شرح سبل السلام ( 75) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن نضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
0:20وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:40تكلمنا في الدرس الماضي عن الباب الاول من كتاب الصلاة وهو باب المواقيت وموعدنا اليوم ان شاء الله تعالى مع المراجعة على الباب الثاني وهو باب الاذان قبل ان نبدأ في الاسئلة
1:13في هذا الباب اه بالدرس الماضي تكلمنا عن اه المغمي او المغمى عليه حكم الصلاة رجل تعرض لحادث او لاي شيء فاغمي عليه. سواء قعد في مدة الاغماء يوم يومين اسبوع
1:35شهر قلنا للعلماء لهم في هذه المسألة ثلاث اقوال القول الاول قالوا لا قضاء عليه القول الثاني قالوا يقضي القول الثالث قالوا ان كان مدة الاغماء يوم وليلة يقضي. اذا اكثر من يوم وليلة لا يقضي
2:00ايش هذا اللي سبق معنا؟ بالدرس الماضي قلنا ان القول الراجح انه لا قضاء عليك اه لان المغمى عليه بيقع بين المجنون وبين النائم. اليس كذلك؟ فالفريق من العلماء اللي جعلوه اقرب الى المجنون فقال
2:22لا قضاء عليه رفع القلم عن ثلاث المجنون حتى يعقل فقالوا لا قضى عليه. فريق من العلماء جعلوه اقرب الى النائم. يعني هو اقرب الى النائم. والنائم يقول صلى الله عليه وسلم
2:40صلاة النائم حين يستيقظ. فمن جعله اقرب الى المجنون؟ قالوا لا قضاء عليه ومن جعله اقرب الى النائم قالوا يقضي الصلاة التي فاتته وهو مغمى عليه يعني جاء وقت الصلاة وخرج وقت الصلاة وهو مغمى عليه. فالعلماء اللي اعتبروه اقرب الى المجنون قالوا لا قضاء عليه
3:05لان اول الصلاة بدأ اول وقت الصلاة جاء وانتهى. وهو غير مكلف. اما من اعتبروه قريب الى النائم قالوا يقضي القول الثالث جمعوا بين الاثنين قالوا اذا كان الاغماء مدة قصيرة يقضي والا اذا كانت مدة طويلة لا يقضي. رجحنا
3:25الاسبوع الماضي القول اللي هو لا يقضي اليس كذلك؟ لكن بالامس سألنا شيخنا الالباني حفظه الله من الله بين وجلسنا معه نسأل الله ان يمد في عمره اه يمن عليه بالصحة والعافية والعمل الصالح فسألناه
3:45فقال هو اقرب الى النائم اي يقضي اي يقضي اذا من باب الامانة العلمية اه نصلح اه المعلومات التي سبقت معنا بالدرس الماضي قلنا بان القول الراجح ايش؟ لا يقضي
4:04لكن لما سألنا شيخنا واستاذنا فقال يقضي لانه اعتبره اقرب الى النائم. ما دمت اقرب الى النائم صلاة النائم حين يستيقظ. سألنا اخونا مشهور حفظه الله ايضا قال بان هذا هو قول الجمهور
4:24لهو قول الجمهور. اذا الصحيح في هذه المسألة ان المغمى عليه ايش؟ يقضي آآ ما فاته فترة الاغماء لكن اذا لقيت آآ اخ يأخذ بالقول الاول وهو لا قضاء عليه فاعلم بانه القول الاول ايضا ايش
4:43جائز وقال به فريق من العلماء الذي يقول بعدم القضاء اعتبره اقرب الى المجنون والذي يقول بالقضاء اعتبره اقرب الى النائم. فما جبتش المسألة فيها خلاف يا سعة. فالامر يكون عندك هكذا. لكن اه من الامانة العلمية احببنا ان نذكر
5:03بهذا قبل ان نبدأ خشية ان ننسى. فتسجل هذا ملاحظة في اه مكانه في اه حكم المغمى عليه انه يقضي الصلاة التي فاتته وهو فترة الاغماء. واضح؟ ايوا يا شيخ محمد
5:21ان شاء الله سنة خلاص المهم الان هو اعتبروه كالنائم. لكن اذا كانت فترة طويلة يقضيها على ايش يقضيها ايوة حسب استطاعته. اهذا لكن تعلم بان المسألة فيها خلاف وعطيناك الاقوال الثلاثة. هذا هو القول
5:41اه الذي ترجح عند شيخنا وهو قول الجمهور حتى اذا تبين لك دليل يقوي انه اقرب الى المجنون فاذا اقترب من المجنون فلا قضاء عليه. لكن اعتبروه اقرب الى النائم
5:56بالنسبة لباب الاذان قلنا باب الاذان ولا الاذان احنا كلنا بنقول باب الاذان او جاء وقت الاذان صاحب الجهاد؟ ايه نقول الاذان والاذان بالمد اي نعم اما الاذان هو المعروف. طيب مين يعرف لنا الاذان والاقامة لغة واصطلاحا
6:29لغة واصطلاحا تفضل نعم احسنت الاذان في اللغة هو اعلام واذان من الله ورسوله اه اما في الاصطلاح وهذا منها بانه الفاظ او النداء للصلاة بالفاظ مخصوصة تعبدا لله عز وجل
7:09يعني المؤذن عندما يؤذن يبتغي بذلك وجه الله. ويتقرب الى الله باذانه؟ نعم. يعني مثلا لو ان واحد آآ آآ فتح السماعة وقال يا جماعة يا اهل الحي يلا تعالوا على صلاة العصر
7:26اه افلحوا على صلاة العصر. نسميه اذان هذا يا ابو احمد؟ ما هو اذان؟ ممكن الناس يجوا لكن هل يعد هذا اذان؟ ويؤجر هذا علي لا لم؟ لان اه الاذان الفاظ
7:43مخصوصة للنداء على الصلاة آآ تعبدا لله عز وجل اه ولذلك كان هذا هو التعريف الشامل لان لو قلنا الاذان تعريفه للصلاح هو الاعلام تجد في بعض كتب الفقه يقول لك هو الاعلام
8:01لدخول وقت الصلاة. اليس كذلك؟ تجد كثير من كتب الفقه يقول الاذان تعريفه في الاصطلاح هو الاعلام اعلام الناس بانه دخل وقت الايش؟ نعم هو من ضمن فوائد الاذان الاذان بانه اعلام للخلق سواء. لكن لو قلنا هذا هو التعريف آآ
8:21لو قلنا مثلا انسان فاتته صلاة وبده يصليها عليه ان يؤذن ام لا؟ عليه ان يؤذن. اذا الان الاذان اللي بده يؤذن وهذا هل هو لاعلام دخول وقت الصلاة رجل نام عن صلاة الظهر وصيحي بعد العصر. الان بده يصلي الظهر. قلنا ايش الصحيح انه يؤذن. فهذا الان لو اذن اذان
8:47هذا الاذان لدخول وقت الصلاة؟ ام انه للصلاة؟ للصلاة. اذا التعريف الصحيح الشامل نقول الاذان هو النداء اهل الصلاة النداء للصلاة اللي بدها تصليها سواء كانت هذه الصلاة فائتة او نمت عنها او نسيت نسيتها او انها آآ دخل وقتها
9:08بالفاظ مخصوصة اه تعبدا لله عز وجل طيب بالنسبة للاقامة الاقامة هي اقامة الشيء في اللغة. اما اصطلاحا نفسه اقامة يعني مثلا لو انتهينا من الدرس الان اذن لصلاة العشاء وجا واحد قال يلا يا جماعة يلا قوموا خلونا نصلي العشاء هل تعتبر هذه
9:38قهوة مشروعة وهل يؤجر عليها؟ لابد ان يقيم الصلاة بالطريقة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم هل هناك فرق بين الاذان والاقامة؟ فرق بين الاذان والاقامة تفضل احسن الاذان مشروعيته نداء الناس من بيوتهم او من اماكنهم ليش؟ للصلاة اي انها بدأ وقت الصلاة
10:17تعالوا من بيوتكم الى المسجد لصلاة الجماعة. اما الاقامة اجوا الناس بيتهم في المسجد فهي اعلام قيام الناس في اصطفاف للايش؟ للصلاة. اذا نقول من هذا ما في داعي اقامة الصلاة بالايش؟ بالسماعات الخارجية. لاني ما في
10:37الاذان لما شرع الاذان؟ عشان ينادى على الناس يجوا للصلاة. الاقامة للناس اللي داخل المسجد ولذلك تجد الاقامة اسرع من الاذان ولذلك كثير من الناس كما يؤذن بالسماعات الخارجية يقيم الصلاة بالسماعات الايش
10:58الناس موجودين في المسجد فما في داعي لان الاذان لاقامة ولذلك كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الاذان المؤذن يؤذن وين فوق المسجد. اما المقيم داخل المسجد داخل المسجد. ولذلك اه شيخنا حفظه الله يقول لا يشرك
11:20الاقامة بالسماعات الخارجية. لان الاقامة لاقامة الناس للصلاة ما هو لنداء الناس من بيوتها. اه كما انه لا يشرع ايضا ان تصلي الصلاة الجهرية في السماعات الخارجية. ما في داعي. واحد يفتح لي السماعات الخارجية فوق وهو
11:40مثلا المغرب والعشاء او الفجر الحي يسمع. اولا ايش الفائدة منها اذا كان المسجد كبير السماعات الداخلية لان هذه هذا هذه الصلاة اللي موجودين في المسجد. اما السماعات الخارجية ما في
11:57اولا ممكن تكون امرأة تصلي في بيتها تشوش عليها انت بصلاتك اليس كذلك؟ ممكن انسان مريض صلى وانتهى ونام وانت الان اه عليه بصلاتك. فما في داعي او يكون هناك رجل او امرأة جاهلة في بيته يقوم يصلي وراك صلاة جماعة على
12:18صوت السماعة مثل كثير من جهلة المسلمين الان. يقول يا شيخ والله انا اصلي جماعة على التلفزيون هم يصلوا الجمعة في تلفزيون تقول المرأة انا انوي اصلي والشيخ قدامي في التلفزيون بجوز ما بجوز فكذلك لو ان رجل جائز
12:35اقول ليش اغلب حالي واروح عالمسجد؟ بيقوم من على التخت تتوضأ ويصلي على صوت السماعات سامع التكبير والركوع والقراءة يصلي. لكن صلاته ما الصلاة باطلة. اليس كذلك؟ اي نعم لا لا يشرع آآ الاقامة في السماعات الخارجية ولا الصلاة. الجهرية
12:55السماعات الخارجية لاني ما في حاجة الى ذلك اه الاذان والاقامة اه مشروعة بالكتاب والسنة واجماع الامة مين يجيب لي دليل من القرآن على مشروعية الاذان واحد مثلا قال لك
13:17لا هذا في الاذان لغة يا ابو جهاد. تفضل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. اذا ناديتم الى الصلاة والنداء للصلاة بايش الاذان كفار لما يسمعوا الاذان بيستهزأوا به ويسخروا منه
13:36ولذلك آآ اه يقول بان الاذان في صلاة الفجر يزعج كثير من الناس وللاسف حتى من المسلمين المتسمين بالمسلمين لانه بكون سهران الساعة اتنين او ثلاثة ونام. وبتيجي انت تزعجه بالاذان
13:55ممكن يسب عالاذان ممكن يستهزئ ممكن يسخر وهذا من قديم الزمان كان من اعداء الاسلام طب دليل اخر تفضل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وهذا وان كان ذكر
14:17اه للجمعة فهو اه لفضيلة الجمعة لكن هذا عام ايش للصلوات النداء اللي هو المعروف لجميع الصلوات. طيب من السنة دليل واحد دليل واحد من السنة على مشروعية الاذان تفضل
14:36لا لا لا انا حديث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يأمر بالاذان ومعهد عبدالله بن زيد الرؤية اللي رآها صح. صح هذا دليل نعم بدنا دليل فيه امر بالاذان
14:51احسن طب مين الصحابي اللي قال للرسول صلى الله عليه وسلم ذلك احسنت يا شيخ جاسم. مالك بن الحويرث قال له آآ اذا حضر وقت الصلاة فليؤذن بكم ولامكم اكبركم
15:12هذا دليل واجمعت الامة طبعا على آآ مشروعية الاذان والاقامة هل الاذان والاقامة جاء بوحي من الله هل جاء بوحي من الله تفضل ايوة انت نعم جاء بوحي من الله عز وجل. طب احنا نعلم بان الاذان جاء آآ برؤية رآها
15:46عبدالله بن زايد وعمر بن الخطاب في حد غيرهم بقى لا اتفقنا ان هدول الاثنين اللي جابوهم نص صحيح هذه الرؤية راها صحابي فكيف صارت بوحي من الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر على ذلك كيف اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انه قال انها لرؤيا
16:10انها لرؤيا حق. وامر بلال ان يؤذن بهذا الذي رآه عبدالله بن زيد. واقره من وحي على ذلك لو كان هذا اللي فعلوه مخالف كان نزل الوحي على طول ايش؟ وصور فلما اقرهم الوحي على ذلك صار بوحي بايش؟ من
16:30الله طيب واحد يقول يعني معناها الواحد لو شاف رؤية في المنام آآ ينبني عليها حكم مثل الصوفية بقول لك حدثني قلبي عن ربي شفت في المنام كل كتبهم هيك
16:42ورأى شيخي في المنام كذا وكذا ويبنون احكاما شرعية على المنامات وعلى الرؤى. فهل الرؤيا الها اعتبار عند في الشرع يعني واحد شاف رؤية مثلا. يعني مثلا انت شفت في المنام تذبح ابنك. وسيدنا ابراهيم شاف المنام يذبح ولده اسماعيل
17:01فسيدنا ابراهيم قام بتنفيذ ما رأى. فانت لو شفت في المنام انك بتدبح ابنك يعني تنفذ ما تراه. ولا ان رؤيتك ما الها اعتبار رؤيا الانبياء حق. طب هذا الصحابي اللي رأى الاذان؟ كيف صار مشروعه بواحد
17:27احنا اتفقنا بانه صار بوحي لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم واقرار الوحي على ذلك صار بوحي. لكن اذا رأى صحابي مثلا شيء
17:46او رأى رجل صالح رؤيا هل ينبني على حكم شرعي لا ينبني عليها حكم شرعي ابدا ابدا. لكن هذه الرؤية انبنى عليها حكم شرعي لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ اقرها
18:02واقره الوحي على ذلك. اما واحد مثلا يقول انا رأيت في المنام انا شفت في المنام انا كذا. فهذا لا ينبني عليه عمل. دير بالك انتبه لان كل عقيدة الصوفية قائمة على المنامات وعلى الرؤى. رأيت كذا
18:19شفت كذا ويبنون احكاما شرعية على ذلك حتى بالمناسبة من الامور الخطيرة اه بيحكي ابن الجوزي في كتاب اله انه كان في اه شيخ عنده طالب الشيخ هذا فقيه عنده علم يعني
18:43فكان عنده اه طالب. هذا الطالب حضر درس درسين بعدين بطل يجي عالدرس فراح الشيخ يزوره ليش بطلت تحضر؟ قال والله ما وصلت قال له كيف وصلت بقى لنا عشرين سنة قاعدين مدرس ما وصلنا كيف انت وصلت؟ قال والله انا صرت بصلي في الجنة
19:08يعني بروح في الليلة اصلي في الجنة بلاش احضر دروس واغلب حالي. يعني صار مباشرة حدثني قلبي عن ربي قال له كيف يعني بتصلي في الجنة؟ بدي اشوف. قال له طيب. تروح معي الليلة تصلي بالجنة؟ قال له اه
19:22قال له طيب ييجي طائر بركب انا على الطائر بحملني بتركب معي. قال له طيب. شوية فعلا واجى طائر ركب هذا المريب اللي وصل ركب الشيخ خلفه سقفة الشيخ عملهم هذا الطائر وحطوهم في مكان بالليل
19:44بعدين قام المريد يصلي فبقول للشيخ قوم صلي. قال له انت مهبول؟ الجنة ما فيها صلاة الان في الجنة والجنة ما فيها صلاة. انا ما بدي اصلي قال له طيب استعدي بعد شوية بده يجي الطائر بنركب وبنرجع
20:02قال له ليش ارجع؟ اللي بدخل الجنة بيطلع منها ثاني؟ انا ما بدي اطلع بلوى صارت بلوى الاهم. الشيخ بدأ الان يقرأ في القرآن واية الكرسي وكذا الطير اجا ويضرب بجناحات يعني عشان يركبوا ما هو راضي يركب الشيخ. وقاعد يقرأ اية الكرسي يقرأ اية الكرسي طبعا راح مين
20:27راح الطائر وضلوا قاعدين طلعت الشمس كانوا قاعدين وجدوا حالهم قاعدين على مزبلة اجلكم الله يبقى مين اللي كان بيحملهم كل ليلة الشيطان وجا قال لهذا المجنون المريد ايش انت وصلت
20:47انت صورة الشيخ وصلت خلاص وهذا والله يظل كثير من الناس فلما زالوا في المنام قال له انت وصلت خلاص وبدك تصلي في الجنة سبك وانتبه اياك اياك ولذلك تجد انسان يجي علي مرة مثلا تلاقيه حالق لحيته
21:06وريحة الدخان طالعة وتلاقيه بيقول لك والنبي يا شيخ بدي اسألك سؤال. ها شرك. حلف بغير الله. انظر حالق لحيته. وبدخن وقال والنبي يا شيخ بدي اسألك سؤال اتفضل قال والله مبارح
21:25شفت في المنام كذا وكذا ايش شفت قال شفت اني انا قاعد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبسلم علي وبوس في وبعطيني حليب اشرب. قلت له طب كيف الرسول؟ قال ابيض
21:40وحالق لحيته طويل ومبسوط وجاي يحكي الرؤيا يعني خلاص الرجل وصل يعني لو تقول له اه انت خلاص صمت من اولياء الله معناها اقول لك خلاص ليش اصلي يصير زي المريد هذا يقول لك انا خلاص دخلت الجنة. احذر
22:04بلاش نضيع وقت طيب حكم الاذان والاقامة حكم الاذان والاقامة ايش حكمها؟ واجب سنة مؤكدة مستحب غير واجب ايش الرأي الذي رجحناه او القول اللي رجح معنا واجب هذا الصحيح انه واجب. طب شو الدليل على انه واجب
22:45في اوامر الامر الاول الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمالك ابن الحويرث ايش؟ اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليؤذن وهذا امر ايش والامر بالوجوب حتى لا تقارنها تصفه الى الاستحباب. ولما رأى عبدالله بن زيد الرؤيا الاذان في الرؤيا وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم
23:07على رؤية حق ثم امر بلال اه ثم امر بلال يؤذن فهذه اوامر للنجوم طيب لو قلنا بانه الان واجب طب هو على العين او فرض كفاية يعني مثلا الحي هادا كله لو اللي بيجوا يصلوا في المسجد لو اذن او اذن المؤذن يكفيهم اللي بيصلوا في المسجد اذان واحد ولا
23:38لازم كل واحد جاء له الصلاة يؤذن الان واحد. طيب لو امرأة بدها تأذن تصلي في البيت. يجب عليها تأذن نقول النساء شقائق الرجال فالامر للرجال بالاذان عند كل صلاة
23:57فلا نخرع فلا نخرج النساء من هذا الامر الا بايش بدل ولا ما في دليل ولذلك الشوكاني رحمه الله اه اه رجح الوجوب وقال وعلى عمومه رجال وللنساء للمسافر وللمقيم في الامن والخوف. في الفائتة والحاضرة يعني الصلاة
24:25تؤدي لا يجب وللفائتة وللفائتة واظنكم تعلمون الحديث الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام وهو الصحابة ثم طلعت الشمس فامر بلال ان يؤذن السنة واقام وصلوا فريضة. فهنا الاذان واجب للفائتة
24:45اذا هذا هو القول الراجح. لكن اذا لقيت واحد بيقول لك لا انه مستحب او انه يجب على الجماعة ما يجب على الفرد. فهذه اقوال لكن انت مع القول الراجح وهذا الدليل
25:02يتفضل اتركنا من هذه الاية هذي مسألة اخرى اذا الاذان اللي في المسجد للي بده يصلي في المسجد اذا بدك تيجي من بيتك على هذا الاذان تصلي في المسجد فش عليك اذان
25:35اما اذا بدك تصلي في البيت للعذر يجب عليك ان تؤذن وتقيم. واضح؟ المرأة في البيت ولو كانت زوجة الامام وتسمع الاذان في المسجد يجب ان تؤذن وتقيم ليش؟ لان كما قلنا الاذان
25:58نداء للصلاة بالفاظ نعبدها الى الله عز وجل. والاذان كما تعلم يطرد الشياطين ليس العبرة بالاذان والحكمة فقط هو معرفة دخول الوقت. انما في ايش؟ اعتبارات اخرى اعتبارات اخرى. فاللي يجي
26:18في المسجد اذان المسجد يكفيه طب افرض واحد مثلا ما اجى على صلاة الجماعة اللي اذن لها اذا بعد الجماعة ما انتهت يكفيه الاذان الاول ام يجب عليه ان يؤذن الان هو
26:35يجب عليه ان يؤذن الاذان الاول للي صلى في الجماعة الاولى اما اللي بده يصلي بعدها حتى ولو كان في المسجد يجب عليه ان يؤذن. لكن يفتح السماعة ويأذن اذان ثاني ولا يأذن اذان يسمع نفسه فقط
26:54بلاش واحد يورطنا يفتح الجهاز ويصير يأذن كل خمس دقايق ولا في اذان بيقول لك ايه هيا ابتدعون دين جديد لا في الاذان هذا يكفي لكل اللي يجوا يصلوا في الجماعة. اما اذا جيت الى المسجد انت الجماعة وبدك تصلي لحالك الان تؤدي
27:13تسمع نفسك وتقيم وتصلي اذا الاذان واجب. الاذان والاقامة واجبتان على من اراد ان يصلي. اذا كانت الصلاة جماعة يكفيهم ايش يكفيهم اذان واحد اه يا عم حكينا ما في ما يخرج النساء الا بدليل وما في دليل
27:42اي نعم تؤذن وتقيم وضربت لك مثال حتى لو كانت مرات شيخ تذهب المسجد هل هتأذن وتقيم؟ لانها اسمع واقرب الناس الى الاذان في المسجد. ومع ذلك عليها ان تؤذن وتقيم
27:56اين شرع الاذان؟ بمكة ولا بالمدينة محمد المدينة شو الدليل اتورطت عبد الله بن زيد طيب ما هو عمر بن الخطاب آآ شافها بعد الهجرة الانصاري المدينة طيب متى شرع بالسنة الاولى ولا بالخامسة
28:31الاولى بالسنة الاولى من الهجرة. طيب من الذي رأى الاذان عبدالله بن زايد وعمر بن الخطاب التسويب ايش هو التسويب شو كلمة التتويب؟ لو سمعت واحد بيتكلم عن التثويب ومتى يكون وفي اي اذان يكون؟ مش تبقى قاعد ما انتش عارف شو هو التسويب؟
28:55واحد يتساوب مثلا ايش هو التثويب الصلاة خير من النوم. التثويب هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم. طيب في اي اذان توجد تقال الفجر. خلينا في الفجر الان وبعدين بنتكلم عن الاول ولا الثاني. في الفجر. هل يستحب ان تقال اصوات غير من النوم في كل اذان
29:21يستحب ان يجب ان لا يشرع لا يشرع ليش ؟ ما في دليل. احسنت طيب اه في اي الاذانين يشرع الصلاة خير من النوم في الفجر الاول او الثاني بالاول ها
29:47طبعا وانتم علماء مثل ما حكينا بالاول وبالثاني والعلماء قالوا بالاول وبالثاني. واختلفوا كل واحد معه دليل. لكن اه ايش مين يتذكر ايش اللي قلنا محمد بالاول ما هو في قالوا بالاول ومنهم شيخنا حفظه الله. اه والصنعاني والشوكاني. اه ومنهم من قال
30:15في الثاني وايش الرايح؟ مثلا اه في بلاد الحجاز وبعد بلاد المغرب. وفي مصر وفي اكثر بلاد الاسلامية يقولون الصلاة خير من النوم في الاذان الايش الثاني الثاني اه في بعض البلاد او في بعض الاماكن يقولون بالاول
30:38اه لكن قلنا ايش نراجع في هذه المسألة الاول ام في الثاني ام الامر في سعة انا بلد على هاد ابو طاقية مش على ابو عقال. ها هلا هذا مش قول الشيخ العثيمين هذا قول عالم من علماء نجد
31:10ايها العثيمين يرجح انه بالثاني الشيخ ابن باز يرجح لانه بالثاني ما بدناش دخول في الادلة لكن نقول اه الامر فيه سعة اذا قيل في الاول جاد واذا قيل صلاة خير من النوم في الثاني جاز
31:32ولو اردت ان تقتصر على احدهما فهو الايش؟ الاول فهو الاول. يعني الامر فيه سعة يعني ما تقيم معركة في المسجد وتسوي مشكلة والاصل الامر فيه خلاف بين العلماء وخلاف قوي جدا
31:50فاذا كان اعتاد الناس على ان الصلاة خير من النوم في الاول خليها من الاول واذا اعتادوا في الثاني خليها في الايش؟ الثاني. مش كل المساجد تقول الصلاة خير من النوم. في الثاني وانت تجدها في الاول وتسبح
32:07بلبلة وفتنة نقول اه بان اه التشويش على الناس واه مثل هذه يجب على الانسان ان يتركها حتى يبين للناس ويعلمهم واضح هذا هو الراجح في هذه المسألة ولذلك يقول
32:29اه قال بعض علماء نجد ان الامر عندنا على السعة. فان نادى بها في الاذان الاول فحسن. وان نادى بها في الاذان الثاني فحسن. والاولى لمن اراد الاختصار على احدهما ان يجعلها او ان يجعلها في الاذان الاول
32:45طيب اخذنا حديث آآ محظورة وحديث عبد الله ابن زيد. ايش الفرق بينهم في فرق بين حديث ابي محظورة المحظورة المحظورة وحديث آآ عبد الله بن زايد في ثلاث مواضع. ايش هو الموضع الاول
37:34الترجيح ايش هو الترجيع في الاذان النطق بالشهادتين بصوت قبل رفع كوبهما. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله ثم يبدأ يرفع صوته
38:00هذا اسمه ايش؟ ترجيع بينه وبين اه حديث عبد الله بن زيد حديث عبدالله بن زيد ما فيه ترجيع. حديث ابي محظورة فيه ترجيع. طيب اه شو حكم الترجيع واجب
38:23مصعب ايش ابو احمد تفعله مرة مرة مستحب. طيب الموضع الثاني من المواضع الخلاف بين حديث ابي محظورة وحديث عبد الله بن زيد تفضل لا في عدد الالفاظ الاقامة في عدد الاصوات الاقامة في حديث عبدالله بن زايد عدد الالفاظ كان في حديث ابي محظورة سبعتاش
39:01وقلنا بان ايش الصحيح؟ لان هذا حديث صحيح وهذا صحيح. فقلنا المسلم يفعل هذا مرة ويفعل هذا مرة ولذلك لو لو رحت بقى على مسجد ولقيت مثلا لما يقيم الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
39:21اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
39:31الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. بالاقامة اذا سمعت مؤذن يقول هذا فاعلم بان هذا ايش؟ يجوز لو مثل ما عنا مثل ما بكون الشيخ جاسم خوفنا اه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
39:52هذا جاهز ولا جاهز؟ ايش الصحيح؟ ايش المشروع؟ نقول لو فعل هذا مرة. جاهز؟ لو فعل هذا مرة جاهز. لو كان الناس في الحي اعتادوا على الافراج حديث عبدالله بن زيد لو كانوا اعتادوا على الشفع المحظورة يفعل. ولذلك في بعض البلاد او في بعض المساجد فان هنا وخطا
40:16الشفع في الاقامة تجده يقيم مثل الاذان تماما. هذا موضع اذا الموضع الان خلاف بين الحديثين عند الترجيع. موجود عند ابو محظورة ومش موجود عند عبد الله بن زيد. وقلنا بانه مستحب
40:36عدد انصار الاقامة لحبيب عبدالله بن زيد حداشر لفظ في عميد ابي محظورة سبعتاش. وقلنا انه لو فعل هذا يجوز وفعل هذا الموضع الثالث وهو ايه التكبير في اول الاذان. حديث ابي محظورة. مرتين. حديث عبد الله بن زيد كم؟ اربعة. اربعة. وكل
40:59هذه المسألة ايه اربعة ان الصحيح اللي في حديث ابي محظورة وحديث عبد الله بن زيد التكبير في اول الاذان اربعة. الله اكبر الله اكبر في مرتين. الله اكبر الله اكبر
41:11ايمن رودير اربعة طيب ما هي الاداب التي يجب او ينبغي للمؤذن ان يكون عليها الاداب يعني هو بيأذن واحد بيأذن الان ايش اللي ينبغي ان يكون عليه حط رجلك على رجلك
41:35صوته بخوف ابو احمد ايوة صوته جميل. القيه على بلال فهو اندى صوت النيل يعني كل صوته حلو مش لما يأذن يخلي الناس بدل ما يجوا عالمسجد يهربوا ايوة الهدف الثاني
42:02ان يكون واقفا. نعم الا من عذر يسحب لك الاوادم بدون وضوء جاهزة الايه يلتفت ايه يلتفت ان يلتفت عند حيه على الصلاة وعند حي على الفلاح غيره اذنيه استقبال
42:36القبلة عند الالتفات يلتفت بكل جسمه والا يلتفت فقط برأسه؟ في واحد بيمسك السماعة وبيروح هو والسماعة دي قل حي على الصلاة حي على الصلاة بعدين يمسك السماعة حي على الفلاح. نقول له يا عمي خلي السماعة مكانها براسك هكذا
42:58ها فقط اذا لما تشوف واحد في كل جسمه يلتفت قول له لا لان الوارد الالتفات بالرأس فقط طب شو حكم الاستشهاد في الاذهان؟ واجب ولا سنة ولا مستحب ها ابو احمد
43:18هل يؤدى لصلاة العيد والاستسقاء والكتب لا يؤذن لا يؤذن؟ طيب هل يجوز ان ان نقول بدل الاذان؟ اذا انكم مش عاجبكم الاذان بدنا نقول الصلاة جامعة هل يجوز ان نقول الصلاة جامعة لصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف
44:01تلات اقوال في المسألة جماعة قالوا يجوز. فهو في الجامعة. الصلاة جامعة. اللي هي الكسوف والاستسقاء والعيدين جماعة قالوا لا يجوز لا يشرع. وجماعة قالوا لا يشرع الا بفراغ الكسوف. نقول لكم واحد وثلاثة
44:25الاخير الثالث. طب ليش اخترتوا الثالث؟ لانه في نص انه نودي للصلاة الكسوف على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ايه؟ الصلاة جامعة. فواحد قائد صلاة العيد على صلاة الكسوف وقال الصلاة جامعة نقول له لا
44:47طب ليش ما قال يلا يا علماء الاصول ليش ما صلاة العيد الصلاة جامعة. الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف صلاة جامعة العيد انا اقول لا يجب القياس وجود النص. ما في نص الان
45:18انت احسنت هذا كتبناه عندكم لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العيد وما قال اذا مثل يجي واحد مثلا يقول اه ليش انا ما صلاة العيد على صلاة الجمعة؟ واخلي صلاة العيد بعد الخطبة
45:45وبعدين اصلي في العيد قياسا عن الجمعة ليه؟ ليش ما نفعل ذلك؟ ليش ما نصيب نقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة هكذا صلاها. خطبة بعدين الصلاة. وصلى العيد الصلاة بعد الخطبة. فهنا ما بجوب
46:03القياس حزب القياس ابدا قد حكم الصلاة حكم الاذان للصلاة الفائتة واحد بالنسيان او النوم. شو بده يصليها. حكم الاذان واجب مثل الحاضرة. ها واجب عن حكم اجابة المؤذن فيما يقول نسمع المؤذن يؤذن حكم اجابته هل واجب؟ اذا سمحتم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل
46:49امر هنا فهذه يجب عليك ان تقول مثلما يقول المؤذن ام يستحب يستحب المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول هل هناك فوارق احمد اخذنا حوالي خمس ادلة فيها بان الامر ايش؟ صرف للاستحباب لان في ادلة. والرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الراعي يؤذن ولم
47:22يقل مثل ما يقول انما قال له احسنت دخلت الجنة الى غير ذلك. فنقول بان الامر طرد للاستحباب اذا اذا كان المؤذن يؤذن يستحب ان تسمع لكن اذا كنت مشغول بدرس او تتكلم او تجيب لواحد على سؤال فلا تأثم لان الامر ليس لجوب انما هو يستحب
47:46طيب هل يتابع السامع المؤذن في كل شيء يعني مسلا بقول اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم امر منا ان نقول مثل ما يقول فقط. يعني ما ما هو مطلوب منا اصابعك في اذانك
48:02مثل المؤذن ان لما يقول المؤذن حي على الصلاة ويعمل هكذا انت تفعل مثله فقط القول طيب آآ التتابع فقلت مثل ما يقول في كل الاذان ها ان تقول ان حي على الصلاة وهي على البلاء لا حول ولا قوة الا بالله. ام انك تجمع بينهما تقول حي على الصلاة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
48:30اقوال ايه رأيكم لا حول ولا قوة الا بالله. طيب في نص يقول قولوا مثل ما يقول المؤذن هذا حكم عام. يعني بدها تقول مثل ما يقول حتى لو قال حي على الصلاة. شوفوا الحي على
48:46وفي امر اخر قولوا اذا قال المؤذن حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. فهنا هذا الاول نسميه ايه وهذا الثاني خاص وقواعد الاصول نحمل العام على الخاص ونقول نقول مثلما يقول المؤذن
49:06حي على الصلاة حي على الفلاح. نقول لا حول ولا قوة الا بالله. واضح لان هناك فريق من العلماء قال جمعا بين الدليلين نقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله عشان يجمع بين الدليلين لكن نقول لا هذا حكم العام
49:24ومن قواعد الاصول تحميل عام على الخاص ونقول مثلما يقول المؤذن الا في الشيء اللي فيه فيه نص. تقول لا حول حول ولا قوة الا بالله عند حي على الصلاة
49:37طيب اذا سمعت المؤذن في صلاة الفجر يقول الصلاة خير من النوم. ايش بدك تقول؟ ها مثل ما يقول في الحكم عام اذا في يخصص هذا نطلعه. ما في دليل اذا يبقى ايش؟ لما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم تقول ايش؟ الصلاة خير من النوم
49:59طب اذا قال المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اه تقول اقامها الله وادمها. اقام الصلاة. مثل ما نقول احسنت طيب اذا سمعت المؤذن يودع في الاذان يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله سمعتوا انه بيرجع وانت عارف ان الترجيع هذا سنة فتقول مثل ما يقول
50:27ام انك هناك دليل اخر ام لا تقول شيء تقول مثل ما يقول هذا مصنع عام. شف كيف الرسالة لما بتعلم بتريح؟ مو الطعام مثل ما يقول المؤذن طيب لو قال وصلى الله على سيدنا محمد. بعد الاذان قالوا نسمع
50:53هو مش مؤذن في هذا ايش مؤذن اذان تهب لا اله الا الله فبعد لا اله الا الله في اللهم صل على سيدنا محمد وفي الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وتدعو بعد ذلك
51:12ولذلك يقول اذا سمعتم المؤذن انتم اللي سامع مش للمؤذن الكلام مش للمؤذن. للسامع اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. كلام ليس للمؤذن فهو يقول ويصلي ويدخل هذه على على الاذان وهو ليس من الاذان. هو ليس افهم من بلال ولا هو اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان هذا خير
51:32لقال الرسول صلى الله عليه وسلم لبلال قل ذلك. الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم سنة بعد الاذان. لكن اللي سمع يقول في نفسه يسمع نفسه مش بصوت عالي
51:42بعد الاذان نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهو يقول لك وظل الله تبطل انت تعرف تقول آآ ذكر وتتخربط وتوقف يعني احنا بنذكر الناس عشان يصلوا على الرسول لا والله العظيم انت بتخرب على الناس
51:57سوى لنا فيلم بعد الاذان نصير نقول مثل ما يقول لا نقول مثل ما يقول فيما هو مشروع نعم احسنت هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان او يتابعه في حال دون حال
52:17يعني مثلا سمعت المؤذن وحضرتك في الحمام سمعت المؤذن مثلا وحضرتك في حالة جماع سمعت المؤذن وانت بتصلي فريضة. سمعت المؤذن يأذن وتصلي نافلة هل انت تقول مثل ما يقول على اي حال؟ ام عند الاستطاعة
52:37اذا كنت مستطيع انك تقول تقول اما اذا كنت مشغول بامر اخر يمنعك فلا شيء. لان آآ ان تكون مثل ما يقول المؤذن واجب ولا سنة طب اذا كنت على غير طهارة سمعت المؤذن بأذن وانت جنب مثلا يجوز لك تقول مثلما يقول
52:59يجوز لان ما اشترطنا الطهارة وان كان الافضل ان تذكر الله على ايش؟ على طهارة ايوة ما حكم اخذ الاجرة على الاذان اه يقول اه عثمان ابن ابي العاص يا رسول الله اجعلني امام قومي. فقال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على
53:21اجرى. شو حكم اخذ الاجرة على الاذان او الامامة مثلا ناس قالوا يجوز. ناس قالوا لا يجوز ونفخة لهم ايش يجوز من مكان دون مكان يعني يجوز ياخد مثلا راتب من ولي الامر ولا ياخد من الايش؟ من الناس. ايش رأيكم في هذه المسألة
53:47اذا متفرغ يعني اذا متفرغ للعمل فهو يأخذ الاجرة على تفرغه. مش بياخد الاجرة علشان اه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. هذه عبادة ما ينبغي ان يأخذ على اجرة انما هو على تفرغه. ولذلك ما ينبغي انه ياخذ الاجرة هذي ويروح يبيع فلافل
54:14او يروح يزرفس على زرفيس ويسيب الازان وما يفتح المسجد ولا ما بجوز. بصير ما له حرام هيك. هو ياخذ الاجرة على تفرغه. وعلى اقامتي على خدمة المسجد اما على الالفاظ مثل الامام. بتعطوني اجرة بصلي بكم. ما بتعطوني ما بدي اصلي بكم
54:32هذا ما بجوز حرام هذا. الصلاة ما بتاخد فيها فلوس عشان تصلي. انت بتاخد الصلاة على تفرغك. وانقطاعك ان الامام بهذا المسجد اذا نقول يجوز له. لكن اذا امنا امام ما بياخذ اجرة. وامام ياخذ اجرة. مؤذن ياخذ اجرة ومؤذن ما ياخذ اجرة. ايهما يقدم
54:52دم المتبرع المتبرع ليش؟ لان الحديث يقول واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه ايش؟ اجرا. هذا هو الاولى والافضل. فان كان الله عز وجل منعم متفضل عليك والك اخلق فانت تقوم بهذا الاذان ابتغاء مرضات الله ما عليه اجر. اما اذا ما الك عمل متفرغ لهذا العمل فانت تجتهد على خدمة المسجد وعلى ترتيبه
55:14عملك هذا بالاذان لوجه الله عز وجل وراتبك الذي تأخذه مقابل القيام على تفرغك لهذا المسجد قال اجعلني امام قومي قال له انت امامهم. فكيف هنا الرجل طلب انه يصير امام والرسول قال له انت امامهم. وصحابي اخر قال
55:39اجعلني امير وقال له لأ ابعد ابعد مسؤولية. فلما وافق لهذا ولم يوافق لهذا؟ ها؟ طلب الامامة في الدين مشروع عباد الرحمن قال واجعلنا للمتقين اماما. فهذه منزلة دينية كل واحد فينا يدعو الله عز وجل ان يجعله اماما هو وابناؤه للمسلمين
55:59في منزلة اما لما تطلب تصير اه امير ولا وزير هذه منزلة فيها حب للنفس وفيها دنيا فيها دنيا فهذا لا تعطى لمن يطلبها طب اذا واحد احتج عليك قال لك طب هاي يوسف قال اجعلني على خزائن الارض. اه ولذلك اللي اللي بيحتجوا على ذلك في طلب المناصب وانفاق الاموال للوصول الى
56:19نائب الوزير يقول لك هاي يوسف خلي يزعلني على خزائن الارض. فماذا تقول له على هذا الدليل تبعه؟ ايوه تفضل يا شيخ محمد. ان يوسف نبي اوحى اليه فطلب ذلك بوحي بامر من الله. اما انت لما تصير نبي وتصير يوحى اليك اه صير انت. اما اه تطلب وتقول اه
56:39خير من استأجرت القوي الامين وتصور لي حالك وحط حالك على اعمدة الكهربا وتكتب ايات قرآنية كانك اشد من اولي العزم هذي كلها تزكية وانت لا تريد الا انك انت تقبض الراتب والنمرة الحمرا وبس اما انت ما انت بدك اسلام ولا بدك غيره. اذا نقول طلب الامارة لا يعطى لمن طلبها. انما اذا
56:59اكتبيها الله سبحانه وتعالى بعينك عليها. واستدلالهم بيوسف فنقول يوسف نبي لما تصير نبي مثله اطلب اكمل الاذان للمسافر يجب كالمقيم ام لا يجب؟ يجب هل يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة؟ ابو احمد لا يشترط لكن يستحب
57:29هل يجوز ان يؤذن رجل ويقيم رجل اخر؟ يجوز والاولى؟ الاولى ان يقيم المؤذن. هذا له الافضل. اما اذا اقام واحد غير المؤذن جازان. ولذلك نقول للي بيقيم الصلاة زي قاسم من راسه نقول له اه
57:49آآ ان هذا الاولى والافضل ان يقيم اللي اذن. لكن آآ ان قلنا اقم الصلاة يا قاسم يقيم يقيم الصلاة. لان لا ينبغي للمؤذن ان يقيم الصلاة الا اذا رأى الامام او امر الامام بالاقامة. فالامام هو المسؤول عن اقامة الصلاة. والمؤذن هو المسئول عن
58:09ايش؟ عن الاذان. اه اذا اخذت امر من ماشي الحال طيب ما ايش المطلوب من الانسان اذا سمع المؤذن؟ سمعنا الان ما مثلا المؤذن اذن ايش المطلوب منك الان؟ تقول مثلما يقول المؤذن. بعدين صل على الرسول صلى الله عليه وسلم. بعدين تسأل
58:39الله عز وجل وسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم بعدين تقول رضيت بالله ربنا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا او رسولا وبعدها ايش الخامس؟ تدعو ان الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب. هذي وقت الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدعاء فيه مستجاب. فلا تحرم نفسك. طفران قل يا رب ارزقني
58:59بدك ولاد قل يا رب اعطيني. بقول لك مستجاب الدعاء. فليش انت يعني تجعل هذه الفرصة تفوتك؟ عند نزول المطر يستجاب اه الدعاء اه عند بين الاذان والاقامة في وقت السحر في اه على عرفة في هذه الاماكن فانت هذه فرصة لا تجعلها تفوتك
59:19طيب شو حكم الزيادات التي جاءت في عند بعض المؤذنين؟ انك لا تخلف الميعاد. زياد بلديات في الالفاظ انك لا تخلف الميعاد. هل صح فيها حديث؟ زيادة شاذة. يعني ضعيفة. طيب اللهم اني اسألك بحق هذه
59:39دعوة اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة هذه اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة هذه الزيادة الشاذة ايضا لا ينبغي ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد او تقول مثلا آآ واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله
59:59سيدنا فهذه الالفاظ التي جاءت غش يا سيدنا. الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا وسيد ولد ادم ولا فخر. لكن في الصلاة وفي الاذان في غير الصلاة والاذان قل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا شاذة ايضا مدرجة. طيب كلمة الدرجة الدرجة العالية
1:00:19رفيعة الدرجة العالية الرفيعة. هذه الزيادة ايضا ايش؟ مدرجة وآآ من بعض النساخ. هذه الزيادة سادة الزيادات كلها ضعيفة لا يجوز للانسان ان يعمل بها. هناك بعض الاخطاء في الاذان منها
1:00:39اه اه اخطاء في الاخلاص واخطاء في المتابعة. اه شروط قبول العمل عند الله الاخلاص ان تعمل العمل لله. والشرط الثاني الاخلاص. اه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العمل. فهناك خلل واخطاء في الشرط
1:00:59اول مثل اللي هي الاخلاص مثل ان واحد يؤذن الراتب. بكون بصليش. ومش لاقي شغل قالوا شو رأيك تروح عالاوقاف هاي في مسجد في سكن تسكن يقول يا ايمن بعرفش اشي بالدين. قال تعلم الاذان. اذن وبعدين صارت مريحة جدا. بس تفتح الكبش
1:01:24قال اه والله مزبوط. والله كان فتحة الكبسة الكبسة بعرفها هادي. افتح الكبسة وخلاص وتسكن. قال والله اذا انا اروح عشان اسكن يأدن ولا ما يأدن ما اله دخل ولا بده الاذان صلوا الناس ولا ما صلوا عمرهم ما صلم. فهذا جاي عشان يسكن فقط ولا
1:01:44بذلك وجه الله. فهل هذا يقبل منه؟ ما يقبل منه. وكذلك هناك من يستهزئ بالاذان والمؤذنين هذه كلها امور آآ تقدح في الشرط الاول وهو آآ الاخلاص. وهناك من يؤذن يقول له
1:02:04وسع لي وسع والله بدي اذن اذان اوري للناس كيف الاذان. كيف صوتي. وما يجي على باله ابدا ابتغاء مرضاة الله ولانه يؤذن عشان ينادي الناس على الصلاة يؤجر انما كل همه بدي اوريهم كيف الصوت. وقام ينغم
1:02:24ما في على باله ابدا اخلاص لله عز وجل نقول هذا قدح بالاخلاص. خربان عنده الشرط الاول. وكذلك الشرط الثاني مثل ما بنسمع اذان عجب. يا بزيد على الاذان. يبي يبدل كلمة. يبي يبدل حرف. بدل ما يقول الله اكبر الله اكبر
1:02:44الله اكبر الله اكبر. بدل الهمزة بالواو. الله اكبر. او مثلا يقول حي على الفلاح مش الفلاح حي على الصلاح. بدل هيقول حي على الفلاح اكل الحرف كله مش بدي له حق اكله. فكل هذه اخطاء فلابد الانسان انه ينشط
1:03:14على الشرط الاول الاخلاص الشرط الثاني اه المتابعة. لذلك انتهينا من باب الاذان. موعدنا مع الباب الثالث وهو شروط حتى نبدأ في الباب الرابع دروسنا الجديدة وهو باب سترة المصلي. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا واياكم في ديننا
1:03:34وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. ايها الاخوة الشريف