شرح سبل السلام ( 63) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:20محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:40واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
1:00عظيمة. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. ونحن لا زلنا نتكلم عن مسألة مهمة
1:26وهي مسألة بناء المساجد على القبور. وقلنا عندما وصلنا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب شروط الصلاة وهو يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها فوقفنا على هذا الحديث لنتكلم
1:56عن بعض المسائل التي تتعلق بالقبور. لانها مسألة خطيرة في هذا الزمان يكثر في كثير من بلاد المسلمين بناء المساجد على القبور وهذا مؤشر يؤشر بالشر. وذلك بان تعظيم الميت وبناء المسجد عليه ثم ارتياد ذلك من
2:26يؤدي الى الشرك. واظن انكم تعلمون جميعا ان الشرك بدأ في قوم نوح عندما عظموا علماءهم فلما ماتوا وضعوا لهم تماثيل فلما انتشر الجهل وقل العلم زين لهم الشيطان ان يستغيثوا به
2:56وان يتوصلوا بهم وان يدعوهم من دون الله. فاشركوا بذلك شركا عظيما. فارسل الله اليهم نوحا عليه السلام فدعاهم الى عقيدة التوحيد مرة ثانية. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
3:16سدا لهذا الباب وهو باب الشرك. فنهى عن اتخاذ المساجد على القبور وهو في لحظاته الاخيرة في هذه الدنيا على فراش الموت. يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى
3:36اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا مما صنعوا. ويقول اني انهاكم عن ذلك. لا اتخذوا القبور مساجد. وقال عن الذين كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه مسجدا قال اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. ولذلك بدأنا نتكلم عن الامور
4:06آآ المنهي عنها عند القبور وتكلمنا اولا آآ من الامور المنهي عنها بناء مساجدي على اه القبور وبعد ان ذكرنا الادلة التي تحرم بناء المساجد اه على القبور استنتجنا قاعدة
4:30مهمة جدا واستنتاج اه مهم وهو اذا حرم الشرع بناء المساجد على القبور ما هو المقصود من ذلك؟ ابو فاضل تحريم الصلاة في هذه المساجد. كما انه قد امر شرع وحث على بناء المساجد. المقصود من بناء المساجد الصلاة فيها. انت تبني مسجدا ليصلي
5:00ناس في هذا المسجد فتؤجر. اما اذا بنى انسان مسجدا واغلقه او سواه مخزن ومنع الناس يصلوا فيه لم يؤجر. اذا كما يأمر الشارع ببناء المساجد ويحث على بناء المساجد المفهوم ضمنا الصلاة فيه
5:20وكذلك عندما حذر الشارع من بناء المساجد على القبور المفهوم ضمنا ان الصلاة في هذه المساجد التي بنيت على القبور لا تجوز. وقلنا بدأنا في الدرس الماضي نتكلم عن شبهات تعرض من عباد
5:40ومن الذين يدعون اصحاب القبور من دون الله شبهات يعرضونها يستدلون ببناء المساجد على القبور هي التي في سورة الكهف. وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فيستدلون بهذه الاية على جواز
6:00بناء المساجد على القبور. وقد اجبنا على هذه الشبهة فقلنا بان الاية بان الاية لا تصرح بان الذي الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. الاية لا تصرح بانهم كانوا مؤمنين صالحين. يتمسكون بدين نبيهم
6:20في الاية ما يبين ذلك بل يبين العكس ان الذين غلبوا على امرهم ان الذين في ايديهم السلطة والسلطان والقمة والقوة هم الذين فقالوا لنتخذن عليهم مسجدا. اذا اتخاذهم المسجد عن هواء وعن قوة. اما الفريق الاخر فقد حذرنا
6:40من بناء الايش؟ من بناء المسجد على اه اصحاب اه الكهف. ثم نقول ثم نقول لو كان هذا في من قبلنا فلا يلزمنا ان ان نعمل به ما دام شرعنا قد جاء ينهى عن ذلك. حتى لو قالوا
7:00شرع من قبلنا شرع لنا نقول اولا هذه ليست الزام. هناك اختلاف بين علماء الاصول في ان شرع من قبلنا. هل هو شرع لنا؟ هناك من العلماء قالوا ليس شرعا لنا لكل امة وجعلنا آآ لكل لكل منكم شرعة ومنهاجا. وفريق اخر قالوا
7:24شرع من قبلنا شرع لنا بشرط ان الا يأتي في شرعنا ما ينهى عنه. او الا يأتي بشيء يخالف شرعنا فقد جاءت الادلة الكثيرة الصحيحة الصريحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحذر من بناء المساجد على القبور. اذا حتى لو كان
7:44قبلنا شرع لنا بشرط الا يخالف شرعنا فهو يخالف شرعنا. مثل السجود كان تحية في من قبلنا من السجود الان في شريعة الاسلام عبادة لا تكون الا لله. فمن سجد لغير الله فقد اشرك. اما في شريعة اه
8:04يوسف عليه السلام سجد ابواه وسجد اخوانه خروا له سجدا. تحية اما في شرعنا من سجد لغير الله فقد اشرك. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد. يعني لو كان السجود في شرعنا يجوز
8:24لغير الله لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. اذا نقول السجود كان تحية في شرع من قبلنا. عندنا حرام ان يسجد الانسان لغير الله. كذلك الذين يستدلون بهذه الاية
8:44يمكن لهم ان يستدلوا باية سليمان ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. ايش الاعمال اللي يعملوها؟ فما في اذا معنى التماثيل تجوز لان شرع من قبلنا كانوا يعملون له تماثيل. لكن نقول التماثيل والاصنام شرعنا حرام ولا حلال
9:04حرام اذا هذه الشبهة واستدلالهم باية الكهف على جواز بناء المساجد على القبور شبهة او حجة ضاحضة لا تصلح ولا يجوز ابدا الاستدلال بها على جواز بناء المساجد على القبور. شبهة اخرى وهي الشبهة الثانية
9:24قالوا ها هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بني ها هو ما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده يستدلون الفريق عباد القبور يقول لك يا اخي ليش تنكروا علينا بناء المساجد على القبور وزيارة القبور وها هو قبر رسول الله صلى
9:44في مسجده نقول اولا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور ونهى عن منتخب اه القبور مساجد فنقول لهؤلاء هل الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات دفن في مسجده
10:04الجواب لا. لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا. اين يدفنوه؟ فقالوا قال بعضهم نتنه في البقيع فما كان يدفن اصحابه. فقال ابو بكر تحبون ان يتخذ آآ قبره صنما يعبد من دون الله؟ فقال ابو بكر
10:24سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء يدفنون حيث يموتون. وقفوا عند النص ودفنوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الغرفة التي مات فيها وهي غرفة عائشة رضي الله عنها. اذا نقول الشبهة الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في مسجده. حتى
10:44الا يقولون بجواز دفن الميت في المسجد. الامر الثاني نقول هل كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم موجود وبني المسجد عليه الجواب لا. اذا لم يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده ولم يبنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على قبره انما هو دفن في غرفته
11:04المسجد. طب لما ادخل دخل القبر المسجد؟ نقول في عهد ابو بكر وعهد عمر وعهد عثمان وعهد علي وفي وفي هذه القرون الفاضلة لم يدخل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد. انما في عهد الوليد بن عبدالملك في خطأ في التوسعة في خطأ في التوسعة
11:24كل غرف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. حتى قالوا لم يكن في المدينة يوم ذاك ولا واحد من الصحابة لان لو كان موجود واحد من الصحابة لانكر ذلك. ما بقي ولا واحد من الصحابة كلهم انتقلوا الى رحمة الله عز وجل. فقام
11:44توسعة المسجد وادخل القبور. والحمد لله رب العالمين. من يوم انا ادخل الوليد ابن عبدالملك واخطأ وغفر الله له اجتهد لو اجتهد او لعله ما اشار العلماء عندما ادخل عندما ادخل الغرف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما صارت توسعة من هذه
12:04حتى هذه اللحظة يعني الذي ذهب الى هناك ورأى التوسعة الجديدة في المسجد النبوي لم يكن هناك توسعة من هذه الجهة التي فيها الغرف ابدا. ما هو او بعدها لانهم يعلمون ان هذه التوسيعات كانت من الاصل خطأ. لما؟ لانها ادخلت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نقول
12:27الامر في الرسول صلى الله عليه وسلم يختلف عن غيره. لما؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يدفن حيث مات. اما اي مسلم اخر يدفن في مقابر المسلمين. في مقابر المسلمين. يعني ما يجي واحد يقول لك يا اخي انا بني لي مسجد وبدي ادفن حالي فيه. هاي
12:47الرسول صلى الله عليه وسلم قبره في المسجد. انكونوا انتم يا عجرب مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبي رسول صلى الله عليه وسلم. يدفن
12:57جمعة الانبياء. اما انت بتسوي حالك بالرسول صلى الله عليه وسلم. ثمان مسجد الرسول له خاصية اخرى عن كل المساجد فالصلاة فيها افضلية عن الصلاة في اي مسجد اخر. فالصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تختلف عن الصلاة في اي مسجد
13:16اخر وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ودفنه يختلف عن اي انسان اخر لانه يدفن حيث يموت. ودفن صلى الله عليه وسلم في غرفته عائشة اذا حجتهم الضاحدة بان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده حجة مردودة عليهم لما؟ لان الذي يدفن نفسه في المسجد
13:36نقول له اين الدليل؟ هل دفن صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى تدفن نفسك في المسجد؟ او حتى تدفن شيخك في المسجد؟ الجواب لا هل بني المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على قبره كما بنيتم قبور المساجد على قبور الصحابة؟ نقول لم يفعل
13:56الصحابة ذلك ابدا ولم يبنوا على قبره مسجدا. بل كانوا يعني حريصين جدا ان يغلقوا هذا الباب الذي يؤدي الى لان رسولهم العظيم صلى الله عليه وسلم في اللحظات الاخيرة من حياته وهو يقول لعن الله اليهود والنصارى. وروحه تطلع صلى الله عليه وسلم
14:16لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوها مساجد فلا تتخذوها مساجد سمع الصحابة كل هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتخذوا قبره مسجدا ابدا ولم يدفنوه في المسجد ولا واحد منهم مجرد
14:36او مجرد عرض عرض عليهم ان يدفنوه في المسجد. انما عندما قال لهم ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء يدفنون يموتون فدفنوه في آآ في غرفة عائشة التي مات فيها. يتداول حديث بين بين الناس يقول
14:56بين اه قبري ومنبري روضة من رياض الجنة بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. هذا الحديث فيه لفظة خطأ وهي قبري. الصحيح بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت ما يعلم انه
15:21يموت في غرفة عائشة وادفن في غرفة عائشة. اليس كذلك؟ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ وما تدري نفس باي ارض تموت. لكن اعتادت في بعض الكتب يكتبوا بين قبري وبين منبري روضة من رياض الجنة. والصحيح اللفظ الصحيح في البخاري ومسلم
15:41اين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. كلمة قبر هذه آآ كلمة غير واردة وغير صحيحة. الصحيح بين ومنبري روضة من رياض الجنة. حتى الامام النووي غفر الله له آآ في في صحيح مسلم في شرح صحيح مسلم
16:01ينسب بين قبر ومنبري آآ روضة من رياض الجنة في البخاري ومسلم. يقول رواه الشيخان. هو طبعا الحديث رواه الشيخان. لكن بلفظ بين بيتي ومنبري. مش بلفظ ايش؟ بين قبري. فاعتاد الناس ان يقولوا ذلك. نقول اولا هذا يخالف ان الرسول صلى الله عليه وسلم
16:21قال هذا الكلام. اليس كذلك؟ وهو لا يدري سيموت في غرفة عائشة ام في غيرها ولا يدري يموت في اي مكان. ما كان يعرف صلى الله عليه وسلم لان الانسان ما يدري متى يموت وما يدري في اي مكان يموت. لكن قال بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
16:41فهذا يتناسب مع قبل حياته وبعد مماته صلى الله عليه وسلم. فانتبهوا آآ لذلك. الشبهة الثالثة ايضا عنها وهي يستدلون عباد القبور واصحاب القبور بانهم يقولون ها هو مسجد الخيف
17:01صلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ومدفون فيه سبعين نبي هناك احاديث تقول بان مسجد الخيف دفن في سبعين من الانبياء. آآ الشيخ الالباني حفظه الله رد عليهم قال اولا اولا آآ الحديث ما صح. الذي استدللتم به الحديث ما صح. وعلماء الحديث ضعفوا الحديث
17:27ما في دليل ولو صحة ولو صح الحديث هل وجدتم قبرا مشيدا مرتفعا في مسجد الخير؟ الناس يذهبون اليه والله معظم المسلمين ما يعرفوا ان مسجد فيه قبور ولا متون فيه اموات. اليس كذلك؟ ولكن اه حتى لو وجد ان فيه
17:47في قبور الانبياء وغير انبياء تحت مسجد الخيف ولا ترى فلا بأس في ذلك. مثلا مسجد زي هذا لم نعلم انه بني على مسجد ولا بني على مقبرة ولم يدفن فيه احد ولم يخطر على بال. لكن قبل ميتين سنة مثلا كان في مقبرة في هذا المكان وبني
18:07المسجد وما ندروا عنه. لا بأس بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المدينة واراد ان يبني مسجده بناه على قبور المشركين اخذ نفسه على العظام التي يراها ثم نقلها وبني المسجد على ذلك لكن لا حرج في ذلك اذا كان المسجد
18:27ولكن القبر غير مقصود وغير معظم وغير ظاهر. فلا فنقول هذه الحجة احتجاجهم ببناء مسجد او يخيف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيه وفيه قبور. الحديث اولا والدليل ضعيف. ثانيا بان القبور ليست بارزة فلا
18:47لهم في ذلك الحجة الرابعة كتبناها الحجة الرابعة قالوا ايضا استدلوا اصحاب القبور اللي بيحبوا القبور وبيحبوا بناء المساجد على القبور قالوا ها هو آآ حجر اسماعيل في المسجد الحرام آآ فيه قبر
19:13اسماعيل وغيره. نقول اولا ما صح الحديث دائما اصحاب البدع والضلالات يستدلون على ضلالاتهم بالاحاديث الضعيفة الواهية. ولذلك لما كتب الشيخ الالباني سلسلة الاحاديث الضعيفة واثرها السيء على الامة كان في هذا العنوان آآ فقه عجيب جدا
19:39كل ضلالة وكل بدعة وكل بلاء موجود في الامة الان سببه ايش؟ سببه الحديث ضعيف تمسك به ضعاف الايمان فابتدعوا في دين الله ما ليس منه. كل شيء حتى واحد بيحب البصل يقول لك من اكل بصلا مش
19:59عارف نام كثيرا او من اكل مش عارف بتنجانا يعني تسمع تقرأ بالاحاديث الضعيفة اشي عجب عجاب. كل واحد بيجي على باله شيء بقول لك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في بعض الفسقة من هؤلاء لما ارادوا ان يقتلوه
20:19قال لهم اتركوني فقد كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث. قال اقتلوه وعندنا الجهابذة من العلماء يبينون لنا ما كذب. يعني لا تخلوهم ما بدنا اياه. كذب كذب خليه عنا العلماء. ولذلك الحمد لله من العلماء
20:39تقرأ عليه الحديث يجيب لك سنده ويبين لك هو صحيح او ضعيف. والضعف وين في السند او في المتن او غير ذلك. ولذلك ما في ثم على وجه الارض وجدت من الله عليها بعلم مصطلح الحديث الا الامة الاسلامية. ولذلك نقول الحمد لله رب العالمين
20:59عندما تقرأ عن جهود الامام البخاري او الامام مسلم او احمد ابن حنبل او العلماء الامام مالك او الشافعي كيف تعبوا في تحصيل العلم وحفظ هذا الدين تعلم بان هذا من الله فضل من الله لانه توعد بحفظ هذا الدين فاوجد رجال
21:19امثال هؤلاء حفظوا هذا الدين وبينوا صحيحه من ضعيفه وردوا الاحاديث الضعيفة على اصحابها هذا من فضل الله آآ علينا. فنقول بالنسبة لهذه الحجة الاحاديث التي جاءت تقول بان اسماعيل عليه السلام مدفون في حجر اسماعيل
21:39احاديث ضعيفة ما هي صحيحة. الامر الثاني كما قلنا في مسجد بان القبور ليست بارزة ولا يخطر على بال واحد لما يذهب الى المسجد الحرام بان في حجر اسماعيل قبر او بروح بصلي خصيصا في حجر اسماعيل علشان هناك قبر اسماعيل
21:59طيب الحمد لله ما في هذا الامر ابدا. هناك بعض بعض الجهلة او عوام المسلمين يقول لك يا اخي طب وين المسجد الحرام فيه مقام. يقول له مقام مين؟ يقول لك مقام ابراهيم. الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هو عنده المقام في البلد
22:19عنده القاضية تقول له وين العالم اللي انا؟ وين وين الشيخ؟ وين الولي؟ يقول لك تعال تعال انا اوديك عالولي على مقام المقبور اللي عليه قبة هادا. بقول لك هادا هو الولي. اما ياخدك على عالم من العلماء لا. هذا ليس عنده هو الولي
22:39ولذلك لما يقرأ الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. بيقول لك اه يا اخي اي مقام ابراهيم. يعني قبر ابراهيم موجود في عند الكعبة وهذا مفهوم طبعا اه باطل وغير صحيح. نقول الحمد لله المسجد الحرام ما في قبور ولا دفن في قبور ولو
22:59في قبور ومطموصة ولا تظهر فلا حرج في ذلك. بقيت لنا الحجة الشبهة الخامسة هل خطفتوها؟ ما كتبتوها اكتبوا الشبهة الخامسة بناء بناء ابي جندل رضي الله عنه اكتب الشبهة الخامسة بناء ابي
23:36رضي الله عنه مسجدا مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بناء ابي جندل رضي الله عنه مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه
24:12في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء في في هذه في القصة رواية ضعيفة. لكنها عجيبة. هذا ابو بصير لما اسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في
24:36بينه وبين الكفار معاهدة ان من جاء مسلما من جاء مسلما الى النبي صلى الله عليه وسلم يرده الى مين؟ يرده الى الكفار فجاء المصير مسلما فرده ومعه مين اه فرده الى اه الكفار مع اتنين من الكفار
24:56في القصة فهم في الطريق جلسوا الكفار يستريحوا معهم مين او بصير عشان ياخدوه الى الكفار. فواحد من الكفار معه السيف تبعه يقول هذا السيف فعلت به كذا وكذا وكذا
25:12ابو بصير قال له ورينا اشوف. اخذ السيف هو لما مسك السيف راح مطير راس واحد من الكفار اللي جايين ياخدوه. التاني فل. هيك هيك الرواية تقول وبصير اخذ السيف وقطع راس واحد من الاتنين الكفار اللي اخدوه. والتاني فل. رجع الرسول صلى الله عليه وسلم
25:39رجع على الرسول صلى الله عليه وسلم. اه اخبره بان الرجل قتل صاحبه. فقال آآ مسعر حرب وارسل ابو جندل هذا وآآ الى بصير يجيبوه قدر الله عز وجل انه مات مين؟ مات ابو بصير قبل ان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فابو جندل
26:09جاب اه لبن وبنى مسجد على قبر مين؟ على قبر ابو بصير الصحابي فهذا صحابي رضي الله ابو جندل بنى مسجدا على ابو بصير. الصحابي الاخر. اعلم الرسول بذلك. فيستدلون
26:29اه احباب القبور بجواز بناء المساجد على ذلك. يقول لك اي صحابي واظن في بعض من اخواننا سألني هذا السؤال. هاي بنى قبر على صحابي وعلم الرسول بذلك. نقول اولا الخبر غير صحيح. ولو كان الخبر اورده ابن عبدالبر في اه
26:49لتمهيده لكن او في كتابه الاخر لكن آآ ما هو صحيح الخبر ما صح ولا ثبت. آآ الامر الثاني بانه حتى لو سبت اه اه ليس في الرواية ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم بذلك واقره
27:09ليس في الرواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم بذلك واقره. وقد قلنا في علم الاصول انه يشترط في آآ تقرير ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم بالخبر ويقر. وان الذي يفعله يكون ايش؟ مسلما. اذا نقول هذه لم ترد
27:29وهذه آآ آآ لم ترد. آآ وكذلك الاصل ان الرواية غير صحيحة. واذا كانت غير صحيحة لا بني عليها حكم. ولذلك اكتبوا هذا لننتقل الى الشبهة السادسة. آآ انتم ما خلصتم الشبهة الرابعة كتابة
27:49والله ما لكم عملتم زي تقولوا فرصة خلي الشيخ ما يحكي. اخدته اه انا كاتب عندي هانا علامة انه نص اي نعم. تقوم به الحجة به. اي نعم. ولا كيف ضليتونا كتبناكم
28:10الخامسة هل انتوا عملتوا زي الاطرش في الزفة؟ عارفين الاطرش في الزفة يلا معلش. عشان بدنا نوقف الدروس. اه مسموحة. اه طيب معلش اكتبوها تعليقك ورتبوا حالكم. فان قيل من اوسط فان قيل
28:40لا على رابعة تكتبوا الخمسة وتتركوا الرابعة خلاص؟ اه. ولا جاء به حديث تقوم في الحجة تقوم الحجة به. من الصف فان قيل لا شك فيما ذكرت. فان قيل لا شك فيما ذكرت
29:06فان قيل لا شك فيما ذكرت ودفن اسماعيل فيه لا يخالف شوفوا ذلك ودفن اسماعيل فيه لا يخالف ذلك ولكن هذا الكلام اللي بقوله الان اصحاب الشبهة بردوا عليك يعني الان بقول لك هذا لا بأس. لكن دفن اسماعيل في في حجر اسماعيل لا يخالف ذلك. ولكن
29:45الا يدل ولكن الا يدل هذا على الاقل الا يدل هذا على الاقل على عدم كراهية الصلاة في المسجد ولكن الا يدل هذا على الاقل على عدم كراهية الصلاة في المسجد الذي فيه قبر علامة استفهام. اه
30:11يعني صاحب الشبهة بقل لك يا اخي طيب عالاقل اللي لو صلينا في مسجد في قبر ما في قراءة لان اسماعيل اتفقت انه مدفون معها في المسجد الحرام. الا يدل هذا على الاقل على عدم كراهة الصلاة
30:28في المسجد الذي فيه قبر علامة استفهام من اوسط فالجواب فالجواب كلا ثم كلا. فالجواب كلا ثم كلا وهاك البيان من وجوه كلا ثم كلا وهاك البيان من وجوه الاول
31:10وهاك البيان من وجوه الاول انه لم يثبت في حديث مرفوع انه لم يثبت في حديث مرفوع ان اسماعيل عليه السلام ان اسماعيل عليه السلام او غيره من الانبياء الكرام
31:44او غيره من الانبياء الكرام دفنوا في المسجد الحرام دفنوا في المسجد الحرام ولم يرد شيء من ذلك ولم يرد شيء من ذلك في كتاب من كتب من كتب السنة المعتمدة. ولم يرد شيء من ذلك في كتاب
32:18من كتب السنة المعتمدة الوجه الثاني ان القبور المزعوم وجودها وجود وجودها ان القبور المزعوم وجودها في المسجد الحرام غير ظاهرة ان القبور المزعوم وجودها في المسجد الحرام غير ظاهرة ولا بارزة
33:04ولذلك لا تقصد من دون الله ولذلك لا تقصد من دون الله فلا ضرر من وجودها فلا ضرر من وجودها في بطن عرض المسجد. في بطن ارض المسجد فلا يصح حينئذ الاستدلال
33:45ولا يصح حينئذ الاستدلال بهذه الاثار بهذه الاثار على جواز اتخاذ المساجد على قبور على جواز اتخاذ المساجد على قبور مرتفعة على وجه الارض على قبور مرتفعة على وجه الارض
34:25لظهور الفرق بين الصورتين لظهور الفرق بين الصورتين. الان اكتب بقى الشبهة الخامسة يلا معلش. الشبهة الخامسة ابي جندل رضي الله عنه مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
35:01يعني اذا واحد اثار امامك الشبهة بتكون يعني مش تحتار تقول والله عمري ما سمعت بهذا الكلام اقل شيء انك تقول له والله سمعت علمت بان الدليل الذي جاء فيها ضعيف
35:16فلا تتركوا يعني ينفخ حاله عليك ويعمل حاله بيفهم بناء ابي جندل رضي الله عنه مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
35:32والجواب على هذه الشبهة من وجهين والجواب على هذه الشبهة من وجهين الاول الاول غضوا ثبوت بناء المزعوم من اصله ردوا ثبوت البناء المزعوم من اصله بناء المسجد هذا على ابي بصير غير صحيح. رد ثبوت البناء المزعوم من اصله. لانه
36:20ليس له اسناد تقوم الحجة به لانه ليس له اسناد تقوم الحجة به ولم يروه اصحاب الصحاح ولم يروه اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد وغيرهم وانما اورده ابن عبدالبر وانما اورده
37:07ابن عبدالبر ابن عبدالبر له كتاب عظيم جدا وهو التمهيد من الكتب القليل اه منها تقريبا الان مضلوع منه خمسة وعشرين مجلد. اه من الكتب الفقهية العظيمة جدا جدا جدا
37:34وهو يمكن مغربي الله تعالى اعلم نعم من المغرب. ابن عبدالبر في ترجمة ابي بصير في ترجمة ابي بصير في الاستيعاب انما اورده ابن عبدالبر في ترجمة ابي بصير من بن قوسين كتابه يعني الاستيعاب
38:02الاستيعاب اربعة الاستيعاب اربعة على واحد وعشرين لتلاتة وعشرين. اربعة على واحد وعشرين لتلاتة وعشرين مرسلا هذا الوجه الاول من حديث غير ثابت. الوجه الثاني الوجه الثاني ان ذلك لو صح ان ذلك لو صح
38:40لم يجز ان لم يجز ان ترد به الاحاديث الصريحة ان ذلك لو صح حتى لو صح لم يجوز ان ترد به الاحاديث الصحيحة في تحريم بناء المساجد على القبور
39:10في تحريم بناء المساجد على القبور لامرين لامرين اولا انه ليس في القصة انه ليس في القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره انه ليس في القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره
39:49يعني حتى لو صح وبنى ابو جندل على قبر صاحبه مسجدا والرسول ما علم بذلك ما في حجة. تصرف صحابي واجتهاد منه واجتهاد الصحابي ليس حجة عند وجود الايش عند وجود النص في نصوص صريحة صحيحة تحرم بناء المساجد على القبور. فلو اني صحابي ما سمع بهذه الاحاديث وفعل يعني
40:20افرح وما صح الحمد لله فليس بحجة انه ليس في القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره. ثانيا ثانيا انه لو طب في وجه ثاني قبل ما تكتبه خلينا انتم تستنتجوه
40:42يعني افترض لو انه صح يحمل على ايش؟ ها احنا اتفقنا انه الحديث ما صح. لكن قلنا لو صح لو صح لا ترد به الاحاديث الصحيحة لان هذا اه اجتهاد صحابي لا ترد به الاحاديث. وجه تاني لو صح يعمل على ايش
41:05ايش ايش؟ اه احسنت يعني ان كان ذلك يحمل ان ذلك كان قبل التحريم يعني لو لو صح نحمله ايش؟ نحمله ان ذلك كان قبل التحريم لاني لما يكون عنا حديثين متناقضين
41:31يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من بناء المساجد على القبور وثبت ان الصحابة بنى مسجد على صحابي اخر. نقول ايش نقول اه نجمع بين الدليلين. فاذا تعذر الجمع يبقى في واحد ناسخ وواحد منسوخ. شف مين الاول ومين
41:51مين اللي كان قبل؟ ومين اللي باعك؟ واضح اللي بعد التحريم. لان التحريم كان في اخر انفاسه صلى الله عليه وسلم هذا واضح. كان في اخر انفاسه يقول اه لا تتخذوا القبور مساجد. فلو صح هذا يحمل انه كان قبل
42:12التحريم. اذا النص الاخير ينسخ النص الايش؟ الاول. هذا لو صح وما صح اكتب ثانيا ثانيا انه لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك
42:38واقره واقره فيجب ان يحمل فيجب ان يحمل ذلك فيجب ان يحمل ذلك على انه قبل التحريم على انه قبل التحريم لان الاحاديث صريحة لان الاحاديث صريحة في ان النبي
43:17صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث صريحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم وذلك في اخر حياته كما سبق يعني وانت تتناقش مع واحد من عباد القبور هؤلاء تكون نبيه. يقول له يا اخي تعال لو انه
43:48اول شيء ما يجيب لك القصة قل له تعال الان نتأكد صحيحة ام غير صحيحة؟ مثل ما قالوا اثبت العرش ثم انقش على العرش. اما اذا ما تثبت الاول اه دليل اه تكلم فكل كلام بلا برهان شديد البطلان. قل له الان القصة
44:08من اصلها بدنا نعرف صحيحة ام غير صحيحة؟ تثبت طبعا وين علماء الحديث المشهود لهم بالعلم ائمة الحديث اللي صححوه ما في اذن ضعيف لو انه صح الحديث قل له
44:22هل في القصة في الحديث دليل على ان الرسول علم واقر؟ طبعا ما يجد في القصة ذلك قل ولو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ها انه علم واقر نقول ذلك كان قبل التحريم. لان التحريم كان والرسول صلى الله عليه وسلم في انفاسه الايش
44:42الاخيرة اذا الذي قبل هذا لو صحاه يكون ايش؟ منسوخ باخر حياة صلى الله عليه وسلم وهو تحريم البناء المساجد على القبور. في اخر حياته كما سبق فلا يجوز ان يترك النص المتأخر
45:02فلا يجوز ان يترك النص المتأخر من اجل النص المتقدم فلا يجوز ان يترك النص المتأخر من اجل النص المتقدم على فرض صحته على فرض صحته عند التعارض عند التعارض
45:34وهذا بين لا يخفى وهذا بين لا يخفى وهذا بين لا يخفى نسأل الله تعالى ان يحمينا من اتباع الهوى. اكتب. نسأل الله تعالى ان يحمينا من اتباع الهوى آآ الشبهة السادسة
46:09الشبهة السادسة والاخيرة زهقناكم شبهات انتم في العقيدة وفي الفقه. لكن مو هي الشبهات هذي بتعلمك كيف يعني ما تستلم لما تلقى عليك الشبهة وبعدين تتورط. لا احنا بنلقى عليك الشبهة من الان والجواب حتى تكون مستعدة للهوشة
46:33مع اصحاب البدع الشبهة السادسة زعم بعضهم زعم بعضهم زعم بعضهم سوي شحطة هيك عشان اه نعرفك مين هو هادا المحترم. زعم بعضهم يعني حطي شحطة شحطتين حتكتب الكلام بينهم مين هو بعضهم؟ وهو
46:59زعم بعضهم حط شحطة وهو الغماري الغماري شيخ شيخ آآ الغماري شيخ مغربي. وهو الغماري في كتابه احياء شيخ اسمه الغماري كان يرد على الشيخ الالباني يعني مين اللي بيحب القبور؟
47:25وهو الغماري في كتابه اسم كتاب الغماري هذا ايش؟ احياء القبور احياء القبور من ادلة من ادلة استحباب استحباب بناء المساجد من ادلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور. هاي كتابه
47:57تاني زعم بعضهم وهو الغماري في كتابه احياء المقبور احياء المقبور لا هو بعيد الكلام. انا قلت لكم احياء القبور احياء المقبور. اضم احياء المقبور تميم عند اللام بس يا ابو احياء المقبور من ادلة استحباب بناء المساجد والقبال
48:33على القبور هذا كتابه احياء المقبور من ادلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور. يعني ها قاعد بيكتب كتب على ان بناء المساجد على القبور مستحب. وبناء القبب على القبور مستحب
48:52وكل كتابه ضلالات وشبه وادلة ضعيفة طبعا بدك تحط الشحتر الان. اذا انزعم بعضهم بين شحطتين الكلام اللي كتبناه. اكتب ان المنع ان المنع ان المنع من اتخاذ القبور مساجد
49:16ان المنع من اتخاذ القبور مساجد انما كان لعلة لعلة انما كان لعلة هذا صاحب الشبهة هو اللي هيك يقول انما كان لعلة خشية الافتتان بالمقبور. انما كان انا لعلة خشية الافتتان بالمقبور
49:46ثم زالت ويقول العلة زالت. ثم زالت برسوخ التوحيد برسوخ التوحيد في قلوب المؤمنين برسوخ التوحيد في قلوب المؤمنين. فزال المنع. فزال المنع. يعني يقول المنع عن على القبور خشية الافتتان بالمقبور. ولكن لما تمكن الايمان من من القلوب زال المنع. اذا
50:29الان ان تبنى المساجد على القبور. هيك يقولون العلة زعلت حكم شرعي هذا. مش زالت نقول البلوى عمت. وعباد القبور بزيدوا مع انه هذا صاحب الكتاب صاحب الكتاب ينقل في كتابه ان هناك من الكفريات
50:59والضلالات عند العوام هو يقول ها هو يقول في كتابه ان هناك منهم من يقول اللي كنا نحكي لكم اياه فالشيخ الالباني ينقل كلامه كلامه يقول اه فهناك من العوام من يحلفون بالاولياء لا تكتب وينطقون
51:19في حقهم بما ظاهره الكفر الصراح بل هو الكفر حقيقة. هذا صاحب الكتاب هو اللي بيقول هذا الكلام. بلا ريب ولا شك. فكثير من كانت الاعوام بالمغرب ينطق بما هو كفر صراح في حق مولانا عبدالقادر الجيلاني رضي الله عنه. فان
51:39عندنا بالمغرب من يقول عن القطب الاكبر ها هو يقول فان عندنا بالمغرب من يقول عن القطب الاكبر مولى عبدالسلام ابن مشيش رضي الله عنه انه الذي خلق الدين والدنيا
51:58ومنهم من قال والمطر نازل بشدة يا مولانا عبد السلام الطف بعبادك يقول فهذا كفر صراع. هو ايه؟ ينقل هذا الكلام في كتابه. والعجب انه يقول بان العلة زالت اذا هذا كفر في توحيد
52:21الربوبية فما بالك بتوحيد الالوهية؟ هذا كفر بتوحيد الربوبية. شرك في توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية الكفار كانوا يقرون به اذا ركبوا البحر واصابهم آآ بلى دعوا الله مخلصين له الدين. وكانوا اذا سألتهم من
52:41خلق السماوات والارض ليقولن الله. من خلقكم ليقولن الله من يرزقكم يقولهن الله. يعني كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ومع ذلك لم الله عز وجل فدخلوا في النار وخلدوا فيها وحاربهم الرسول صلى الله عليه وسلم واحل دماءهم وقتلهم وهم في ابي الدنيا. فلم يرفعوا
53:01توحيد الربوبية فما بالك بهؤلاء الذين يدعون الاسلام وقد اشركوا في توحيد الربوبية وفي توحيد الالوهية مع ذلك يقول لك العلة زالت. فنقول لهذا متى زالت؟ الرسول صلى الله عليه وسلم
53:20قبل موتي بلحظات فمتى زالت متى زلك؟ زلك بعد موته صلى الله عليه وسلم يعني زالت العلة بعد موته صلى الله عليه وسلم فهذا ينافي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وان قال بان
53:43العلة زالت قبل موته صلى الله عليه وسلم آآ نقول اذا كان هذا في حق الصحابة فما بعد الصحابة الخشية عليهم الخشية عليهم ان يفتتنوا بالمقبور اشد. اذا العلة باقية الى يوم القيامة
54:03لما؟ لان اه ادخال الشرك على قلوب الناس الشيطان هذا شغله. وقد دخل الشرك على قوم نوح من هذا الباب. اذا نقول العلة باقية. والرسول وسلم اغلق هذا الباب على الناس ان يتخذوا المساجد على القبور
54:23حتى لا يفتتن بالمقبول ويعبدونه من دون الله. واظن ان هناك من القبور الان تعبد من دون الله مش القمر مش نفس القمر اللي في القبر اللي في القبر يدعونهم ويسألونهم ويستغيثون بهم. وحتى كما سمعتم من قال بان هذا القطب الاكبر
54:48آآ طبعا من الاقطاب اللي بتحمل الكون وبتيسر وبتتصرف في الكون منهم السيد البدوي وابراهيم الدسوقي عبدالقادر الجيلاني عبدالسلام افندي هذا تبع اليوم اللي اول مرة يطلع لنا على الشاشة. وكثير من هؤلاء هؤلاء يأتوا فلان ويمنعوا فلان ويحرموا فلان ويموتوا
55:08وعيشوا فلان وزوجوا فلان وذلوا فلان وعزوا فلان. وشو ضلل الله؟ ماذا بقي لله عز وجل فاكتب اكتب اه ملخص على هذه قبل الوقت ما الجواب الجواب ان يقال الجواب ان يقال
55:32اثبت العرش ثم انقش. الجواب بيجاوب عليهم الشيخ الالباني. ان يقال اثبت العرش ثم انقش اما تنقص قبل ما تثبت العرش زي ما بيقولوا على الفاضي كلامك اسبت العرش ثم انقش
55:52يعني اثبت اولا ان الخشية المذكورة اكتب. اثبت اولا اثبت اولا ان الخشية المذكورة هي وحدها هي وحدها علة النهي. ثم اثبت ان اه قد انتفت. واضح الكلام؟ اثبت اولا ان الخشية المذكورة
56:29هو قال ايش؟ خشية ان يفتتن الناس بالمقبور. اثبت اولا ان هذه هي العلة وحدها. خشية ان يفتتي الناس بالمقبور. اثبت ذلك ان هذه هي العلة وحدها ما فيش علة اخرى. ثم اثبت انه العلة قد زالت. لا هذا تثبت لا هذا يستطيع ان يثبته ولا هذا
56:49ان يثبتوا. اثبت اولا ان الخشية المذكورة هي وحدها علة النهي ثم اثبت ثم اثبت انها قد انتفت انها قد انتفت. ودون ذلك ودون ذلك اذا لم يثبت هذي وهذي اذا كلامه كله بيكون ايش؟ باطل وكذب. ودون ذلك خرط القتاد
57:24خرط القتاد. يعني كلام باطل كذب. افتراءات تكذب على الله وعلى رسول الله. ودون ذلك خرط القتادة من الاوسط. اما الاول اما الاول ايش اما الاول؟ اللي هو قوله ان العلة خشية ان يفتتن الناس بالمقبور. فيرد عليه هذه اما الاول فانه
57:53ولا دليل فانه لا دليل فانه لا دليل مطلقا فانه لا دليل مطلقا على ان العلة على ان العلة هي الخشية المذكورة فقط هي الخشية المذكورة فقط نعم نعم من الممكن نعم من الممكن ان يقال
58:35نعم من الممكن ان يقال انها بعض العلة نعم من الممكن ان يقال انها بعض العلة وهذا اللي اتفقنا عليه بالاول انه ليش ما نبني المساجد على القبور خشية الايش
58:54الشرك خشية ان تدخل آآ تعبد من دون الله. لكن هل هي هذه العلة فقط؟ ام هناك الى الاخرى لا نعرفها؟ هناك علل اخرى مثل من يستنتج علة اخرى مثل جت في الحديث تشبه باليهود والنصارى. والتشبه
59:14حلال ولا حرام؟ حرام. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فاذا اتخذنا القبور مساجد مثلهم اذا اتخذنا ملئنا المساجد على القبور وقعنا في الشرك كما وقعوا وتشبهنا بهم. وآآ الشرك حرام والتشبه باليهود والنصارى حرام
59:34وعيلة اخرى ذريعة للشرك علة اخرى اسراف المال في في في غير موضعه. وهذا المال تسأل عنه يوم القيامة. اما يجي واحد قبة مثلا او ضريح كبير على قبر. مش هذا انفاق للمال فيما في شيء غير مشروع يسأل عنه امام الله يوم القيامة. وقل في ذلك الى
59:57اذا نقول نعم من الممكن ان يقال انها بعض العلة. واما حصرها بها فباطل واما حصرها بها فباطل لان من الممكن ايضا لان من الممكن ايضا ان يضاف اليها امور اخرى
1:00:29لان من الممكن ايضا ان يضاف اليها امور اخرى معقولة كالتشبه بالنصارى كالتشبه بالنصارى كما تقدم في كلام كما تقدم في كلام الفقيه الهيثمي كما تقدم في كلام الفقيه الهيثمي والمحقق الصنعاني
1:01:10اه علة اخرى الاسراف في صرف المال فيما لا فائدة فيه شرعا وكالاصراف في صرف المال فيما لا فائدة فيه شرعا وغير ذلك مما قد يبدو للباحث الناقد وغير ذلك مما قد يبدو للباحث
1:01:54وغير ذلك مما قد يبدو للباحث الناقد يعني العالم الفقيه بيقدر يطلع ايش؟ علل كثيرة جدا من هذا النهي. من ابسط واما واما زعمه واما زعمه ان العلة انتفت واما زعم ان العلة انتفت برسوخ الايمان في نفوس المؤمنين
1:02:37واما زعم ان العلة انتفت برسوخ الايمان في نفوس المؤمنين فهو زعم باطل ايضا فهو زعم باطل ايضا وبيانه وبيانه من وجوه وبيانه من وجوه الوجه الاول ان الزعم ان الزعم بني على اصل باطل
1:03:40ان الزعم بني على اصل باطل لا تكتب ايش الزعمة تبع كاتب الكتاب؟ قال بان الله عز وجل صار عند الناس معتقدين بان الله هو المنفرد بالخلق والملك وو الى اخره. وهذا كما اتفقنا توحيد ايش؟ توحيد الربوبية يعرفه الكفار. لكن اذا لم يوحدوا الله عز وجل
1:04:08في عبادته اشرك. فلا ينفعهم توحيد الربوبية اذا لم يوحدوا الله في توحيد الالوهية. توحيد الربوبية وحده لا ينفع صاحبه يوم القيامة. الا يكون معه ايش؟ توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية يستلزم توحيد الاسماء والصفات
1:04:28طلب توحيد الربوبية يستلزم ما دمت علمت ان الخالق والرازق والمحي والمميت والمعطي والمنح هو الله يستلزم ذلك ان تكون العبادة لله وحده. فهو المستحق وحده للعبادة. كذلك اذا فعلت ذلك وعبدت الله وحده ان تثبت له
1:04:49وما اثبت لنفسي من الاسماء والصفات وما اثبت له رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف. اذا ان الزعم بني على اصل باطل. وهو وهو هذا الزعم الباطل. وهو ان الايمان وهو ان الايمان
1:05:09بان الله هو المنفرد بالخلق بان الله هو المنفرد بالخلق والايجاد والايجاد ان الايمان بان الله هو المنفرد بالخلق والايجاد كاف في تحقيق الايمان كاف في تحقيق الايمان المنجي عند الله
1:05:41كاف في تحقيق الايمان المنجي عند الله تبارك وتعالى وليس كذلك وليس كذلك اكتب ينجو الانسان ينجو الانسان يوم القيامة بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا باختصار اختصرنا الموضوع. ينجو الانسان يوم القيامة بتوحيد
1:06:14وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. اما اذا جاء بتوحيد الربوبية فقط فلا ينجوا. اكتب اما اذا جاء بتوحيد الربوبية فقط فلا ينجو. الوجه الثاني علمت مما سبق من الاحاديث. علمت مما سبق من الاحاديث
1:06:46ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته من اتخاذ المساجد على القبور من اتخاذ المساجد على القبور في اخر حياته من اتخاذ المساجد على القبور في اخر حياته بل في مرض موته
1:07:20بل في مرض موته فمتى زالت العلة التي ذكرها هذا سؤال بتسأله انت بقى لصاحب الشبهة. فمتى زالت العلة التي ذكرها ان قيل زالت عقب وفاتي صلى الله عليه وسلم ها ان قيل
1:07:49ان قيل زالت عقب وفاته صلى الله عليه وسلم فهذا نقض فهذا نقد فهذا نقض لما عليه جميع المسلمين فهذا نقد لما عليه جميع ان خير الناس ان خير الناس
1:08:26قرنه صلى الله عليه وسلم ان خير الناس قرنه صلى الله عليه وسلم. يعني لو لو هذا قال ان العلة زالت بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم. معناها ان العلة كانت موجودة والرسول صلى الله عليه وسلم موجودة
1:08:44يعني ايه كان يخشى من الصحابة ان هم ايش ان هم يعبدوا القبور من دون الله اصحاب القبور. اما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم زالت العلة. يعني صاروا من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم توحيد احسن من الصحابة
1:08:59اه اذا نقول ان قيل زالت عقب وفاته صلى الله عليه وسلم فهذا نقض لما عليه جميع المسلمين ان خير الناس من خير الناس بعد نبي الله؟ في الصحابة قرن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:19خير الناس قرنه صلى الله عليه وسلم. لان القول بذلك لان القول بذلك يستلزم يستلزم ان الايمان لم يكن ان الايمان لم يكن ايش مين يكمل؟ مستقر في نفوس مين؟ الصحابة. هذا كلام خطير جدا. ان قال اه زالت
1:09:55في العلة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ما نبي يتهم الصحابة ان الايمان ما كان راسخ لسا هذي جريمة وان قال زال ان قال زال آآ بعد قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ايش؟ يناقض ما جاءت به الاحاديث
1:10:11الصحيحة تنتظر لكم الان. اكتب فهذا ان الايمان لم يكن قد رسخ بعد في نفس الصحابة رضي الله عنهم ان الايمان لم يكن قد رسخ بعد في نفوس الصحابة رضي الله عنهم
1:10:32وانما رسخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني رسخ الايمان في قلوبهم بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وانما رسخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم تزل العلة. لم تزل العلة
1:10:50ولذلك لم تزل العلة وبقي الحكم ولذلك لم تزل العلة وبقي الحكم. وهذا مما لا اتصور هذا قول الشيخ الالباني. وهذا مما لا اتصور احدا يقول به. الوضوح بطلانه وهذا مما لا اتصور احدا يقول به لوضوح بطلانه
1:11:18من اول السطر وان قيل وان قيل زالت زالت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم وان قيل ان العلة زالت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ان قالوا ان العلة زالت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف نجاوب عليهم
1:11:49لا لا لا ها اه لأ يعني هو متى يتكلم اه فان كانت زالت ان كانت زالت قبل موته. وليش حكاها في اخر نفس؟ اذا هي زالت. واضح؟ اذا هي
1:12:09قبل ما يموت مش حكاها ونهى وحذر في اخر انفاسه. دليل على انها باقي العلة. بقي ما زالت. يعني ان قالوا وبعد وفاته وقعوا في الخطأ. وان قالوا قبل وفاته قلنا لهم انه كان في اخر نفس في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. معناها ايش؟ معناها لانه ما زالت
1:12:29معناها العلة باقية. وان قيل ذلك قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم. قلنا قلنا وكيف ذلك وكيف ذلك؟ وهو صلى الله عليه وسلم انما نهى عن ذلك في اخر نفس
1:12:58من حياته صلى الله عليه وسلم ويؤيده انما نهى عن ذلك في اخر نفس من حياته صلى الله عليه وسلم ويؤيده من اول السطر الوجه الثالث كمل بكرة ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. اه بقية
1:13:27ونتكلم عن حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور. وتتوقف دروس الفقه بدرس غد غدا ان شاء الله اه ويوم الثلاثاء ناخذ اخر درس في العقيدة ويوم الاربعاء اخر درس في اه
1:13:47اصول الفقه وآآ نودعكم يوم الجمعة في الخطبة ودرس الجمعة. وآآ السفر ان شاء الله يكون الاسبوع القادم وندعوا الله كما جمعنا على التوحيد وعلى العقيدة اولا ان يجمعنا في جنة النعيم ان شاء الله. وصلى اللهم
1:14:07على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا