتكبرين وكله كل من فعل هذه الفعلة لكن لو قلنا اهل الكتاب بيخرج مين بتخرج سهير زكي ونجوى فؤاد والجماعة اللي بتحط اه
22:47هذول ايام ما كنا احنا شباب كان هدولة على الساحة. ما بدري بقى الان انتم تعرفوا طبعا البعد عن مشابهة اهل الضلال سواء البعد عن مشابهة اهل الضلال سواء اكان هذا التشبه
23:08سواء اكان هذا التشبه مما يخرج من الملة سواء كان هذا التشبه مما يخرج من الملة او كان يفضي الى المعصية او كان يفضي الى المعصية اذا هناك من التشبه بالكفار
23:30يؤدي الى الكفر فيه في تشبه يؤدي الى الكفر طب كيف يتشبه معهم في عائش في عقيدتهم. يعني مثلا النصارى كانوا النصارى يعتقدون ان الله حل في عيسى ابن مريم
23:55من عقيدة النصارى ان الله حل في عيسى ابن مريم. وهناك من المسلمين من يعتقد ان الله حل في كل المخلوقات هذول اللي بقولوا انا الله والله انا وكل ما ترى هو الله
24:10فهؤلاء تشبهوا بالنصارى في عقيدتهم. فهؤلاء هذه من قال بهذه العقيدة ايش؟ كافر واضح وهناك ايضا معاصي اكتب الحديث الثالث متين تلاتة وخمسين على ثلاثة انتهينا من مسألة الاقتصار او التخصر في الصلاة
24:36وعن انس رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء اذا قدم العشاء
25:03فابدأوا به فابدأوا به اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب تبدأ به قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه متفق عليه من اول السطر درجة الحديث البخاري ستمية اتنين وسبعين. ستمية اتنين وسبعين
25:49ومسلم واحد على تلاتمية اتنين وتسعين واحد على ثلاث مئة اثنين وتسعين من اوساط مفردات الحديث. مفردات الحديث العشاء طعام العشي العشاء طعام العشي العشاء يعني تبدأ به اي باكلة
26:30تبدأ به اي باكلة يعني بتاكل الطعام من اوصاف السؤال سؤال هل هذا الحكم خاص بصلاة المغرب ام انه عام هل هذا الحكم خاص بصلاة المغرب ام انه عام ما رأيكم دام فضلكم
27:05عام خاص طبعا ما انتم علماء ما العلماء واحد ناس قالوا عام وناس قالوا خاص. فاللي بقول خاص يرفع ايده واللي بيقول عام يرفع ايده طيب اللي بيقول عام يقول لي ايش
27:20ها العلة يعني يعني العلة هي العلة العلة السبب الاول ان العلة هي هي سواء للمغرب او للظهر او لغيرها. اليس كذلك؟ اه السبب الثاني مر معنا في اسباب الخشوع تفضل
27:43احسنت لان في نص عام اللي هو لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. اذا النص هنا النص هنا عام والعلة اه هي واحدة. اذا نقول اذا قدم الطعام واقيم للصلاة
28:06وكان طبعا آآ ذهابك الى الصلاة آآ يجعلك ما تخشع في الصلاة بسبب الجوع فهنا تأكل ولا تتعجل حتى ولو اقيم للصلاة تاكل لما تشبع وبعدين تخرج الى الصلاة. ما ادركت فصلي وما فاتك فاتم. اكتب
28:27نعم ولا برمضان جاءت فيه سنة. ان الانسان اذا يفطر على تمرات كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يرجع فيأكل اما افرض انك معزوم مثلا في مكان وحاطين امامك الطعام المناسف مثلا
28:50الان تاكل ولا تذهب الى الصلاة؟ انا اقول والله لو راح على الصلاة ليضل راسه في المنسف لما يرجع لأ ياكل وبعدين يذهب الى الصلاة واظن ان على ما يخلص الاذان
29:06ويصلوا السنة في المسجد ويبدأوا يصلوا في الفريضة. بيكونوا الاكل طبعا اللي هجموا على المنسف وخلصوه وبيلحق الصلاة. فنقول له ابدأ الان اما انت في بيتك بترتب امورك بتاخد تمرات تروح على المسجد لما تغرب الشمس تفطر على تمرات صلي المغرب
29:25اصلا لما تصلي المغرب وانت واكل تمرات ذهب يعني الاتجاه بالقلب والعقل الى الطعام لانك سديت الايش شديت الجوع ثم لما تعود الى الطعام تأكل ما شئت. فهذا الامر يختلف لكن اذا قدم لك الطعام واقيم لصلاة المغرب ابدأ
29:46ابدأ بالطعام نعم يعني عشانكم بتحبوا المناسك بس ولا هو اللي مرض غير المناسك اكتب الجواب الجواب الصحيح ان الامر عام في كل صلاة الصحيح ان الامر عام في كل صلاة
30:21وعام لكل انسان صائم كان اولى ها لو صبر السائل كان جاه الجواب. الصحيح ان الامر عام في كل صلاة عام لكل انسان. يعني عام لكل صلاة وعام لكل انسان سواء
30:38كان هذا الانسان صائم او غير صائم الدليل الدليل اولا العلة العلة وهي الانشغال عن الصلاة العلة وهي الانشغال عن الصلاة يعني تصلي الظهر وانت جعان او تصلي العصر وانت جعان بكون قلبك مشغول وعقلك مشغول بالطعام مثل لو صليت المغرب وانت
31:08انت جعان هي هي نفس العلة وهي الانشغال عن الصلاة. ثانيا ثانيا الدليل على عموم الحكم. ثانيا حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
31:31حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم لا صلاة بحضرة طعام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولا وهو يدافعه الاخبثان. الاخبثان البول هو الغائط رواه مسلم
32:08من اول السطر. سؤال ما هو السر في تقديم الطعام على الصلاة ما هو السر في تقديم الطعام على الصلاة ان هذا يساعده على الخشوع. ولذلك ساق المصنف الحديث لباب الحث على الخشوع في الصلاة
32:35اكتب الجواب الجواب لان المصلي لان المصلي اذا كان مشتغلا في خاطره بالطعام اذا كان مشتغلا في خاطره بالطعام فانه لا يكون مقبلا على صلاته. فانه لا يكون مقبلا على صلاته
33:10ولا يخشع فيها ولا يخشع فيها وكنا من الامور التي تمنع من الخشوع في الصلاة ايش؟ ان يصلي الرجل وهو جائع هل تمنع من الخشوع المسألة الفقهية في هذا الحديث
33:30المسألة الفقهية في هذا الحديث ما حكم ما حكم تقديم الطعام على الصلاة ما حكم تقديم الطعام على الصلاة التقديم هنا ايش مش تقديم الطعام مش حكم تقديم الطعام للناس لأ يعني قدم الطعام واقيم للصلاة. الان بدنا نقدم الطعام وناكل عن الصلاة
34:10الان ايش الحكم؟ واجب ولا مندوب الان في الحديث ايش يقول صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء تبدأ تبدأ اذا العلماء فريق واجب واجب تبدأ بالطعام وفريق قالوا لهم ايش
34:32مندوب مستحب ايش رأيكم الامر الوجوب. نعم فابدأوا الامر للوجوب ما في قرين لا تصرفه لا استحباب. ولذلك نقول نبقى على الوجوم حتى تأتي قرينة تصريفه اكتب للعلماء في هذه المسألة قولان
34:53للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا واجبة قالوا واجبة الدليل ايش الدليل؟ حديث الباب فابدأوا بالعشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا ها. فابدأوا به قبل ان تصلوا قال واجب الدليل حديث الباب. القول الثاني
35:23القول الثاني قالوا مندوب قالوا مندوب وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور والراجح هو القول الاول. تفضل لأ هو صحيح من قواعد الاصول ان الامر من الوجوب الصحيح ان الامر للوجوب لا يصرفه عن الوجوب الا بقرينة. فاذا جاء امر اذا جاء امر وقلنا هذا الامر للارشاد
36:07فبتكون هناك قرينة تجعلنا نقول انه للارشاد. والا والا لو مثلا آآ رجل قال لوالده لولده آآ احضر لك كأس من الماء ولا تظل قاعد قال له يا ولد ديب كاس مية
36:29ده اللي قاعد قال له ما هو الامر للارشاد ما في قرينة يعني ما في شلوط مع الامر ولا في كف مع الامر علشان اعرف انه الامر الوجوب شو رأيكم لما تقول له لابنك جيب يا ولد كاسة شاي او جيب كاسة مية. الولد يفهم ايش ؟ يفهم الامر الوجوب فورا يجيب. اليس كذلك؟ ولا بضله
36:49او تقول لزوجتك مثلا جيبي كذا بتعرف ان الامر الوجوب تروح تجيبه ما بتستنى وقفة وتقول لك والله انا مستنية قرينة مع الامر اه افهم ان الامر الوجوب لكن احيانا يكون هناك امر ثم تأتي قرينة من بعيد القرينة مع الامر يدل على الايش ؟ على الارشاد والاستحباب وليس للوجوب
37:13ولذلك من القواعد الاصولية تقول بان الامر لنجوم حتى تأتي قرينة تصرفه للاستحباب. والنهي للتحريم حتى تأتي قرينة تصرفنا الكراهية. ما في غير حزب واحد على الساحة الان هو الذي يقول الامر
37:32الامر لايش الامر آآ للارشاد حتى تأتي قرينة تبين له الوجوب حتى ان اه اه امير هذا الحزب يذكر الشيخ الالباني حفظه الله وشفاه يقول جلس يناظر صاحب هذا كبير هذا الحزب
37:52هو يقول هذا امير هذا الحزب بان الامر للارشاد حتى تأتي قرينة تبين انه للوجوب. فاتفق الشيخ الالباني هذا اللي هو امين هذا الحزب عنده مكتبة وعنده موظفين اتفق الشيخ مع الموظف اللي هو زي ما بيقولوا يعني السكرتير تبع هذا الرجل
38:13قال له لما يطلب منك شيء لا ترد عليه لا ترد عليه حتى يعني يعطيك قرينة تبين الامر الوجوب اراد ان الشيخ انه يقنعه يعني اه بضرب مثل. قعدوا في المكتب يتكلم هو صاحب للشيخ يعني يقبل نصائح الشيخ فتكلم قال له الامر للارشاد حتى
38:36تأتي قرينة شوية ولا نادى على مين ؟ على هذا الشاب اللي بشتغل عنده يعني يجيب له طلباته او يلبي طلباته. قال له جيب شاي للشيخ فراح وما جاب نادى عليه وين الشاي
38:51قال له ما انت ما حكيت لي قرينة اني ان الامر الوجوب الموظف قال له انت ما عطيتني قرينة يعني مثلا اه يا بتجيب الشاي يا بفصلك يا ضربتيني كفين مثلا علشان اعرف ان الامر لهجوم. انت قلت جيب شاي
39:08والامر للارشاد حتى تأتي قرينة تبين انه الوجوب. فانا عشان هيك ما جبت فانتبه الرجل وبين له الشيخ قال له انت في بيتك لما بتأمر زوجتك تؤمر انك تستنى مع الامر قرينة اخرى تبين انه الوجوب اما هذا معروف بين الناس وبين البشر وبينك
39:25مسلمين وبيان العرب ان القمر لما يأمر اي انسان الامر الوجوب. لكن اذا كان هناك قرينة تصرف هذا الامر للاستحباب ان هذا الامر ايش؟ مستحب لان هذه القرينة التي صرفتهم
39:39واضح يا اخوان حتى يعني اخونا فتح علينا مسألة حتى ننتبه الها. لان في ناس يقولون بان الامر للارشاد حتى تأتي آآ ويأتوا بشبهات لكن هذه الشبهات اللي جاءت في القرآن والسنة اه فيها ادلة وقرائن اخرى تدل على انها للارشاد وليس الوجوب. اما بالله عليك لما واقم الصلاة
40:02نقول والله لما تأتي قرينة اخرى تبين ان اقامة اقامة الصلاة واجب لا ما هي محتاجة قرينة ما هي محتاجة؟ قريبة ابدا. بل جاءت الاوامر في السنة الرسول كان يأمر ينفذه فورا. ما قلنا ان صحابي اه وقف
40:22بعدين قال لي الامر اللي كذا. لما قال للصحابة لاصلين العصر في بني قريدة. ما وقفوا وقالوا اه طيب ما في قرينة تدل على الوجوب. ابدا انطلقم حتى منهم من قال
40:37اني ما اصلي العصر الا في بني قريظة. فلما جاء وقت العصر في ناس اه اذنوا وصلوا وفي ناس قالوا لا والله ما نصلي غير هناك ولو ولو ذهب الوقت
40:47ولما رجعوا حكوا للرسول صلى الله عليه وسلم اقر هؤلاء وهؤلاء فانظر من شدة تنفيذ الامر انهم ساروا حتى ما يصلوا العصر الا في بني قريظة ولو كان الوقت ولو خرج الوقت استجابة لمين؟ لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. اجتهد هؤلاء وهؤلاء. لكن الشاهد انهم نفذوا الايش؟ نفذوا الامر
41:08فاحذر يحذر من هذه الشبهة ان تظن ان الاوامر في الكتاب والسنة نهل الارشاد حتى تأتي قرينة كل امر بالقرآن والسنة يحتاج الى قرينة يدل على انه واجب؟ لا. هو واجب في نفسه حتى تأتي قرينة تصرفه الى الايش؟ الى الاستحباب
41:30لو صبرت لو صبر القاتل على المقتول لخرجت روحه الان حتأتي من ضمن الفوائد انه يجوز تقديم الطعام على صلاة الجماعة ومن الاسباب التي تبيح لك التخلف عن صلاة الجماعة انك ايش؟ اذا قدم لك الطعام اذا قدم لك الطعام. لكن يبقى بدل ايه
41:56الجمع بين الخيرين تأكل وتلحق لاش ؟ الجماعة. لكن انت جاي من العمل مرهق جدا وتعبان وجعان. ولو رحت تصلي ما بتدري شو تصلي. وقدم لك الطعام واقيم للصلاة نقول لا كل واشبع وبعدين اذهب الى الصلاة
42:15ولو فاتت الجماعة ولو فاتت الجماعة اكتب والراجح هو القول الاول اللي هو بقول ايش ؟ بالوجوب. والراجح هو القول الاول قال صاحب سبل السلام مين هو صاحب سبل السلام؟ الامام الصنعاني الصنعاني حافك
42:39ومعاني اللي بشتغل عنا اهو يقول الامام الصنعاني رحمه الله يا اخوان والله العظيم لولا العلماء لكنا مثل البهايم. والله لولا العلماء اللي ضحوا باعمارهم واموالهم وتعبوا وجمعوا العلم والله لكان البشر مثل البهائم كما يقول بعض العلماء
43:00قال جمعوا لنا العلم فدائما اذا ذكر امامك عالم ان تثني عليه بالخير. لان محبة اهل العلم دليل على الايمان دليل على التقوى. ودائما ما تجد انسان يحب اهل العلم الا ويعلمه الله. الا ويفتح الله سبحانه وتعالى عليه. الا ويفهمه الله
43:20اما تجد البعض الناس بتلاقيه امبارح صار شيخ وله لحية تلاقيه يقول لك ابن باز الالباني يقول لك انا ما باخدش رأي الالباني وامبارح صار شيخ اذا شفت الانسان هكذا يتكلم مع مع اهل العلم ويذكرهم هكذا اعرف انه ما تأدب
43:47وما عنده تقوى اثني عليهم قدموا للعلم. العلماء في الارض زينة الارض. كما ان النجوم في السماء زينة السماء. العلماء الناس يهتدون بهم الى الى الى النور والى الجنة. كما ان الناس يهتدون بالنجوم في ظلمات البر والبحر. ولذلك
44:09ذلك عود نفسك دائما اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تصلي عليه واذا ذكر الصحابة تقول رضي الله عنهم واذا ذكر احد من اهل العلم تذكره باجل اسمائه وتقول رحمه الله او غفر الله
44:24او حفظه الله او ثبته الله او جمعنا الله به في جنات النعيم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عود نفسك على ذلك تشعر بلذة على لتشعر من امامك انك تحب الايش ؟ تحب اهل العلم. لاننا نسمع تلاقي الاخ لسه عمره سبعتاشر سنة ويتكلم مع
44:44في عمره تسعين سنة من العلماء يعني باسلوب ما يليق ابدا. ما يليق ابدا. بعض النصارى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كانوا يعرفوا النصارى بيعرفوا علماء المسلمين وبيجلوهم فواحد من المسلمين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية لنغسل رجليه بالماء ونضع الماء على رؤوسنا
45:16يعني يا انت يا مسلمين ما بتعرفوش قيمة العلماء لو ان مثل هذا الرجل اللي خدم الاسلام والمسلمين لنغسل رجليه بالماء ووضع الماء على رؤوسنا اما الان يا ريت بقى يا ريتنا ما بنحترم شيخ الاسلام ابن تيمية فقط ونقول كافر. بقولوا كافروه عليه من الله ما يستحقون
45:39قال صاحب سبل السلام رحمه الله صفحة تلاتمية واحد واربعين تلاتمية واحد واربعين المجلد الاول افتح قوسين طبعا هذا كلام الامام الصنعاني الحديث ظاهر الحديث ظاهر في انه يقدم العشاء مطلقا
46:15الحديث ظاهر في انه يقدم العشاء مطلقا سواء كان محتاجا الى الطعام سواء كان محتاجا الى الطعام اولى او لا؟ ليه؟ لانه اذا قدم العشاء فابدأوا به. قبل ان تصلوا المغرب فابدأوا به
46:42حتى لو ما انتش اه جعان قدم الطعام كل شيء وادرك الجماعة نبدأ آآ سواء كان محتاجا الى الطعام او لا وسواء خشي فساد الطعام وسواء خشي فساد الطعام او لا
47:03وسواء كان خفيفا او لا يعني كان الاكل شغلة سريعة او كان مناسف مثلا الامر عام على اطلاقه وسواء كان خفيفا او لا من اول السطر عنوان الفوائد التي في الحديث
47:27الفوائد التي في الحديث فوائد مهمة واحد طلب الخشوع في الصلاة طلب الخشوع الصلاة وانه يكون وانه يكون الاحاديث فيها ايش؟ دليل على طلب الخشوع في الصلاة. وانه يكون بفعل ايش؟ وترك ايش
48:03سبق معنا بدي اياكم انتم تستنتجوها بضل ازكى بتنسوهاش الان الاحاديثين فيهم دليل على طلب الخشوع في الصلاة اليس كذلك؟ بفعل ايش وترك ايش؟ سبقوا معنا بفعل ها؟ بفعل الاسباب التي تساعد على الخشوع في الصلاة. وبترك الايش
48:28الامور التي تمنع من الخشوع للصلاة. فاكلك قبل الصلاة من الامور ايش؟ من فعل الاسباب التي التي تساعد على الخشوع للصلاة وهو انك صرت شبعان ما بتفكر. وبترك الاسباب اللي تمنع من الخشوع في الصلاة اللي هو الايش؟ الجوع. اللي هو الجوع
48:48اختم طلب الخشوع في الصلاة وانه يكون بفعل الاسباب وازالة الموانع يكون بفعل الاسباب وازالة الموانع اتنين الفائدة الثانية تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة
49:27لا غيرها غيرها الجماعة الان الان اذن مثلا للمغرب واقيمت صلاة المغرب صلاة المغرب جماعة في اول وقتها وانت الان بدك تاكل قدم الطعام فالان انت قدمت الطعام على فضيلة الصلاة في اول الوقت
49:54لان الان صلاتنا حتأخر عن اول الوقت وتقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة الصلاة في اول الوقت. لان بلا شك ممكن تتأخر عن ايش؟ ممكن تتأخر عن الصلاة الصلاة في اول وقتها اذا واحد مثلا مفجوع وظل ياكل بيقعد نص ساعة بتروح الصلاة بتروح الصلاة. اذا الان اتأخر وقت الفضيحة
50:17هو الاول اول احب الاعمال الى الله ايه؟ الصلاة على وقتها. فالان تقديم فضيلة الخشوع حتى تعرف كل هذا حتى تعرف قيمة الخشوع في الصلاة ولا واحد فيها بيعرف قيمة الخشوع في الصلاة
50:31كلنا مقصرين فيها الخشوع في الصلاة هو لب الصلاح. وما بيعرف الخشوع في الصلاة الا اللي يخشع في الصلاة. لذة وتشعر انت مرات تصلي صلاة وانت خاشع هيك تشعر بلذة. ومرات تصلي صلاة وتخرج منها ما تشعر انك صليت. اليس كذلك
50:52فهنا الشرع قدم فضيلة الخشوع في الصلاة عشان تاكل حتى تخشع في صلاتك عن فضيلة الايش؟ الصلاة في اول وقتها. اكتب تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة اول الوقت على فضيلة
51:12اول الوقت تلاتة من هذا الحديث في ناس بيقولوا ان وقت المغرب ضيق جدا بس تصلي ركعتين آآ سنة المغرب القبلية وتصلي تلات ركعات الفريضة وسنة المغرب البعدية وينتهي الوقت. بيعتبروه وقت ضيق جدا. وخاصة الختيارية. ولذلك اذا بتأخر صلاة المغرب شوية يقول لك اقم الصلاة
51:45الصلاة اخر الصلاة المغرب غريب. يعني لحظات وقته بينتهي. في هذين الحديثين يبين ان وقت المغرب ايش وليس قصيرا كما يزعمون. اليس كذلك ليش؟ لانه لو كان قصير ويضيع الوقت ويضيع الوقت ما امر الشارع ايش؟ انك تقدم ليش؟ العشاء على على
52:09في المغرب فبهذه فائدة تبين ووقت المغرب ضيق جدا نعم لكن ممدود يعني من غروب الشمس الى غياب مش مثل ما يقولوا ركعتين سنة وتلاتة فرض وركعتين سنة انتهى الوقت لا. في وقت انك انت لو اكلت وقمت صليت بيضل فيه وقت
52:30اذن الفائدة الثالثة ان وقت المغرب ممتد ان وقت المغرب ممتدة. وليس قصيرا جدا كما يقولون وليس قصيرا جدا كما يقولون هو قصير لكن مش قصير جدا مثل ما يقولوا
52:49ان وقت المغرب ممتد وليس قصيرا جدا كما يقولون اربعة الفائدة الرابعة ان تعلق القلب بشيء ان تعلق القلب بشيء ايش بسووا في الصلاة ينهي عن الصلاة ان تعلق القلب بشيء يلهي
53:14عن الصلاة او عن الخشوع في الصلاة اذا تعلق القلب لا تكتب. اذا تعلق القلب بالاكل يمنع من الخشوع. واذا تعلق القلب بالجرار اللي فيه الدنانير يمنع من الخشوع. واذا تعلق القلب بالمصنع وبالمحل يمنع ذلك من
53:39الخشوع واذا تعلق القلب بالزوجة بيمنع من الخشوع واذا كان شاب لسا ما تزوج ومتعلق قلبه بفتاة يقول لك يا شيخ هو الحب حرام؟ يعني الواحد يبعت رسالة هيك يعني
53:57الواحدة بيحبها حرام والمصيبة اذا كانت اللي تتصل فتاة تقول هو الحب حرام الحب مو حرام الحب في الله حلال كويس وداخل الجنة اما الحب هذا حب الشوارع اللي بيخلي الشاب لا يعرف يصلي
54:19ويترك الصلاة ولا يعرف يدرس هذا هو اللي وبعدين ما ما هو الدليل معك يسمح لك انك تراسلها وتقابلها وتحكي معها على الهاتف هذا كله ما بجوز لكن الان اعرف اذا قلبك تعلق بشيء هذا يؤثر وين
54:41في الصلاة ويمنع من الخشوع صلاة. اظن كل واحد فينا الان بيقدر الان يحدد في دائرة. ايش الامور اللي قاعدة بتمنعه من الخشوع في الصلاة كل واحد بقى بتلاقي ايش ؟ حبيبة القلب الفلوس الديون
54:59آآ البطيخ احمر يا بطيخ ليش؟ لانه ترك البضاعة في الشارع وراح على في البضاعة او مثلا آآ المرأة عطاته فاتورة الصبح اغراض يجيبها. بفكر طول النهار طب منين اجيب لها فلوس هذي
55:21كيف اجيب لها الاغراض؟ بدها اغراض بخمسين دينار مين يفكر؟ يروح يصلي الظهر في الشغل وهو بيفكر في الاغراض كيف يجيبهم لا تجعل القلب يتعلق بامر خارجي وان هذا كله بكون على حساب ايش
55:36هذا حساب الصلاة. كل واحد فينا الان لما يقوم يصلي العشاء يشوف وين عقله كان. يعرف ان هذا اللي كان عقله يفكر فيه هذا هو اللي شغله عن الصلاة ومنع الخشوع في الصلاة
55:50خمسة الفائدة الخامسة انه اذا اكل شيء من الطعام انه اذا اكل شيء من الطعام يسد يسد جوعه تحب له تحب له القيام الى الصلاة. استحب له القيام الى الصلاة
56:18يعني الواحد يكون جعان ياكل شيء اللي هو يعني يعني اذا بقولوا ايش سكر جوعه. مش يضل ياكل لما يضل لا مكان للنفس ولا للماء ولا اشي. يروح عالصلاة ولا هو لو صلى ويجعل كان احسن
56:34يعني ما بيصدقوا الصلاة تخلص. فقلت يا شيخ لازم قل هو الله احد ما في اقصر منها. ليش؟ لانه لما يسجد النص شوال الرز اللي اكله صار بده يخرج. اذا يقول لك يا شيخ طولت. قل هو الله احد
56:50قم تصلي بغيرها نقول لا يعني كل شيء اللي هو يعني يسد جوعك واذهب الى الصلاة. لا افراط ويا تفريق كلوا واشربوا ولا تسرفوا فاذا كان الاكل الحلال اذا اسرف فيه الانسان يصير حرام فما بالك الانسان لما ياكل الحرام
57:13ستة الفائدة السادسة تقديم تناول الطعام تقديم تناول الطعام اذا قدم اذا قدم عند اقامة الصلاة اذا قدم عند اقامة الصلاة على اكملوا الصلاة وانت تكتب لازم تكون تفهم. تفهم شو بتكتب. ولذلك انا دايما اقول لك كمل. ليش؟ عشان اذا كملت اعرف انك فاهم شو بتكتب. اما
57:50قاعد تكتب وخلاص هذا ما ينفع زي عدمه تقديم تناول الطعام اذا قدم عند اقامة الصلاة على الصلاة. هذه فائدة اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. هاي الدليل
58:08سبعة سبعة الفائدة السابعة ان من الاسباب المبيحة هاي اللي سأل عليها الاخ ان من الاسباب المبيحة للتخلف عن في الجماعة ان من الاسباب المبيحة للتخلف عن الجماعة حضور الطعام. حضور الطعام
58:32وقت اقامة الصلاة حضور الطعام وقت اقامة الصلاة يعني معزوم عزيمة واتأخر يعني لسبب ماء الطعام. والرجل من لخمته قدم الطعام للناس. عندما مش يؤذن صلاة العشاء يقام لصلاة العشاء. فالان ما تعمليش فيها حنبلي بقى وتقول لازم نروح نصلي. وتخرب على الراجل العزيمة. لأ كل. وبعدين غسل ايدك وروح
58:58احد الجماعة صار معك امر شرعي الان اليس كذلك؟ اما ما ما تتعمد انك انت تقدم الطعام لتفوت على الناس الصلاة ما تتعمد ذلك؟ لكن اذا قدم الطعام وانت في مكان اقيم للصلاة الان يجوز لك ان تتخلف عن صلاة الجماعة لان الايش؟ قدم الطعام. كل ثم اذهب الى المسجد
59:21ان ادركت من الصلاة شيء فصلي. اذا فاتك شيء اتم. اذا فاتك الجماعة ان شاء الله انك مأجور بنيتك. مأجور بايش؟ بنيتك ان من الاسباب المبيحة للتخلف عن عن الجماعة حضور الطعام وقت اقامة الصلاة
59:41ثمانية الفائدة الثامنة والاخيرة انه ينبغي للانسان انه ينبغي للانسان ان يأتي الصلاة خاليا من اكمل. شواغل الدنيا والله ما شاء الله عليه يا شيخ ياسر صرت لعيب ما شاء الله عليك انه ينبغي للانسان ان يأتي الصلاة خاليا من شواغل الدنيا
1:00:20خاليا من شواغل الدنيا يعني مثل ما حكينا ترتب امورك اه قبل وقت الصلاة تهيئ نفسك بالوضوء بالاذكار بترديد الاذان بالذكر بعد الاذان. اه اه تذهب الى المسجد تصلي السنة تدعو الله وتستغفر. كل هذه الامور عمالة ايش؟ تحضر القلب. تحضر القلب. فلما تقوم الى الصلاة وتقول الله اكبر قلبك بيكون حاضر
1:00:43تخشع في صلاتك. اما واقف في المحل تسكر الجرار مليان عشرينات وتروح قايم حاطط السجادة والله اكبر ما انت سكرت على قلبك جوة مع الجرار مع الفلوس بتسلم وانت ما تشعر انك صليت
1:00:58واللي بيصلي في المحل بين الدنانير والبضاعة يشعر بهذا. صلاة ولا تنفع والله ما تنفع ابدا ما فيها خشوع واللي بيصلي في البيت وبيصلي في المسجد بيشعر. شو الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة البيت. جرب هيك يوم هيك تقوم تصلي انت ومرتك صلاة الفجر في البيت. ويوم تصلي في
1:01:18مسجد مع الجماعة في فرق كبير جدا الحديس متين اربعة وخمسين على اربعة نعم ولا ايش؟ اه نعم لا وصلاتهم صحيحة لكنهم لو طبقوا السنة افطروا على تمرة وجم صلوا في المسجد وبعدين رجعوا الى البيت لكان خيرا لهم. اما اذا
1:01:52تخلفوا عن الجماعة وصلوا وصلوا اكلوا اولا ثم صلوا ما عليهم شيء ما عليهم اثم تخلف الجماعة في اي وقت اخر. اي نعم. ميتين اربعة وخمسين على اربعة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال
1:02:17وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة اذا قام احدكم في الصلاة
1:02:45ولا يمسح الحصى فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة. رواه الخمسة وزاد احمد وزاد احمد واحدة اودع واحدة يعني مسحة واحدة اودع يعني اترك واحدة او دع
1:03:30يعني مسحة واحدة اودع اترك او دع دع المسح يعني الحديث متين خمسة وخمسين على خمسة حديث ميتين وخمسة وخمسين على خمسة وفي الصحيح وفي الصحيح عن معيقيب وفي الصحيح سبق معنا الدروس الماضية. وفي الصحيح عن معيقيب رضي الله عنه
1:04:11صحابي وفي الصحيح عن معيقيب رضي الله عنه نحوه نحو نحوه يعني مثله بغير تعليل بغير تعليل. شو معنى بغير تعليل؟ في الحديث اللي معنا قال فان الرحمة تواجهه. هنا ناهي عن مس الحصى بدون تعليل. عن معيقين
1:04:40نحوه نحوه بغير تعليل من اول السطر درجة الاحاديث درجة الاحاديث الحديث متين اربعة وخمسين على اربعة ضعيف الحديث متين اربعة وخمسين على اربعة ضعيف انظر انظر ضعيف ابي داوود
1:05:14انظر ضعيف ابي داوود رقم متين واحد انظر ضعيف ابي داود رقم متين وواحد الحديث ميتين خمسة وخمسين على خمسة تعبتم معلش متين خمسة وخمسين على خمسة البخاري الف ومتين وسبعة
1:05:53البخاري الف ومتين وسبعة ومسلم واحد على تلتمية وسبعة وتمانين واحد على ثلاث مئة وسبعة وثمانين من اول السطر مفردات الحديث مفردات الحديث لا يمسح الحصى لا يمسح الحصى الكلمة اللي جات في الحديث لا يمسح الحصى قيل
1:06:35مسح التراب الذي على الجبهة لا يمسح الحصى خالي يكون مثلا بصلي على تراب في الصحراء المقصود بالنهي انه يمسح التراب اللي على ايش اللي على جبينه لما يسجد الانسان على الارض بيعلق التراب الجبين
1:06:54فقيل انه النهي عن مسح التراب على الجبين وقيل وقيل تسوية التراب على الارض مسح الحصى المقصود بايش؟ تسوية التراب بالمكان اللي حتسجد عليه وانت في الصلاة. وقيل تسوية التراب على الارض
1:07:15والراجح والراجح هو تسوية التراب الذي يسجد عليه. والراجح هو تسوية التراب الذي يسجد علي وهو في الصلاة طبعا. ان كل شوية وكل ما يسجد يسوي المكان الايش اللي هيثبت فيهم
1:07:43المسألة الفقهية في هذين الحديثين حكم مسح التراب في الصلاة حكم مسح التراب في الصلاة طبعا هذه المسألة بتحتاجها لما تكون بتصلي في الايش؟ في الصحراء كذا اه لما تسجد مش كل شوية تسوي المكان اللي حتسجد عليه
1:08:14وانت في الصلاة لان هذه كلها تمنع الايش؟ الخشوع في الصلاة وحركة ما الها داعي. يعني اذا كان ولابد فواحدة او انك تسوي مكان السجود قبل ان تدخل في الصلاة
1:08:28للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا مكروه قالوا مكروه وهو قول الجمهور والقول الثاني قالوا حرام قالوا حرام قال صاحب سبل السلام رحمه الله قال صاحب سبل السلام رحمه الله
1:09:21صفحة ثلاثمية اتنين واربعين صفحة ثلاثمية اتنين واربعين المجلد الاول افتح قوسين صغار وحط تلات نقط واكتب. عارفين شو معناه هذي؟ يعني في كلام قبله. حط ثلاث نقط وبعدين ابدأ اكتب
1:09:42فلا يغير ما تعلق بوجهه من التراب فلا يغير ما تعلق بوجهه من التراب والحصى ولا ما يسجد عليه ولا ما يسجد عليه الا ان يؤلمه الا ان يؤلمه فله ذلك
1:10:22الا ان يؤلمه فله ذلك ثم ثم النهي ظاهر في التحريم مين اللي بيقول هذا الكلام الامام الصنعاني ثم النهي ظاهر في التحريم. انتهى الكلام دليلهم دليلهم واحد واحد طبعا حديس الباب اللي معنا واحد ضعيف والتاني اللي هو حديث معيقيب
1:10:59البخاري صحيح. اكتب. روى البخاري. روى البخاري رحمه الله روى البخاري رحمه الله ها انتهى الوقت خلينا نلعب في الوقت الضائع بس نخلص الدليل وبعدين نأذن روى البخاري رحمه الله عن معيقيب عن معيقيب رضي الله عنه
1:11:28رضي الله عنه كيف ابو جهاد؟ عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال في الرجل قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد حيث يسجد بين قوسين ان كنت فاعلا فواحدة
1:12:03ان كنت فاعلا فواحدة اثنين الدليل الثاني وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا يمسح لا تمسح وانت تصلي لا تمسح التراب يعني مكان السجود لا تمسح وانت تصلي
1:12:29فان كنت لابد فاعلا فواحدا فان كنت لابد فاعلا فواحدة هذا الحديث صحيح الجامع رقم صحيح. الجامع رقم سبع الاف اربعمية اتنين وخمسين. سبع الاف اربعمية اتنين وخمسين والراجح هو القول الثاني. والراجح هو القول الثاني وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:13:00وجزاكم الله خير