شرح سبل السلام ( 52) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين
0:20امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان
0:40الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد
1:00صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. والاحاديث التي معنا هذه الليلة
1:20هي التي كتبناها بالدرس الماضي الحديث الاول يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم المؤذن او اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
1:45الحديث الثاني للبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. الحديث الثالث اللي هو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفي ان تقول عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله
2:04بالنسبة للاحاديث انها في البخاري ومسلم فهي صحيحة لا تحتاج الى تبيان درجة الحديث وبالنسبة لمعاني الكلمات وشرح الاحاديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فهنا الحكم متعلق بالسماع. اي انك اذا رأيت بعينك المؤذن وهو يؤذن ولم تسمع صوت
2:36فلا يجب عليك ولا يشرع ان تقول مثل ما يقول. انتبه اذا سمعتم النداء. فاذا ولم تسمع صوتا فلا يشرع لك ان تقول لانك لم تسمع. فالحكم هنا متعلق بالسماع. اذا سمعتم
2:56النداء هنا النداء ماذا يعني به المصطفى صلى الله عليه وسلم الاذان شو الدليل شو الدليل على ان النداء هنا هو الاذان يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نودي يعني اذن والاية
3:21اخرى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. فالنداء هنا هو الايش؟ الاذان. طب هل يطلق على هل يطلق على الاقامة نداء ايوه فاضل نعم يطلق ليش؟ لان الاذان نداء على الناس من بيوتهم الى المسجد
3:45والاقامة نداء للناس في المسجد للدخول في الصلاة طب هل يطلق على الاقامة اذان شو الدليل ما بين كل اذانين صلاة. اللي هي الاقامة الاذان والاقامة. اذا من هنا نقول يشرع وقال بذلك بعض العلماء
4:06يشرع للسامع ان يقول خلف المقيم للصلاة كما يشرع له ان يقول خلف الايش؟ المؤذن. كما انك تقول مثل ما يقول المؤذن كذلك يشرع لك الان ان تقول مثلما يقول المقيم
4:24في الصلاة لان الاقامة نداء واذان كما بينا اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول اقول اذا هنا المشروع ان تقول مثلما يقول المؤذن فقط. كلمة كلمة. لكن هل يشرع لك ايها السامع
4:45ان ترفع صوتك كما يرفع المؤذن لا هل يشرع لك ايها السامع ان تضع اه اصابعك في اذنيك كما يفعل المؤذن؟ لا. هل يشرع لك ايها السامع ان تلتفت ذات اليمين وذاك الشمال كما يفعل المؤذن. اذا ما هو المشروع
5:06لك ايها السامع ان تقول مثلما يقول المؤذن. انظروا الى الدقة بالألفاظ فقولوا مثلما يقول المؤذن. اذا المشروع لك ايها عند سماع المؤذن ان تقول مثل ما يقول هذا حول آآ معنى الحديث الاول
5:28الحديث الثاني الثالث قال عند الحي علتين تقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي الاحاديث مسائل فقهية نشرحها ثم نكتبها. تحبوا نشرحها ونشرح المسائل الاربعة جميعا ثم نكتب ام نشرح مسألة ونكتب ثم
5:53ونكتب ايش بتحبوا؟ مسألة ثم نكتبها ماشي على راحتكم. المسألة الاولى وهي لا تكتب. الحكمة الحكمة من ابدال لا حول ولا قوة الا بالله. آآ عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. ما هي الحكمة؟ هاي المسألة الاولى
6:15ما هي الحكمة من ابدال حي على الصلاة؟ حي على الفلاح بلا حول ولا قوة الا بالله قال بعض العلماء الحكمة في ذلك وذكر ذلك ابن القيم وغيره ان المؤذن عندما يقول حي على الصلاة
6:35حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هو ينادي على الناس من بيوتهم اي هلموا وتعالوا اجيبوا الى الصلاة الى هذا الفلاح في بيت الله. ايش هذا معناه
6:51السامع منادى وليس منادي فكان عندما سمع حي على الصلاة حي على الفلاح علم ان الصلاة صلة بالله وعلم ان في الصلاة فلاح الدنيا والاخرة وهو في بيته او في عمله او في اي مكان يعلم هذا السامع للاذان بانه لا يستطيع ان يتحول من حالة الى
7:15الا الا بالله. وهذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حالة الى حالة الا بالله. ولا قوة على فعل الطاعة الا بالله. لا حول يعني لا تحول من حال الى حال
7:34يعني من حال الغفلة الى حال الذكر او من حال المعصية الى حال الطاعة او من حال الى حال الا بالله. ولا قوة الا بالله يعني لا قوة على فعل الطاعة الا بالله. وهذا معنى اياك نعبد واياك نستعين. اي نعبدك يا رب
7:54ونستعين على عبادتك بك. فان لم تعنا على عبادتك لا نستطيع ان نعبدك. ولذلك اذا صلى الانسان وصام وطلب العلم وحفظ فالقرآن امر بالمعروف ونهى عن المنكر فليعلم بان هذا هو فضل الله عليه ولا حول ولا قوة له ابدا. ولذلك عيب على الانسان
8:14اذا فعل او عمل عملا صالحا ان يحاول ان يشير على نفسه بان يقول انا او انا. لانه ما فعل ذلك الا بفضل الله عليه. فاذا كان الفضل لله فهو دائما يقول وما توفيقي الا بالله. لولا ان من الله عليك
8:34ووفقك والله ما تحفظ اية ولا حديث ولا تتكلم امام الناس ولا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ولا تحفظ احدا قرآن ولا تحفظ القرآن فالفضل كله لله. ولذلك كلما ازددت علما
8:51فلجدة تواضعا لله وخشوعا لله. واعلم بان هذا فضل الله عليك. وقل لنفسك يا نفسي من انت؟ حتى قدر الله لك هذا الخير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
9:05فهذا الذي تفعله بفضل الله عليك. اذا ما في داعي تقول انا او تلفت الانظار على نفسك انك تفعل كذا. الفضل لله. اذا اهرب اسكن لا تتكلم خشية ان تحسد نفسك او تلفت الانظار اليك يحسدونك فتحرم هذه النعمة وتكون انت الجاني
9:30فالفضل لله لا حول ولا قوة الا بالله. فكانت الحكمة عندما يسمع السامع للاذان حي على الصلاة. حي على الفلاح عندما يسمع الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر هذا ذكر اليس كذلك؟ اشهد ان لا اله الا الله هذه الشهادة هذا ذكر اشهد ان محمدا رسول
9:50الله هذا ذكر واقرار بالرسالة. اما عند حي على الصلاة حي على الفلاح. فالان لو قال المنادى اللي هو السامح في بيته لو قال مثل المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا آآ ما بالنسبة للسامع ما تفعل له شيء لانه منادى
10:10ليس منادي هو منادى فكان المشروع والحكمة في حقه الان ان يقول هو ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله اي ان انه لا يستطيع ان يقوم من هذا المكان الان ليجيب داعي الله في بيت الله الا بتوفيق من الله. فهو عندما سمع سلم امره
10:30لله. ولذلك يوفق الانسان ويأتي الى الصلاة. كم من الناس يسمع الاذان ولكنه لا يأتي الى الصلاة وهو قادر على المجيء الى الصلاة لانه ما استعان بالله ان يأتي الى الصلاة فحرمه الله
10:47ولذلك عندما تسمع المؤذن يؤذن وجاء عند حي على الصلاة حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من الحالة التي انت فيها الى الطاعة الا بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فقالوا كان هذا هو المشروع في حق السامع ان يقول ان حي على الصلاة وحي
11:07على الفلاح لا قوة الا اه لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا سيأتي معنا في المسألة الثانية ان الانسان يقول مثل يقول المؤذن في كل كلمة ام انه يقول اه في كل كلمة الا عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله ام انه يجمع بين حي على
11:27ولا حول ولا قوة الا بالله. القول الراجح في هذه المسألة نعرفه بعد ما نكتب ما نكتب ان شاء الله المسألة الاولى اكتب معاني الكلمات الاول قبل المسألة الاولى معاني الكلمات
11:40اذا سمعتم اذا سمعتم اي ان الحكم متعلق بالسماع اذا سمعتم اي ان الحكم متعلق بالسماع من اول السطر. النداء اي الاذان. النداء اي الاذان لقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
12:11من اول السطر سؤال هل تدخل الاقامة في قوله؟ هل تدخل الاقامة في قوله اذا سمعتم النداء هل تدخل الاقامة في قوله اذا سمعتم النداء؟ الجواب الاظهر نعم الجواب الاظهر الاظهر يعني من اقوال العلماء طبعا فيها خلاف بين العلماء
12:47اظهروا نعم نعم لانها نداء للقيام الى الصلاة. لانها نداء للقيام الى الصلاة وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم وهي اي الاقامة وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين
13:17بين كل اذانين صلاة من اول السطر ولذلك قال كثير من اهل العلم ولذلك قال كثير من اهل العلم يشرع للمسلم يشرع للمسلم ان يتابع المقيم كما يتابع المؤذن كما يتابع المؤذن
13:46فقولوا مثلما يقول المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. فقولوا مثلما يقول المؤذن شو المقصود هنا؟ فقولوا ايش المقصود؟ تلفظ تلفظ يعني مش واحد هيك يمرر الكلام او الاذان على صدره
14:19كثير من الناس بيقول لك يعني لازم اتلفظ بالفاتحة في الصلاة اذا لم تتلفظ كأنك لم تتكلم ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. لابد تتلفظ. يعني يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. لازم تقول في نفسك
14:37صوت منخفض الله اكبر الله اكبر. ما تمرر الله اكبر الله اكبر على صدرك بدون ما تتلظم. فقولوا ها. والقول لابد فيه من ايش؟ من التلفظ اكتب والمقصود بالقول هنا هو التلفظ باللسان
14:53هو التلفظ باللسان هو التلفظ باللسان. اي لا يكفي مرور الكلام على القلب اي لا يكفي مرور الكلام على القلب او في الصدر لان مرور الشيء على القلب دون ان تتكلم به حتى لو كان معصية
15:21لا تأثم عليه مرور الشيء على خاطرك او على قلبك ولو كان معصية لا تأثم حتى تتلفظ به. وكذلك مرور الشيء الطيب على قلبك لا تؤجر عليه حتى تتلفظ به تتلفظ به. يعني لو انك فتحت المصحف ياء
15:43ومريت الكلام او القرآن الايات القرآنية على قلبك دون ان تتلفظ لا تؤجر. لا تاخد عشر حسنات عليها. ممكن تؤجر على النظر في المصحف. لكن لا تؤجر على كل حرف عشرة حسنات. ليش؟ لاني لا بد من التلفظ. لان الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد
16:03بالوضع فلابد في الكلام العربي انك تتلفظ والتلفظ معناه بس اخلص بقول لك اتفضل كنت كل شوية تعمل هيك. اما خلصت شفتك قلت لك تفضل. التلفظ هو الحروف الاحتواء على الحروف
16:23لان في حروف تخرج من الشفتين وفي حروف تخرج من اللسان وفي حروف تخرج من الحلق. فاذا لم تتلفظ انت ولا يتحرك اللسان ولا الشفتين معناه ما في حروف تخرج. اذا ما تؤجر. ولذلك
16:37مهم جدا في هذا في الذكر في الصلاة قراءة القرآن في الترديد خلف المؤذن لابد من ايش؟ من التلفظ. اما مرار الكلام على على صدرك وعلى الى قلبك دون ان تتلفظ به هذا لا تؤجر عليه ان كان حسنا ولا تأثم عليه ان كان سيئا. احيانا واحد بيقول لك
17:00على بالي اشياء كفر. اشياء معاصي اشياء تغضب الله عز وجل. هل علي شيء؟ نقول لا لا شيء عليك. حتى تتلفظ بها حتى تتلفظ بها. اما اذا لم تتلفظ بها لا شيء عليك. اما اذا تلفظت يعني واحد خطر على باله هيك انه طلق مرته
17:21وهي واقفة ايه قطر في باله خاطر اللي بده يطلق مرته لكن لم يتلفظ بالطلاق هل تطلق ما تطلب اما اذا تلفظ بالطلاق وقع الايش؟ وقع الطلاق. فانت مؤاخذ بما تتكلم. ولذلك يقول معاذ يا رسول الله
17:41فنحن مؤاخذون بما نتكلم اه شو قال لك؟ قالت ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ اذا بما نتكلم والكلام لابد ان يكون بالايش
17:55يلا تفضل ما حضرت الجمعة صلاة الجمعة لو حضرت الجمعة ريحتنا من سؤالك لو حضرت الجمعة الماضية. اه مين حضر الجمعة يجاوبوا؟ تفضل نوسي خديش احسنت. اه هيا ذكرنا هذه الاية لما نزلت موجودة في اه رياض الصالحين
18:26صفحة اتنين وتسعين. الحديث متفق عليه في البخاري ومسلم. يقول ابو هريرة لما نزلت هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يقول ابو هريرة فشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
18:46وسلم. فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فضربوا على الركب. وقالوا اي يا رسول الله. كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة الجهاد الصدقة الصيام ولكن نزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها. فقال له صلى الله عليه وسلم
19:06اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم اليهود والنصارى سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا. فلما فقالوا سمعنا واطعنا وذلت بها السنتهم. انزل الله على اثرها. يقول ابو هريرة انزل الله على اثرها امن الرسول
19:26بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يقول فلما قالوها وسمعوا لله واطاعوا
19:46الله هذا الحكم وانزل بعدها الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فهذه الاية نسخت بالاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والا ليش الصحابة؟ الصحابة كانوا يفهموا القرآن. مش مثلنا
20:03لما نزل بالاية علموا بان الشيء اللي في صدورهم اذا لم يتكلموا به يحاسبوا عليه. فلما نزلوا وهذا صعب. هذا صعب جدا على كل انسان لان الانسان احيانا يمر بخواطره اشياء يروح في ستين داهية فيها. لكن نسخ الله لا يكلف الله نفسا الا
20:23ما وسعها. فهذا الخاطر الذي يخطر لك ان كان خيرا لا تؤجر عليه حتى تتلفظ به. وان كان شرا لا تأثم ولا تعصي الله في حتى تتلصت به وين وصلنا
20:37اي لا يكفي مرور الكلام على القلب او في الصدر. من اول السطر مثلما يقول مثلما يقول اي تابع المؤذن في القول فقط دون الهيئة ان يتابع المؤذن في القول فقط دون الهيئة
21:03دون الهيئة والحركات فلا يشرع للمتابع مين المتابع سامع فلا يشرع للمتابع ان يرفع صوته كالمؤذن فلا يشرع للمتابع ان يرفع صوته كالمؤذن ولا يشرع له ان يضع اصبعيه في اذنيه
21:36ولا يشرع له ان يلتفت في الهي علتين ولا يشرع له ان يلتفت في الحي علتين الحي علتين يعني حي على الصلاة حي على الفلاح امور آآ كلنا يعرفها لكن ما كانت تخطر على بالك لما تقرأ الحديث. اليس كذلك
22:03امور كلنا بنعرف الحديث وسمعنا به. لكن لو واحد اجى مثلا في مجلس وقال لك يا اخي تقول له مثلا المؤذن بأذن فقولوا مثلما يقول. فقول لك يا اخي يعني
22:13مع يشرع مثلا الي ان انا احط صوابعي في ودني مثل المؤذن. او التفت يمينا وشمالا مثل المؤذن. انتم ليش بتدايقوها يا شيوخ؟ انتم ليش بتوجعوا راسنا انت تستدل له من الحديث قل لو لا يا اخي انا ما بطالبك تحط صوابعك في في اذنيك ولا بطالب منك تلتفت انا اقول لك قل مثل ما يقول المؤذن لان في اجر
22:33لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول المؤذن انت مطالب تقول مثل ما يقول فقط. ما انتاش مطالب غير هيك لا ترفع صوتك ولا تلتفت ولا تضع اصباعيك في اذنيك
22:46المسائل من اول عنوان المسائل الفقهية في هذه الاحاديث المسائل الفقهية في هذه الاحاديث المسألة الاولى المسألة الاولى ما هي الحكمة بابدال؟ ما هي الحكمة ما هي الحكمة بابدال بابدال الحي علتين الحي علتين
23:31بين قوسين لا حول ولا قوة الا بالله الحكمة كما ذكرها ابن القيم وغيره الحكمة كما ذكرها ابن القيم وغيره هي هي ان حي على الصلاة وحي على الفلاح ان
24:08طبعا اكتب هدول دايما بين قوسين. ان حي على الصلاة وحي على الفلاح نداء ودعاء نداء ودعاء ان حي على الصلاة وحي على الفلاح نداء ودعاء من المؤذن للناس من المؤذن للناس
24:33نداء ودعاء من المؤذن للناس فهي بمعنى هلموا وتعالوا فهي بمعنى فهي بمعنى هلموا وتعالوا الى الصلاة فهي بمعنى الم وتعالوا الى الصلاة يناسب ان يصوت بها المؤذن يناسب يناسب
25:09ان يصوت بها المؤذن اما المستمع اما المستمع فليس مناديا اما المستمع فليس مناديا فليس مناديا ولكنه منادى ولكنه منادى ولكنه منادى ومدعو ومأمور بالمجيء الى الصلاة. ومأمور بالمجيء الى الصلاة
25:54فكان من المناسب فكان من المناسب ان فكان من المناسب الا يقول الكلمة نفسها فكان من المناسب الا يقول الكلمة نفسها بل يستعين بالله تعالى بل يستعينوا بالله تعالى على اجابة هذا الدعاء على اجابة هذا الدعاء
26:37وهذا النداء بان يقول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال
27:13لا تحول من حال الى حال الا بالله ولا قوة على فعل الطاعة الا بالله انتهت المسألة الاولى الرسالة الثانية نشرحها ان شاء الله ونكتبها لا لا لا شرح اه. اه انتم تكتبوا على طول ولا يشرح الاول؟ اشرحها باختصار لان الشرح مهم
27:54لو قال ما الان بتبين معنا. المسألة الثالثة ليش ما يقول لبيك اللهم لبيك؟ هسه بنقول ليش ما يقول؟ ايش المانع؟ هسا بتبين معنا ان شاء الله في المسألة الثالثة. المسألة
28:18المسألة الثانية المسألة الثانية وهي ما حكم اجابة المؤذن حكم اجابة المؤذن للعلماء في هذه المسألة قولان يعني الان المؤذن يؤذن. شو حكم متابعته؟ اجابته. هل تقول كما يقول هذا واجب؟ ام
28:41القول الاول للعلماء قالوا واجب يجب على السامع ان يقول كما يقول المؤذن دليلهم حديث الباب اذا سمعتم النداء فكونوا مثل ما يقول المؤذن. فقالوا الامر هنا للوجوب ولا قرينة تصرفه
29:04الامر هنا للوجوب والاقرينة تصرفه. واضح القول هذا القول الثاني وهو قول الجمهور قالوا لا الحديث يدل على الوجوب نعم. لكن صرف الى الاستحباب الاجابة المؤذن اجابة المؤذن فيما يقول يعني
29:25ترديد الكلام خلف المؤذن كما يقول مستحب وليس بواجب. اذا الان الجمهور مطالب ان يقدم لنا الصواب التي صرفت الامر الى الاستحباب. اليس كذلك هكذا تعلمنا والا الامر واضح. فاقول مثل ما يقول المؤذن
29:46فهذا امر فلو واحد مثلا قال لك شو حكم اجابة المؤذن هتقول له يستحب قول الجمهور. هيقول لك طيب فقولوا والامر كما تعلمنا في اصول الفقه للوجوب. ويبقى على الوجوب حتى تأتي قرينة تصرفه الى الاستحباب. فالان جمهور العلماء
30:06بان الاستماع للمؤذن والقول مثلما يقول مستحب وليس بواجب ايش الصوارف طبعا جل العلماء على هذا ومن المعصبين طبعا قال بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الالباني حفظه الله ويقول بذلك
30:26الشيخ محمد صالح العثيمين في كتابه شرح الممتع على زاد المستقنع. يقول بذلك انه مستحب وليس بواجب. الان الصوارف اتفقنا وهل القول الراجح هذا هو القول الراجح انه يستحب لك ان تقول مثل ما يقول المؤذن مش واجب لان لو قلنا بالوجوب معناها اه
30:46تقريبا كلنا بنأثم لان كل شهر مرة على ما بنردد خلف المؤذن انتم بتهجموا علي. في اجر عظيم طبعا في ترديد خلف المؤذن. لكن ما هو واجب الاولى والافضل ان تسمع وان تقول مثل ما يقول المؤذن. لكن ما هو واجب؟ لكن لو فعلت في اجر عظيم. لكن لو ما فعلت ما يستطيع انسان يقول انك اثم وانك ارتكبت
31:07محرم. ايش الصوارف الصارف الاول قالوا روي في صحيح مسلم او روى مسلم في صحيحه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر فسمع رجلا يؤذن. فسمع رجلا يؤذن. فلما قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال
31:32صلى الله عليه وسلم على الفطرة مين يروي لنا انس وكان معها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
31:47قال صلى الله عليه وسلم نجوت من النار فقالوا استدلوا بذلك على انه لو كان القول مثل ما يقول المؤذن واجب لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ما فعل ما قال مثل ما يقول المؤذن ولكنه لما قال الله اكبر الله اكبر كان على قال على الفطرة ولما قال اشهد ان لا اله الا الله قال
32:14نجوت من النار هذا الصارف الاول لكن حتى نكون عنا عدل عدل وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. انه يكون عندهم دقة وعدل حتى في الادلة التي لهم. والادلة التي عليهم يقولون فيها
32:32في حق مش مثل اهل الفتن والضلال. تراه يحاول يجيب الكلمة ويقطع الكلمة فقط التي تتناسب مع هواه. حتى ولو كان مبطول الكلام مثل امام مثل يقول فويل للمصلين ووقف
32:48لو كمل اللي بعدها انتهت القضية وتبين ليش فوائدهن للمصلين مين هما المصلين لكن يقطع هذه الكلمات ويعطيك فقط النتيجة اما اهل الحق فقالوا هذا صارف نعم. ويستدل به لكن قالوا في نظر
33:05يعني ما يصلح لحاله يكون صارف للامر. ليش؟ قالوا لان احتمال يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال مع مثل ما قال قال المؤذن ولكن انا اسمارة ولنا ذلك. اليس كذلك؟ احتمال. واذا كان في احتمال بطل الاستدلال. قالوا احتمال ان يكون صلى الله عليه وسلم
33:27قال في سره ما حد سمعه مثل ما قال المؤذن ثم رفع صوته بالكلمة الاولى على الفطرة والتانية اه نجوت من النار يعني ممكن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل ما قال المؤذن لكن انس ما سمعوا اليس كذلك
33:44احتمال لكن اقول الحديث فيه وجه للاستدلال بان اه اه القول مثل ما يقول المؤذن ليس اه بواجب. دليل او صارف اخر وهو الصارف الاقوى وهو حديث ما لك ابن الحويرث
34:07مالك ابن الحويري هذا الحديث فيه دليل على انه لا يجب آآ ان تقول مثل ما يقول المؤذن مين يذكرنا بالحديث شو بقول احسنت. اذا حضرت الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم لمين؟ لمالك ابن الحويرث واللي معه. اذا حضرت الصلاة
34:30فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. فنقول الان مالك ومن معه في وقت تعليم كذلك ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين له اذا حضرت الصلاة ماذا يفعل؟ اولا يؤذن لهم
34:50احدهم فعين المؤذن طبعا ومعه الايش؟ الاقامة. وعينت الامام فلو كانت ترديد خلف المؤذن واجب الا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم اليس كذلك لانه هذا شيء واجب. كيف ما يعلمهم شيء واجب
35:08فلو كان واجبا لقال لهم فليؤذن لكم احدكم وقولوا مثلما يقول. اليس كذلك؟ لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولذلك هذا هو الدليل القوي او الصارف القوي على ان الترديد مع المؤذن ليس بواجب انما هو ايش؟ يستحب. هاي كم صار
35:28اتنين الصارف الثالث قالوا لاننا لم نعلم دليلا يوجب السماع للمؤذن لم نعلم دليلا لا يوجد دليل يوجب عليك ان تستمع للايش؟ للمؤذن. ومتابعة المؤذن فرع من السماع متابعة المؤذن فيما يقول فرع من سماعه. فاذا كان لا يجب عليك الاستماع الى المؤذن وهو يؤذن. فاذا لا يجب عليك ايش
35:59ان تقول مثل ما يقول. فش دليل على انك يعني مثلا واحد المؤذن بأذن وقال بدي انام شوية هيك غمض خمس دقايق على ما يخلص المؤذن. هل نقول له لا ما تنام
36:09اني اذا نمت بتكون اثم لانه يجب عليك ان تستمع للمؤذن ما في دليل لو قلنا الواحد بيقول لك اين الدليل ما في دليل على ذلك. مثل مثلا اه عند قراءة القرآن في في الصلاة. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هنا واجب. اما
36:27ما في دليل يقول اذا اذن المؤذن فاستمعوا له وانصتوا ما في دليل يقول بذلك. فاذا كان لا يجب الاستماع الى المؤذن. فاذا لا يجب ان تتابع المؤذن. بل يستحب. هاي دليل
36:42او صار الثالث الرابع قالم بان ترديد خلف المؤذن ذكر ليس في داخل عبادة ليس في داخل عبادة. مثل اذكار الركوع والسجود اذكار الركوع والسجود داخلة في الصلاة. اليس كذلك؟ الترديد خلف الاذان ليس داخل في عبادة. فاذا كان
37:07هو من الاذكار العامة. والمشروع دائما في الاذكار العامة. الوجوب ام السنية في واحد بقول لك يجب عليك ان تجلس في الصباح والمساء تذكر الله عز وجل؟ ام انه يستحب؟ هل واحد يقول لك واجب عليك فرض عين ان تجلس
37:24الصلاة تقول اذكار الصلاة بل يستحب فاذا هل يجب عليك ان تقول في الركوع سبحان ربي العظيم؟ ام انك لو اطمأننت دون ان تقول تجوز الصلاة اذا اذا قالوا بان هذه من الاذكار العامة مثل اذكار بعد الصلاة واذكار الصباح والمساء. اه واذكار مثلا ذكر الله عند
37:46المطر وذكر الله عندما يعني ترى مثلا اشياء كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من المستحب لا يجب عليك فقالوا الترديد خلف المؤذن ايضا من الاذكار الايش؟ من الاذكار اه العامة وليست من الاذكار الواجبة
38:06صارف الاخير الكلام الخامس الخامس قالوا بان العلماء اختلفم في حكم الاذان كما ذكرنا حكم الاذان لو كانت مثلا مجموعة هذه المجموعة واجب عيني عليهم كل واحد يؤذن ام واجب كفائي ان واحد منهم يؤذن عن الجماعة كلها
38:26اتفقنا انه واجب كفاعي اذا كانت المجموعة واد واحد فيسقط الاثم عن الاخرين واجب كفائي. اليس كذلك؟ فاذا كان الاذان واجب كفائي فيستبعد جدا ان تكون المتابعة او القول مثل ما يقول المؤذن واجب ايش؟ عيني على كل انسان. واضح
38:46الاذان اللي هو الاساس واجب كفائي. يعني لو قام به شخص مع مجموعة سقط الاثم عن الايش؟ عن الاخرين فقالوا يستبعد جدا ان يكون الاذان فرض كفائي يعني يكفي واحد يؤذن عن المجموعة وتكون متابعة المؤذن فرض عين على كل واحد. مستحيل
39:11بل كان من باب اولى ان يكون الاذان فرض عين على كل واحد. وان كان كذلك كوني متابعة المؤذن ممكن تكون ايش فرض كفائي او يستحب. فقالوا هذه كلها ادلة قال بها الجمهور تصرف الامر. فيقول مثلما يقول المؤذن الى الايش
39:28الى الاستحباب. اذا القول الراجح بان متابعة الامام فيها اجر عظيم. لكنها مشروعة ومستحبة ولا يأثم واظن ان كثير منكم كان يسأل هل آآ متابعة الامام واجبة ام مستحبة؟ فكنا نذكر له دائما بانها مستحبة
39:48فيقول الدليل يقول فقولوا مثلما يقول المؤذن. فما هي القرائن التي تصرف الامر الى الاستحباب؟ فها هي القرائن حتى تكون على بينة منها ان شاء الله تعالى نعم وين هذا
40:20لا كلمة فضل هذي اللي حكيها ابن حجر ايه لا لا هذا من ابن حجر ولمسلم عن العمر عنه في فضله اه في الحديث طويل وهو جاب في كلمة فضل كلمة لا حول ولا قوة الا بالله
40:42اكتب المسألة الثانية ما حكم اجابة المؤذن فيما يقول؟ بدنا نخلص لو بدكم تقعدوا للساعة اتناشر بالليل باني اخلص الدرس عشان بدنا نخلص الاذان طولنا احنا فيه ما حكم اجابة المؤذن فيما يقول
41:01للعلماء في هذه المسألة قولان العلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا يجب على السامع ان يقول يجب على السامع ان يقول كما يقول المؤذن وهذا مذهب الحنفية والظاهرية
41:41وهذا مذهب الحنفية والظاهرية دليلهم دليلهم حديث الباب حديث الباب دليلهم حديث الباب فقال الامر للوجوب. حديث الباب فقالوا الامر للوجوب القول الثاني قالوا يستحب ولا يجب قالوا يستحب ولا يجب
42:17وهذا مذهب الجمهور. وهذا مذهب الجمهور دليلهم دليلهم قالوا قالوا هناك صوارف صرفت الامر الى الاستحباب هناك صوارف بالصاد. صوارف صرفت الامر الى الاستحباب منها منها واحد منها واحد روى مسلم في صحيحه روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه
43:11عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن فلما قال حتى بالمناسبة اه تبين لهم بعد ما انتهى المؤذن يقول في الحديث وجدناه راعي معزة
43:45يقول انس فلما انتهى المؤذن يقول وجدناه راعي معزة يعني سارح بشوي معيز وباذن واذكر الله. شايف يعني راعي المعزة افقه من كثير من الناس الان. كثير من الناس والله ما هو داري. بيقوم يصلي وما هو داري عن الاذان ولا داري عن الاقامة. ولا داري عن
44:05راعي معزة شف كيف على فقه يا ابو جهاد وراعي معزة والمرأة الفتاة التي كانت ترعى الغنم دليل على الفقه الاخر انهم كانوا يتفقهون الفتاة التي كانت ترعى الغنم وجاء الذئب
44:23واكل منها غنما فجاء صاحب الغنم فلطمها فاراد ان يكفر عن ذنبه فجاء للرسول صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اتني بها فلما جاء بهذه هي التي ترعى الغنم في الصحراء فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة
44:44طب والله في حملة دكتوراة الان تقول له اين الله؟ بقول لك في كل مكان والله بيقول لك في كل مكان تقول له كيف في كل مكان؟ قال هيك تعلمنا لا فوق لا الله فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين ولا اشي. شو بتعبد
44:59الراعية ترعى الغنم. وتعلى في السماء وهي ولو كان قولها في السماء تقصد انه داخل السماء تحد لله مكان لكان بين الرسول صلى الله عليه وسلم لها ذلك. لكن يعلم انها تفهم معنى في السماء يعني على السماء على عرشه استوى سبحانه وتعالى. لان فيه تأتي
45:19بمعنى علا وتأتي بمعنى الظرفية. فليست هنا بمعنى الظرفية انما هي بمعنى على. كما قال رب العزة فامشوا في مناكبها. مستحيل واحد العاقل يقول بان الله يأمرنا ان نحظر مثل هذي دودة الارض ونمشي تحت الارض. لا. في مناكبها يعني على وجهها وفي ديوانها. او
45:39ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. فهذا معلوم من اللغة. يجي انسان يقول لك الله اكبر. الله في السماء اعوذ بالله كفرت هذا سؤال لا يجوز غلينا الله الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا اين الله ونجحت في الامتحان
45:54انظر الاستدلال على انها ولو كانت امرأة راعية الغنم ولو كان هذا راعي المعيز ولكن عنده فقهه الان الواحد فينا بس كل همه يجيب دنانير ودولارات. اما يحضر درس ويتفقه يعني بشوف يعني بقول لك بكفي يا اخي والله ما في داعي. شو داعي انا اعرف عن الاذان
46:13واسمع الاذان يا اخي اتفقه في دينك. من يرد الله به خيرا. احنا ما بدنا نكسر شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن اتفقه ثقوا في دينك فالفقه في الدين خير عظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
46:28وبعدين اليوم في دروس بكرا ما في دروس. اليوم في صحة. بكرة ما في صحة. اليوم في عقل. بكرة ما في عقل. اليوم في بال وطمأنينة وراحة. بكرة ما في
46:38ما يأتي زمان الا واللي بعده اسوأ منه كثير من الشباب كل واحد حاطط كوع ولا على باله الدروس. متى ينتبه؟ لما يحرم لما يحرم الدروس كم منا يعض على اصابع الندم عندما حرمنا دروس اخونا عبد العظيم
46:56كنا ندلع على دروس عبد العظيم. القرآن. كم واحد كان يحضر؟ اعداد قليلة جدا. لما ذهب وراحت الدروس صار كل واحد يقول اخ يا ريتني كنت احضر لعبد العظيم. لكن لما لما لم نعرف قيمة النعمة ذهب هناك الى اناس صار الان مئات بل قل
47:16في خلال سنوات قليلة حفظوا القرآن كاملا على يديه وحفظ البخاري وحفظه مسلم طلاب بالليل وبالنهار بتلاقيه طول النهار بيحرس في الغيط ويأتي بالليل يحضر الدروس عرف قيمة الدروس. فالنعم
47:32اذا ما تحافظ على ابتزول وين ما في درس علم اجلس واحضر تعلم احرس طول النهار للدنيا من الصبح للمغرب. وخلي بين المغرب والعشا هذا. وين في درس روح احضر
47:45ولو انك ما تفهم شيء بس تجلس هيك لعل الله يطلع على هذا المجلس ويقول قوموا مغفورا لكم يغفر لك معهم اما وين في مباراة كرة قدم؟ وين في كأس العالم؟ وين في اليوم؟ شو علاقتنا بايطاليا ما تلعب مع الارجنتين او ارجنتين تلعب مع زفتك
48:03شو نستفيد احنا شو استفدنا؟ بالله عليك شو بتستفيد؟ ايش استفدت اذا كانت الروح الرياضية سبب لدخول الجنة اول ناس بدخولوا الجنة هم الكفار لانهم عندهم روح رياضية. لا الروح الاسلامية الروح الدينية
48:21الروح اللي بتتربى على مهنة القرآن هذه تدخل الجنة عجب! شو المستوى اللي وصلنا به! حتى يطلع من الجريدة امرأة تقول انا سعيدة جدا. لان كل بيتي يسهر على مباراة
48:37كأس العالم. وانا انصح كل اسرة انها تأتي حتى تعلم الاولاد. اه كيف اه يتعلموا اه مباراة يا سلام. اسمحوا لي خلوني اي مستوى وصلنا. لا تفتحوني خلوني مسكر. وين وصلنا
48:54طويل اه فلما قال الله اكبر الله اكبر رجعنا على راعي المعزة. فلما قال الله اكبر الله اكبر فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. على الفطرة السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها. هاي الفطرة السليمة. مش فطرة مسخت شورت. ويطول شعره ويا محلاه اللعيب
49:26يا محلاها اللعبة يا عيني ذكر الله هذا فيكم واحد بيسهر على مباراة كورة في كأس العالم ويصلي الفجر. اتحداك على الفطرة فقال فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
49:45المصيبة بتلاقي من اللي بيصلوا بل من طلاب العلم والله يا شيخ ما بفتح التلفزيون بس على مباراة كرة القدم. بجوز لك تلد على عوراتهم وعلى فخادهم اللعيبة ما بتعرف من الفخد عورة
50:00بتجيب مرته وبنته عشان تلد على هذا الامريكي اللي طوله تلاتة متر وتشوف فخده ما شاء الله ما احلاه الاخ لو مصحي لي واحد زي هيك. يا فضيحة المسلمين فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فقال صلى الله عليه وسلم
50:19نجوت او خرجت من النار فقالوا فقالوا الحديث يدل على عدم الحديث يدل على عدم وجوب متابعة المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الحديث يدل على عدم وجوب متابعة المؤذن لان النبي
50:53صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن فيما يقول. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن فيما يقول بكفي اثنين من الصوارف ولا الخمسة كف اتنين حديث مالك اتنين حديس مالك ابن الحويرس حديث مالك ابن الحويرة
51:23قال صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا. وهذا راح يكون معنا بكرة ان شاء الله. اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
51:47فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا الحديث اللي فيه زيادة صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذه اللفظة اللي الف عليها شيخنا الالباني كتابه موجودة في هذا الحديث
52:04اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. وليؤمكم اكبركم ففي الحديث امرهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان والاقامة الاذان والاقامة وحدد لهم من الذي يؤذن؟ وحدد لهم من الذي يؤذن
52:49ومن الذي يصلي بهم؟ وحدد لهم من الذي يؤذن؟ ومن الذي يصلي بهم ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن. ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن عند الاذان ولو كان واجبا ولو كان واجبا
53:25لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم لان انه لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. تأخير البيان عن وقت الحاجة. فدل هذا الحديث على عدم الوجوب
54:05وهذا القول الثاني وهذا القول الثاني هو الراجح مسألة ثالثا انتبه. وهي ماذا يقول السامع عندما يسمع الاذان هل يقول مثل ما يقول في كل كلمة؟ يعني كما يقول المؤذن يقول السامع
54:45ام يقول كما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ام انه يقول عند كما يقول المؤذن وعند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
55:03لا حول ولا قوة الا بالله. يعني يجمع بين الاثنين او انه يقول مثلا مثل ما قال الاستاذ انه يقول لبيك وماذا يقول عندما يسمع المؤذن وهو يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم
55:19وماذا يقول عندما يسمع المؤذن يرجع؟ الترجيع يقول الشهادتين في سره آآ ثم يرفع بهما صوته وماذا اقول اذا سمع مقيم للصلاة يقول قد قامت الصلاة هذه هي المسألة الان نتكلم عنها باختصار
55:35للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يقول مثل ما يقول المؤذن بالكلمة من اول الله اكبر الله اكبر يقول مثل المؤذن الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان لا اله الا الله حتى في حي على الصلاة
55:55اه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول حي على الفلاح. دليلهم قالوا الحديث اللي هو معناه فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول تماما. هذا القول الاول. واضح؟ القول الثاني؟ قالوا لا. يقول مثلما يقول المؤذن
56:15الا عند الحي على كريم يقول لا حول ولا قوة الا بالله. دليلهم في الحديث الاول اللي هو فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا عام في كل الفاظ الاذان والدليل الثاني اللي هو الحديث الثالث معنا اللي هو الا عند الحيعلتين فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا القول الثاني يقول
56:40السامع يقول كما يقول المؤذن في كل الفاظ الاذان الا عند الحيعلتين. اذا قال المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا اذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله
56:56وهذا اخذناه في قواعد الاصول اللي هو ايش؟ حمل العام على الخاص. حمل العام على الخاص. اذكركم بالمثال اللي هو تحريم الميتة حرمت عليكم الميتة هذا عام. كل الميتة احيل لنا ميتتان السمك والجراد. اذا بنحمل العام على الخاص ونقول كل الميتة حرام الا السمك والجراد. وكذلك هذا
57:22نقول كما نقول المؤذن في كل كلمة الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله. واضح قول هذا اذا القول الاول قالوا مثلما يقول المؤذن بالكلمة بالحرف
57:38ما يغير ولا كلمة. القول الثاني قالوا لا. يقول كما يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ودليلهم الحديثين الحديثين فقالم هذا عام وهذا خاص يحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد. القول الثالث
57:58قالوا بانه يجمع بين الحديثين فيقول عند حي على الصلاح يقول حي على الصلاة مثل المؤذن لا حول ولا قوة الا حي على الفلاح يقول حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. جمع بين الدليلين. فهذول الثلاث اقوال
58:18انتبه عشان حضراتكم الان اللي حترجحهم. قولي الاول قالوا يقول كما يقول المؤذن بالكلمة. الحديث فقولوا مثلما يقول المؤذن. القول الثاني قال يقول كما يقول المؤذن في كل الاذان الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. دليلهم الحديثين
58:38العام على الخاص. القول الثالث قالوا يجمع بين حي على الصلاة اللي هي الحي على الحي علتين والحوقلتين. يعني حي على الصلاة حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا
58:59يعني يجمع بين الحي علتين والحوقلتين. الحوقلتين اللي هم ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. شو رأيكم ايش الدليل اللي عجبكم ؟ اشوفكم اه لعيبة ولا لأ يا يلا. اه يا ابو جهل
59:18الثالث الثاني اه الثاني ابو فاضل ثالث تاني الثاني اجماع ما شاء الله لكم علماء. والثاني هو الصحيح والراجح. ليش؟ لان تحميل العام على الخاص هذا قاعدة اصولية. لان فيها عمل
59:40ايش ؟ بالدليلين فيها عمل بالدليلين. اما لو كنا نعمل بالدليلين حي على الصلاح لا حول ولا قوة الا بالله. هنا ما حملنا العام على الايش ؟ على وهذا يحتاج الى دليل وهذا يحتاج الى الى آآ دليل. طيب اذا سألك سائل ماذا تقول اذا سمعت المؤذن
1:00:00ده دليل هذا. يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في الفجر. ماذا تقول؟ اي كلام واحد احكيه اطلب منك الدليل في حديث يقول اذا سمعتم المؤذن يقول الصلاة خير من النوم للفجر فقولوا فقولوا صدقت وبررت ولكنه ضعيف
1:00:22ضعيف اذا ايش المطلوب؟ هاي اسلام احسنت ها السكت يعني ها صلاة خير من النوم احسنت الصلاة خير من النوم. ماذا اقول؟ لو واحد سألك ماذا اقول عند الصلاة غير من النوم
1:00:51لا حول ولا قوة الا بالله. اه الاتنين احسن. الصلاة غير من كما يقول ها ابو فاضل ايش؟ والله حلي كويس لو تخلص حالك ها كما يقول اخوانا الصحيح الان لو الحديث اللي عنا العام فقولوا مثلما يقول. فهنا الان يعني ما كان
1:01:21انا ما كنت اتوقع اللي انتم تقولوا جميعا نقول مثلما يقول لاني اذا قلت غير هيك بدي اجيب لك بدي اقول لك هذا دليل ما في دليل يقول اسكت بدنا دليل كمان لانه عندك دليل بقول لك فقولوا مثلما يقول. فالان المؤذن بقول ولا ما بقول؟ بقول الصلاة خير من النوم. وبقول لك فقولوا مثلما يقول. اذا
1:01:40اللي هو العام نقول فقولوا مثلما يقول. اذا اقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. هاي السؤال الاول. السؤال الثاني ماذا تقول عند اذا سمعت المقيم وهو يقيم الصلاة؟ يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
1:01:56اه ماذا تقول؟ بعض الناس بيقول لك اقامها الله وادامها. فيها حديث فيها حديد لكنه ضعيف يا حبيب كل معظم اللي في المسحة وخاصة العوام ملقمها الله وادامها. لكن الحديث اللي جاء فيها ضعيف. اذا ماذا تقول الان؟ ها
1:02:15اقول كما يقول الحديث فقولوا مثلما يقول. اذا اقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. طيب في الترجيع اذا المؤذن رجع يعني سمعت انت وهو يرجع الشهادتين. طلع صوته وسمعته. فماذا تقول؟ مثلما يقول. اذا سمعت الترجيح اما اذا ما سمعت ما في عليك شيء
1:02:35اذا ما سمعت التطجيع فما عليك شيء اما اذا سمعته يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فتقول مثله. اذا سمعت اذا لا شيء عليك. اكتب المسألة الثالثة
1:02:51ايش مثل الاذان تماما. احنا اتفقنا ان هي اذان مثل ما اما يقيموا الصلاة تقول مثل ما يقولوا لما يخلص يقول اللهم رب هذه الدعوات التامة مثل الدرس اللي بعد القادم ان شاء الله. هل يتابع هل يتابع
1:03:07المؤذن في كل شيء المسألة الثالثة هل يتابع السامع المؤذن في كل شيء للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا يتابع المؤذن في كل شيء. قالوا يتابع المؤذن في كل شيء
1:03:45بما في ذلك الحي علتان بما في ذلك الحي علتان دليلهم حديث الباب. دليلهم حديث الباب القول الثاني قالوا قالوا يقول مثلما يقول المؤذن قالوا يقول مثلما يقول المؤذن الا في الحي علتين الا في الحي علتين
1:04:35فانه يقول عوضا عنها فانه يقول عوضا عنها لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله دليلهم دليلهم حديث الباب تقول مثلما يقول المؤذن. هذا واحد
1:05:14اثنين حديث عمر رضي الله عنه ايضا هو حديث الباب. حديث عمر رضي الله عنه حديث عمر رضي الله عنه الذي فيه الذي يكتب الذي فيه بدل الحيعلتين يقول الذي فيه
1:05:34بدل الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله القول الثالث قالوا القول الثالث قالوا يقول مثلما يقول المؤذن يقول مثلما يقول المؤذن ويجمع بين الحي علتين والحوقلتين. ويجمع بين
1:06:14حي علتين والحوقلتين. دليلهم عملا بالحديثين معا. دليلهم عملا بالحديثين معا والراجح هو القول الثاني فالراجح هو القول الثاني وهو قول الجمهور والراجح هو القول وهو قول الجمهور لانه قدم الخاص على العام
1:06:58انه قدم الخاص على العام قدم الخاص على العام فعمل بالدليلين معا فعمل بالدليلين معا سؤال واحد اكتب سؤال واحد ماذا يقول السامع؟ ماذا يقول السامع اذا قال المؤذن اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم
1:07:41الراجح من اقوال العلماء الراجح من اقوال العلماء ان يقول مثل ما يقول المؤذن الراجح من اقوال العلماء ان يقول مثلما يقول المؤذن سؤال اثنين ماذا يقول السامع؟ ماذا يقول السامع
1:08:26اذا قال المقيم اذا قال المقيم اذا قال المقيم قد قامت الصلاة اذا قال المقيم قد قامت الصلاة ايضا الراجح من اقوال العلماء ماء ان يقول مثل ما يقول السؤال الثالث السؤال الثالث
1:09:13ماذا يقول السامع؟ اذا سمع المؤذن يرجع في الشهادتين ماذا يقول السامع اذا سمع المؤذن يرجع في الشهادتين الجواب يقول مثل ما يقول المسألة الرابعة والاخيرة. ظل وقت كم؟ ممتاز. المسألة الرابعة والاخيرة
1:10:04باختصار هي هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان يعني السامع السامع اذا سمع المؤذن وهو يقضي حاجته هل يتابع المؤذن؟ السامع سمع المؤذن وهو يجامع اهله هل يتابع المؤذن
1:10:28السامع سمع المؤذن وهو يصلي سواء كانت فريضة او نافلة هل يتابع المؤذن؟ السامع انا بقولكوش جاوبوا السامع هل يجيب المؤذن لو كان بدون طهارة على جنابة او حدث اصغر
1:10:46هذه الاحوال اللي يكون عليها الايش؟ السامع. ففي الحالة الاولى اذا كان في قضاء الحاجة يجامع حاله فلا يشرع له ان يقول مثل ما يقول المؤذن. حيا الله كيفوا. فلا يقول مثل ما تقول المؤذن يكره له ذلك لانه
1:11:06قال صلى الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله وانا الا وانا على طهارة وهذه الاوقات لا يشرع لك ذلك اما بحالة الصلاة وانت تصلي بعض العلماء قالوا يجوز ان تتابع المؤذن في الصلاة مطلقا في الفريضة والنافلة. جماعة قالوا يجوز ان تتابع
1:11:28المؤذن في الصلاة مطلقا اي في النافلة والفريضة الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان حي على الصلاة وحي على الفلاح ليست من كلمات الايش؟ الصلاة. وبعض العلماء قالوا يجوز ان تتابع المؤذن في النافلة دون
1:11:48الفريضة اه والراجح انه يجوز لك اه ان تتابع المؤذن فيما يقول في النافلة دون الفريضة لكن الاولى والافضل الا تتابعه حتى لا تنشغل عن صلاتك. حتى اه لا تنشغل عن صلاتك
1:12:08وبالنسبة للطهارة يجوز لك ان تقول مثل ما يقول المؤذن ولو كنت على جنابة ولو كنت على غير وضوء. لان الترديد الترديد خلف المؤذن اه ليس صلاة فلا يشترط لها الايش
1:12:26الطهارة. واذا قلنا قديما بانه يجوز لك ان تقرأ القرآن وتذكر الله عز وجل وانت على جنابة. اه اظن من باب اولى ان او يجوز لك ان اه تردد خلف المؤذن وانت على غير ايش؟ على غير طهارة وان كان الاولى والافضل ان يكون
1:12:46الانسان دائما اذا ذكر الله ان يكون على ايش على طهارة ان يكون على طهارة جاء الوقت اه بيأدن وبعدين نكتب الكلام هادا بعد الاذان. ماشي؟ لا تروحوا يلا المسألة الرابعة هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان؟ هل يتابع
1:13:31السامع المؤذن على اي حال كان ام يتابعه وفي حال دون حال ام يتابعه في حال دون حال من اول السطر فمثلا فمثلا واحد اذا كان السامع في حال قضاء الحاجة اذا كان السامع في حال قضاء الحاجة
1:14:09او كان في حالة جماع مع اهله او كان في حالة جماع مع اهله قال العلماء مثل هذا يكره له مثل هذا يكره له ان يقول مثل ما يقول المؤذن
1:14:46اثنين اذا كان السامع في الصلاة اذا كان السامع في الصلاة هل يتابع المؤذن وهو في الصلاة للعلماء في هذه المسألة اقوال للعلماء في هذه المسألة اقوال. القول الاول القول الاول قالوا يتابعه مطلقا. قالوا يتابعه مطلقا
1:15:36اي في الفريضة والنافلة. قالوا يتابعه مطلقا اي في الفريضة والنافلة القول الثاني القول الثاني قالوا تابعوا مطلقا الا في الحيعلتين. قالوا يتابعه مطلقا الا في الحيعلتين بل يقول بل يقول لا حول ولا قوة
1:16:16الا بالله. القول الثالث قالوا يتابعوا في النفل دون الفرض. قالوا يتابعه في النفل دون الفرض في النفل صلاة النافلة يعني دون الفرض. القول الرابع قالوا يتابعه قالوا يتابعه الا اذا كان في قراءة الفاتحة الا اذا كان في قراءة الفاتحة
1:17:06لانه لابد فيها من التتابع. لانه لابد فيها من التتابع يعني ما يردد مع المؤذن وهو يقرأ الفاتحة لاني لا بد فيها من التتابع. اما في غير الفاتحة يجوز له
1:17:26والراجح والراجح والراجح انه لا يتابع المؤذن في صلاة الفرض. والراجح انه لا يتابع المؤذن في صلاة الفرض مطلقا اما في النفل اما في النفل فالامر واسع فالامر واسع الامر واسع ولكن الافضل ولكن الافضل
1:18:11الا يتابعه ولكن الافضل الا يتابعه. حتى لا ينشغل حتى لا ينشغل بالاذان عن الصلاة ولكن الافضل الا يتابعه حتى لا ينشغل بالاذان عن الصلاة الحالة الثالثة والاخيرة اذا كان السامع على غير طهارة اذا كان السامع على غير
1:18:45طهارة هل يجوز له ان يتابع المؤذن فيما يقول؟ اذا كان السامع على غيري طهارة هل يجوز له ان يتابع المؤذن فيما يقول الجواب ابو نعم يجوز له. نعم يجوز له. ولا يحرم. نعم يجوز له ولا
1:19:19يحرم وان كان الافضل دائما وان كان الافضل دائما وان كان الافضل دائما ان يذكر الانسان ربه وهو على طهارة كاملة. وان كان الاصل دائما ان يذكر الانسان ربه وهو على طهارة كاملة. ولكن لو ذكر بدون
1:19:49طهارة ولكن لو ذكر الله بدون طهارة جاز ولا يحرم. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم