شرح سبل السلام ( 50 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
0:20يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
0:40يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم عشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
1:00في النار بالامس في درس الفقه تكلمنا عن حديث ابي محظورة رضي الله عنه اه وتكلمنا عن المواضع التي فيها الخلاف بين حديث ابي محظورة. وحديث عبدالله بن زيد وقلنا
1:23حددنا المواضع التي فيها الخلاف في ثلاثة مواضع من يذكر لنا اياهم مواضع تفضل اه تكبير في اول الاذان. ايها الثاني الترجيع في الشهادتين الموضع الثالث الاقامة اختلاف تكبير في اول الاذان في الترديع
1:50في آآ صيغ الاقامة كنا بالنسبة للتكبير في اول اه اه حديث ابي محظورة. الرواية اللي معنا في صحيح مسلم. اه ذكرت التكبيرة كم مرة الحديس اللي معنا مرتين. لكن قلنا الراجح العلماء رجحوا ان الصحيح ان التكبير في حديث ابي محظورة
2:16اربعة وتكلمنا عن اه وجوه الترجيح. اه اذكروا ما اه اتعرفون من هذه الامور التي رجحنا بها ان نفس حديث ابي محظورة جاء في صحيح مسلم آآ التكبير في اوله كم؟ اربعة. هاي امر. امر ثاني
2:38تسعتاشر كلمة عدد الاذان فلما نحسبها يطلع لازم يكون التكبير اربعة امر اخر ان الزيادة التي جاءت فيها اربعة وهذه فيها اثنين فهذه زيادة ثقة مقبولة. ايوه يا ابو فاضل
2:59ان للنسائي روى عن شيخ من شيوخ مسلم الحديث فيه اربعة. آآ ان هذا الذي وافق حديث عبد الله بن زيد ان هذا الذي ينسجم مع ما رواه الشيخان من حديث انس
3:16اه في ترجيح سابع المح لكم اياه وانتم تستنبطوه. في ترجيح سابع اه نستدركه ونسجله ان شاء الله. اه ما بدي انا احكي لكن انتم تنبتوه معي ترجيح يرجح بان التكبير في اول الاذان ابي محظورة اربعة وليس اثنين
3:40اه وين اقول لك وين تنظر وين تفكر في اه اذانه وفي اقامته في اذان في الحديث في اذان ابي محظورة وفي اقامته ممكن تستنبط ان لازم يكونوا اربعة تفضل
3:59احسنت احسنت بارك الله فيك لانه ورد في الحديث في الاقامة انه ذكر التكبير كم؟ اربعة. هذا شيء مقنع مية بالمية ان الاذان لا بد يكون مستحيل يكون تكبيرتين الله اكبر مرتين والاقامة. اربعة هذي لم يقل بها احد من العلماء
4:23يعني جاء الحديث في اقامة آآ حديث ابي محظورة التكبير في الاقامة كم؟ اربعة مثل ما اقمنا امبارح في العشاء. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فإذا كان التكبير في الإقامة اربع مرات. فهل يعقل ان يكون في الأذان مرتين؟ اللي هو الحديث اللي معنا
4:43اظن ان هذا مرجح قوي جدا. تقدروا تسجلوه مع المرجحات اللي فاتت اقول ان الاقامة في حديث ابي محظورة هذا مرجح طيب جدا ان الاقامة في حديث ابي محظورة تبدأ باربع تكبيرات
4:59ان الاقامة في حديث ابي محظورة تبدأ في اربع تكبيرات ومن البعيد جدا ومن البعيد جدا ان يكون الاذان اقل منها اظن هذا شيء واضح جدا ان يكون الاذان اقل منها
5:22طيب بالنسبة للموضع الثاني اللي هو الترجيع قلنا للعلماء فيه ثلاثة اقوال مين يذكر لنا اياهم مع القول الراجح؟ يلا على السريع عشان درسنا اليوم طويل. تفضل قالوا الترجيع سنة. قال انه يكره لا يشرع. وهذا
5:47شو معنى مستحب؟ ان يفعله للمرة ويتركه مرة. احسنت. الموضع الثالث الاقامة. الاقامة. قلنا كم عدد الفاظ الاقامة تفضل الاخير اربعة اقوال اي القول الاول قالوا تسعة عدد لي احكي لي اياها
6:09لأ مش هتزبط معك حياكم الله هاي تسعة عشرة القول الثاني من قالوا الفاظ الاذان الفاظ الاقامة عشرة ها عشرة عدت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله واشهد اشهد ان محمد
6:38حي على الصلاة حي على الفلاح اقام الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. مزبوط. افرادوا قد قامت الصلاة آآ القول الثالث احداعش يلا بسرعة شوية ها هاي الحداش. قول الرابع قالوا
7:14ها شو بدكوش تطلعوا مؤذنين اطول الناس عناقا يوم القيامة سبعتاش يلا قول ها كم سبعتاشر. ما القول الراجح؟ شو رأيكم؟ ايش اللي رجحناه بالامس ايش اللي واجهناه في الاقامة؟ ها
7:57ان نفعل بهذه مرة وان نفعل بهذه المرة اذا لم يكن هناك تشويش وفتنة وطبعا قلنا ان امبارح والعشاء طبقنا السنة والحمد لله واقام ابو رعد اذن ورجع في الاذان واقام
8:17اقامة اه ابي حديث ابي محظورة. وقلنا لان الغالب اللي موجود كان في المسجد يعلم الحكم اه ففرصة يعني نطبق السنة لكن اذا كان في مسجد يقيم الصلاة بحديث عبد الله بن زيد لا بأس مسجد اخر يقيم الصلاة بحديث ابي محظورة لا بأس او
8:37افعل هذا مرة وتفعل هذا مرة. وقلنا من فوائد من فوائد العمل اذا كان هناك عبادة جاءت متنوعة. فالسنة ان استعمل بها على جميع الوجوه التي جاءت. وقلنا هناك فوائد على العمل بالسنة التي جاءت على وجوه متعددة من هذه الفوائد
8:57ايش هي استحضار القلب انك عندما كل مرة بدك يعني تطبق سنة او تقول ذكر جديد فتستحضر القلب وهذا شيء ضربنا الى ان جميعا نقع فيه القلب بيكون شقي لما انت تقول الذكر وتقرأ الفاتحة وسورة قصيرة متعود عليهم باستمرار. اما لو انك كل مرة بدك تقول ذكر استفتاح جديد صيغة جديدة
9:22الفاتحة بتدبر وتقرأ سورة غير السورة اللي بتقرأها باستمرار تجد عقلك بكون حاضر وقلبك حاضر. ايوه فائدة اخرى اللي هو الجمع احياء السنن يعني احياء السنن بين الناس. لان لما تفعل هذه مرة وهذه مرة وتعلم الناس ذلك تبقى السنن قائمة بين الناس. اما لو عملنا السنة
9:42اطرقنا الباقي ماتت هذه السنن. لو جاء اناس بعدنا فعلوها فيظن الناس انها ايش؟ بدعة في الدين اخر واحد التيسير على المكلف بان الانسان ما زال المكلف اذا وجد ذكر مثلا ذكر الاستفتاح او او اقامة الصلاة احدعشر ركعة مش قادر يحفظ التسعتاش او
10:05فاقامها بذلك فهذا فيه تيسير ايضا على المكلف. ايوة حلم الشريعة بهذه الامور حفظ الشريعة. وقلنا ضربنا امثلة مثل اذكار الاستفتاح في الصلاة. اذا كنت تحفظ اكثر من واحد تقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة
10:22اه صلاة الجنازة اه تسلم مرة اه تسليمتين ومرة تسليمة واحدة حتى يبين للناس ان هذا من السنة. وكذلك تكبر اربع مرات اه دائما وفي بعض المرات تكبر خمسة تكبر سبعة تكبر تسعة حتى تبين للناس ان ذلك ايش؟ من اه السنة
10:42الحديث اللي معنا اليوم كثيرة جدا بدي تشدوا حيلكم معي ان شاء الله. حديث اليوم اه حديثين مروا معنا بالامس. يعني اه بنكتبهم ونتكلم عن درجة الصحة ومعاني الكلمات فقط. اكتب الحديس مية اربعة وتسعين على خمسة
11:01مئة واربعة وتسعين على خمسة وعن انس رضي الله عنه قال وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال امر بلال ان يشفع الاذان ان يشفع الاذان شفعا ان يشفع الاذان شفعا
11:35ويوتر الاقامة الا الاقامة ان يشفع الاذان شفعا ويوتر الاقامة الا الاقامة. ويوتر الوتر عكس الايش ضد الشفع ويوتر الاقامة الا الاقامة الا الاقامة يعني اكتب يعني بين قوسين الا قد قامت الصلاة. الا قد قامت الصلاة
12:11الا قد قامت الصلاة هذا الحديث متفق عليه. اكتب متفق عليه ولم يذكر مسلم اكتب ولم يذكر مسلم الاستثناء يعني رواية مسلم ما جاءت فيها الاستثناء اللي هي ايش الا الاقامة. ولم يذكر مسلم الاستثناء
12:42من اول السطر الحديث الثاني مية خمسة وتسعين على ستة مية وخمسة وتسعين على ستة وللنسائي وللنسائي بين قوسين امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا
13:22يعني بين المصنف ابن حجر رحمه الله. الحديث الاول حديث انس امر بلال في جاب لك رواية النسائي يبين لك من الذي عمر بلال علما اذا لم تكن عنا اه رواية النسائي نفهم مباشرة امر بلال او يأتي حديث يقول امرنا نهينا معروف من
13:44الامر من الناهي؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. له حكم مرفوع. لكن المصنف رحمه الله ما دمت في رواية تبين ان الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم
13:54هجيب لك الرواية وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا هذا الحديث الاخير مئة خمسة وتسعين اكتب درجة الحديث درجة الحديث صحيح النسائي واحد على ستمية تلاتة وعشرين. صحيح النسائي
14:18واحد على ستمية وثلاثة وعشرين صحيح الترمذي واحد على صحيح الترمذي واحد على مية وتلاتة وستين عن الحديسين مروا معنا بالامس لكن يعني حتى نعطيهم حقهم ان شاء الله. من اول سطر معاني الكلمات
14:46معاني الكلمات معاني الكلمات من اول السطر. امر بلال امر بلال امر بلال مقابل انهاء الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم. كما جاء في لفظ النسائي كما جاء في لفظ النسائي
15:19من اول السطر ان يشفع الاذان شفع ان يشفع الاذان ان يشفع الاذان مقابل انهاء الشفع ضد الوتر الشفع ضد الوتر الشافعي دايما عنيه الاتنين والوتر اللي هو ايش؟ الواحد. لكن الشفع ضد الوتر. يعني لو كان الشفع اربعة بكون الوتر تبعه كم
15:53اتنين اتنين خمسة لو كان الشافع عشرة بكل الوتر تبعه كم؟ انا اعلمكم حساب بعلمكم الرياضيات كمان اذا الشافعي مية بكل الوتر. خمسين اه الشفع ضد الوتر. اه من اول السطر. شفع الاذان شفع الاذان
16:18رفع الاذان ان يقول التكبير ان يقول التكبير الله اكبر اربعة هذا معنى الشفع ان يقول التكبير الله اكبر اربعة وشفع ما عداه وشفع ما عداه وشفع ما عداه يعني التكبير
16:51يقولوا اربعة هذا شفعه. وشفع ما عدا التكبير مثل الشهادتين وشفع ما عدا ان يقوله مرتين مثل الشهادتين وشفع ما عداه ان يقوله مرتين مثل الشهادتين والهي علتين ايش هم الهيعلتين؟ اه
17:20والحوقلتين احسنت ما هو بيرد عليك بيقول لك آآ هناك اتنين والاقامة بياخدوا الري الاول والثاني اللي هو الله اكبر بس آآ بردوا يعني بيقولوا الاذان اتنين الله اكبر الله اكبر هاي شفع. والوتر تبعها الله اكبر. ياخده بالقول الاول والثاني
18:06الاقامة اللي اخدناه اللي هو تسعة وعشرة. ويوتر من اول من اول السطر. ويوتر الاقامة ويوتر الاقامة الحديث بقول امر بلال ان يشفع الاذان شفعا ويوتر الاقامة معنى بيوت الاقامة
18:27ويوتر الاقامة اكتب هذه الاقامة هي النداء. هذه الاقامة هي النداء داخل المسجد ويوتر الاقامة. هذه الكلمة الاقامة في هذه اللفظة هي الاقامة هي النداء داخل المسجد. للقيام الى الصلاة
18:50هي الاقامة داخل الصلاة او النداء داخل الصلاة للقيام الى الصلاة اه داخل المسجد هو النداء داخل المسجد للقيام الى الصلاة. يقول ويوتر الاقامة الا الاقامة. الاقامة اللي قبل الا غير الاقامة اللي بعد الا. انتبه
19:10الاقامة اللي بعد الا اللي هي ايش؟ اقامة الصلاة عشان الناس يقوموا يدخلوا في الصلاة. الا الاقامة اللفظ الاقامة اللي بعد الا ايش المقصود به قد قامت الصلاة. انتبه! امر بلال ان يشفع الاذان شفعا
19:28ويوتر الاقامة الا الاقامة. ويوتر الاقامة هات كلمة الاقامة اللي قبل الا هي عبارة عن الاقامة اللي هي للنداء الناس الدخول في الصلاة الا الاقامة كلمة الاقامة اللي بعده الا اللي هي قد قامت الصلاة. يعني يوتر الاقامة اللي هي نداء الناس الى الدخول
19:48الصلاة الا لفظة قد قامت الصلاة تبقى كما هي واضح الامر؟ ويوتي الاقامة هذه الاقامة هي النداء داخل المسجد القيام الى الصلاة الا الاقامة الا الاقامة الا الاقامة هذه الاقامة هي لفظ قد قامت الصلاة
20:11هي لفظ قد قامت الصلاة تقريبا هدول مروا معنا بالامس وحكمهم يتكلمون عن الايش؟ عن الاذان وعن الاقامة وعن حكم الاذان وصيغ الاذان الفاظ اليابان والاقامة وقد درسناها بالامس. آآ ان بعض العلماء قال آآ عدد الالفاظ الاقامة آآ تسعة. وبعض العلماء قالوا
20:45عشرة وبعض العلماء قال احدى عشر. وبعض العلماء قال سبعة عشر. وقلنا اه ان الراجح ان تعمل اه باقامة عبدالله بن زايد احدى عشر كلمة وباقامة ابي محظورة اللي هي سبعة سبعة عشرة كلمة
21:05اليوم نبدأ في مسائل تتعلق باداب يجب ان يتأدب بها المؤذن. اكتب الحديث الاول مية ستة وتسعين مية وستة وتسعين على سبعة مية وستة وتسعين على سبعة وعن ابي جحيفة وعن ابي جحيفة ضم الجيم. وعن ابي جحيفة
21:32رضي الله عنه قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال بين قوسين طبعا رأيت بلالا رأيت بلالا رأيت بلالا يؤذن رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه واتتبع الباء خلاها مشددة مفتوحة واتتبع فاه. مين يتتبع فاه بلال؟ ابو جحيفة. واتى
22:08سب عفاه ها هنا وها هنا يعني يمينا وشمالا واتتبع فاه ها هنا وها هنا اكتب واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبر واصبر عاه في اذنيه واصب رعاه في اذنيه
22:32واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي رواه احمد والترمذي تحت منه على طول اكتب درجة الحديث درجة الحديث صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد على اربعمية وتمانية وتمانين صحيح ابي داود واحد على اربعمية وتمنية وتمانين
23:11وصحيح الترمذي صحيح الترمذي واحد على مئة واربعة وستين واحد على مية واربعة وستين هنكتب الاحاديث اللي بتتعلق بالمسألة بالاداب ونشرح ان شاء الله. الحديث اللي بعده مية وسبعة وتسعين على تمانية. مية وسبعة
23:36تسعين على تمانية ولابن ماجة ولابن ماجة يعني جاء عند ماجة جاء ابن ماجة ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه وجعل اصبعيه في اذنيه الحديث صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة
24:09واحد على خمسمية وتلاتة وتمانين واحد يعني المجلد الاول رقم خمسمية وتلاتة وتمانين الحديث اللي بعده مية تمانية وتسعين على تسعة مية وتمانية وتسعين على تسعة ولابي داوود ولابي داوود
24:34ولابي داوود بين قوسين ولوى ولوى عنقه ولوى هيك لوى عنقه ولوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة ونوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم
25:08ولم يستدر يعني ما تضير بكل جسمه. ولم يستدر ساكر قوسين واصله في الصحيحين. اصل الحديث في الصحيحين واصله في الصحيحين الحديث مية وتسعة وتسعين الاخير في هذه المسألة. الحديث مية وتسعة وتسعين
25:34العشرة وعن ابي محظورة وعن ابي محظورة وعن ابي محظورة بين قوسين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته اعجبه صوته فعلمه الاذان. اعجبه صوته فعلمه الاذان
26:15رواه ابن خزيمة رواه ابن خزيمة هذا صحيح سبق معنا خرجناه حديث ابن ابي محظورة سبق معنا خلينا نتكلم حول المسألة الاداب هذي وبعدين نكتب ان شاء الله حديث ابو
26:49ابي جحيفة ابو جحيفة هذا اه صحابي صغير صحابي صغير مش معنى صغير ان في صحابي صغير الحجم وصحابي كبير لا لا تنبغي هذه الكلمة في حق الصحابة بل كلهم كبار وعلى رؤوسنا ونحب
27:09ونسأل الله ان يجمعنا معهم مع نبينا في جنات النعيم. آآ لكن صحابي صغير معناها ان انه آآ لم يبلغ الحلم آآ واسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
27:30ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم بعد مات الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم بعد لكنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وابو جحيفة هذا كان مع علي رضي الله عنه حتى
27:45فجعله علي على بيت المال على بيت المال. ومات ابو جحيفة بالكوفة سنة اربعة وسبعين للهجرة هذا تعريف اولا بهذا الصحابي الجليل. انه قالوا عنه صحابي صغير لان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهو لم يبلغ
28:06الحلم وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اه روى لنا الاحاديث التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول في معاني الحديث معنا اتتبع فاه. ابو جحيفة يقول اتتبع فهمهم بلال
28:27اتتبع فاه يعني انظر الى فيه وهو يقول هكذا ها هنا وها هنا يعني ذات اليمين وذات الشمال يقول واصبعاه في اذنيه ما اجا تحديد الاصبعين ولا الكيفية لو قلنا السبابة السباحتين
28:54او السبابة تان او الابهاء معا ما جاء تحديد يعني واحد بده يحط صوابعه هكذا ويأذن. واحد بده يحطها هكذا ويؤذن. لكن بعض العلماء رجح السباحتين اه شو رأيكم مين فيكم يعني مش عاجبه يا دول ؟ او مش عاجبه هدول ؟ المهم ان يضع الاحاديس كلها تقول ووضع اصبعاه في اذنيه
29:25اما ما حدد واحد بده يسوي هيك ما حد يقدر يقول له لا ووضع اصبعاه في اذنيه لكن شو رأيكم ايش يترجح معكم؟ خلينا نشوفكم علماء ولا لا؟ تفضل. السبابة السبابتان او السباحتان. طيب
29:44طيب ليش ايسر كويس. جيد. اقرب اشي اقرب كويس ايش ؟ احسنت هو هذا تقريبا اللي بعض العلماء يعني قال ما في النا غير نرجحه. في حديث لما اخدنا كيفية الوضوء بان وتضع السباحتين الحديث تذكروه؟ السباحتين في الاذنين. السباحتين
30:19من الداخل والابهاء من الخارج هكذا فقالوا اذا يضع الايش السباحتان السباحتين الان هم ذكروا في الوضوء. اما ما في نص او حديث يدل على اه الكيفية ولا على نوع اه الاصابع. انما قالوا طبعا الانسان يضع
30:42اه هنعمل او مقدمة السباحتين هكذا ويؤذن. قالوا في ذلك اه ارتفاع للصوت بيعطي هذا ارتفاع للصوت وحسنه للصوت. ولذلك بتلاقي المشايخ اللي بيقروا على الميتين بهيك اللي بقرا الربع
31:02بخمسمية دينار. بتلاقيه دايما يحط ايده هان هيك. صح؟ وتجده يتحرك. فهذا الوضع والالتفاتة هذي تعطي للصوت جمال وتعطي للصوت قوة وتعطي للنفس طول. وهذا شيء طبعا بيعرفوه الجماعة اللي بيقروا على الميتين. انا ما بعرفهم. لكن نستفيد منهم
31:22باني في الاذان على الاقل انسان يضع اصبعيه لان هذا بيعطيه اه اه حسن للصوت ورفع للصوت وجمال الصوت وارتفاع اه للصوت. يقول ولم يستدر يعني لم يستدر بجسمه لكن المقصود اذا جاءت رواية فيها الاستدارة المقصود بها ايش
31:47الالتفات بالعنق. لانه في روايات واستدار وهنا في ولم يستدر. والصحيح بانه لا يجوز للمؤذن ان يستدر بكل جسمه. انما يلتفت يلتفت عند الايه عند حي على الصلاة كذا بعنقه. اما مثل بعض المؤذنين كيف كان يسوي
32:12من الاخوة يعني يأذن ولما يجي عندي حي على الصلاة بشيل السماعة كلها يوديها هيك كاملا بجسمه الجهة هذي. بعدين لما يجي عند حي على الفلاح يوضع يشيل السماعة ويحطها الناحية هذي. وينقلب بكل جسمه. لا تبقى في اتجاه القبلة
32:32فقط عند حي على الصلاة. تلتفت بالعنق هكذا. وعند حي على الفلاح هكذا اما الان الرواية هذي فيها ايش؟ ولم يستدر. وفي رواية في ابي داوود واستدار اذا ما في تضارب بينهم. المقصود ولم يستدر هنا يعني لم يستدر بكل جسمه. والرواية التي جاءت واستدار معناها ايش؟ التفت
32:57الارتفاعات حتى ما يصير عندك تضارب بين اه الروايات الان يبقى معنا نتكلم الان عن الاداب. اكتب تكتب المعاني هذي اكتب اتتبع فيها اي انظر الى فمه اتتبع اي انظر الى فمه
33:18متتبعا اي انظر الى فمه متتبعا من اول السطر. ها هنا وها هنا اي يمينا وشمالا. ها هنا وها هنا اي يمينا وشمالا في رواية آآ ابي جحيفة اجت فيها هنا وهنا فقط. منين جبنا يمينا وشمالا
33:44في الرواية التي بعدها الرواية اللي بعدها اللي هي مية ثمانية وتسعين لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا. فاذا ها هنا وها هنا معناه ايش؟ يمينا وشمالا. دائما الرواية
33:59بتفسر الرواية الاخرى ها هنا وهنا يمينا وشمالا واصبعاه اي السبابتان هاي السبابتان او السباحتان بيجوز الاتنين هاي السبابة من اول السطر ولم يستدر ولم يستدر ولم يستدر يعني بجملة بدنه
34:27ولم يستدر يعني بجملة بدنه وان ثبتت في بعض الاحاديث وان ثبتت في بعض الاحاديث ايش هي اللي ثبتت؟ استدارة وان ثبتت ايوة خليك صاحي في بعض الاحاديث تحمل على الالتفات
34:53فقط تحمل على الالتفات فقط هذه الاحاديث فيها تلات اداب فيها ثلاث اداب. باختصار الادب الاول لا تكتب باختصار الادب الاول اللي هو ايش الالتفات الالتفات يمينا وشمالا. الادب الثاني وضع الاصبعين في الاذنين. الادب الثالث ان يكون
35:26حسن الصوت ان يكون حسن الصوت. بالنسبة للادب الاول اللي هو التفات المؤذن. التفات اه المؤذن. نتكلم عن صيغ الالتفات ثم نتكلم عن حكمه. قال العلماء آآ جاء الاحاديث تقول لوى عنقه
35:48التفت يمينا ها هنا وها هنا شمالا يمينا وشمالا. بس. اما كيف؟ قال ما فيش غير احتمال تلات صور اذا فعل المؤذن اي صورة منها يجوز. انتبه بقى للصور وهذا الالتفات يكون وين؟ في الحي علتين في الحي علتين. يعني حي على الصلاة وحي على الفلاح. قال العلماء
36:12الى ثلاث سور الصورة الاولى قالوا ان يقول هكذا ها حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح هذي صورة واضح؟ احفظهم. الصورة الثانية قالوا حي على الصلاة
36:39حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هاي الصورة الثانية. واضح الفرق بينهم؟ الصورة الثالثة. قالوا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
37:11تختلف اذا تلت صور عنا اه اه الالتفات في الهي علتين الصورة الاولى قالوا ان تقول عند التفاتة واحدة حي على الصلاة حي على الصلاة. ذات اليمين والتفاتة ذات الشمال حي على الفلاح حي على الفلاح. ثم قالوا صورة ثانية ان يقول حي على حي على الصلاة ثم يعود الى
37:38حي على الصلاة ثم يعود الى القبلة يمينا وشمالا. الصورة الثالثة ان يقول مرة حي على الصلاة عن اليمين. حي على الصلاة عن الشمال. حي على الفلاح عن اليمين وحي على الصلاة على الفلاح على الشمال في اي طريقة او صورة من الصور الثلاثة فعلى المؤذن
38:03لان كلها محتملة واضح؟ افرض مثلا الامراض تعودت او ما تعود بالمرات انه مثلا يقول الاثنين جاء واحدة حي على الصلاة حي على الصلاة او حي على الفلاح خلاص لكن لو اراد يوم يغير الصورة ويفعلها بنية تطبيق مذهب السنة تكون هذه هي المقصودة؟ لا بأس
38:31تلات صور محتملات ومشروعات ويجوز ان تعمل باي واحدة منها. وضحت طيب يعني لو جاوبنا واحد قلنا له سوي لنا بتلات صور مش يصير يسوي هيك. بده يكون مركز. طيب حكم الالتفات في الهيئة على
38:48حكم الالتفات سنة واجب مستحب سنة سنة يعني لو ما فعله المؤذن اذانه صحيح اذان صحيح. طيب اكتبوا لنا هذي وبعدين بننتقل على الادب الثاني الله يؤدبنا باداب الاسلام اكتب في هذه الاحاديث اداب
39:15في هذه الاحاديث اداب يستحب ان يكون عليها المؤذن في هذه الاحاديث اداب يستحب ان يكون عليها المؤذن الادب الاول ان يلتفت ان يلتفت ان يلتفت المؤذن يمينا وشمالا عند الحيعلتين
39:54عند الحي علتين وذكر العلماء لهذا ثلاث صور وذكر العلماء لهذا ثلاث سور تكتبوها ولا حفظتوها اكتب ثلاثة صور اذا فعل باحدهما جاز ان شاء الله ما بنساها. هاي حط عندي علامة اني بعد شهر لا اقاوم واحد فيكم واسأله
40:29هتكون نسيتوا طبعا ان شاء الله الا اذا بتطبقوها عملي ما بتنسوها هيا حط علامة عندي عشان لما راجع اسألكوا فيها ذكر العلماء لهذه ثلاث سور من كلها مشروعة وجائزة
40:45كلها مشروعة وجائزة سؤال ما حكم الالتفات في الاذان عند الحي علتين؟ ما حكم الالتفات في الاذان عند الحي علتين الراجح من اقوال العلماء انها انه سنة الراجح من اقوال العلماء انه سنة
41:20في حديث ابي جحيفة بحديث ابي جحيفة الادب الثاني ان يضع اصبعيه في اذنيه ان يضع اصبعيه في اذنيه ايضا ما بدها شرح كيف كيفية الوضع يعني ادخال الانامل هكذا
41:59باي كيفية كانت المهم وضع من السنة. وفيها فائدة او فوائد وضع الاصابع في الاذنين فوائد. الفائدة الاولى فيها قوة للصوت وفيها تحسين للصوت وفيها قوة للنفس وفيها اذا واحد ما يسمع
42:22واحد ما بيسمع الاذان ويرى المؤذن هكذا وضع يعرف انه ايش؟ يعني لو جالس واحد في المسجد ما يسمع او جالس بعيد شاف الرجل فوق المسجد واضع اه يديه او اصبعيه في اذنيه ويفعل هكذا. شو معناها؟ معلوم انه يؤذن. معناه حتى الطفل
42:42الصغير عندك في البيت لو بده يأذن اذا شاف اكشافك وانت تؤذن مرة وتضع اصبعيك في اذنيك تجد اول ما يفعل تجده وان كان لا يجيد الكلام تجده يضع ايش؟ اصبعيه في اذنيه فهذه فيها فائدة للاصم اللي ما يسمع ان هذا ايش
43:01يؤذن ان يضع اصبعيه اذنيه. سؤال ما حكم وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان ما حكم وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان ايضا الراجح من اقوال العلماء انها انه سنة
43:26انه سنة لحديث ابي جحيفة الراجح اقوال العلماء انه سنة لحديث ابي جحيفة الادب الثالث الادب الثالث ان يكون المؤذن حسن الصوت ان يكون المؤذن حسن الصوت واذا يعني صوته نص ونص يجتهد ان
44:05نحسنهم لحديث ابي محظورة رضي الله عنه لحديث ابي محظورة رضي الله عنه الان معنا مسألة مهمة جدا وهي مسألة آآ الاذان والاقامة لصلاة العيدين وهذي فيها الحديث رقم ميتين. اكتب ميتين على ميتين
44:36ميتين على حداش ميتين انا الحمد لله وصلنا ميتين كنا نسمع فيها سمع. يعني صار اه بعد اضافة درس الاتنين صار معدل اه السحب جيد ان شاء الله بلكي سوينا حطينا بنزين سوبر ويصير احسن. اما اول كنا شغالين بنزين زي باص بعض الناس
44:58ميتين على حداش ها هو حكاية تبع الديزل. اي نعم. وايش اه ايش لا مين المصاب ضعفه لكن كل علماء الحديث مصححينه. اه ما اذن بلال امام النبي صلى الله عليه وسلم
45:44اقرار بحكم المرفوع هذا. وبعدين جاء في رواية ابي جحيفة اصبعها في اذنيه وجاء لابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه وآآ يعني في روايتين اجاب الاتنين الشيخ الالباني في صحيح الترمذي والنسائي وابن ماجة. تضعيف الصنعاني آآ
46:09اذا ابن حجر صححه في الكتاب معنا بلوغ المرام وصححه ايضا. فهو الصحيح انه طبعا اه مثل هذه الاحاديث التي في غير الصحيح بكون في علماء بضعفهم علماء و بصححهم. لكن جل العلماء الحديث جهابذة العلماء وكبار علماء الحديث صححوا ايش؟ وضع
46:29الاصبعين في اذنيه واضح؟ الحديث اللي هو عن جابر ابن سمرة عن جابر ابن سمرة. الميم مضمومة. السين مفتوحة. عن جابر ابن سمرة قال عن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت
46:59مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين العيدين غير مرة ولا مرتين غير مرة ولا مرتين. شو تفهم الكلام؟ يعني كثير كثير يعني اه. لما تقول لواحد والله مش زرتك مرة ولا
47:26ها مش زرتك مرة ولا مرتين؟ كثير زرتك صح؟ الكلمة تدل على الكسرة. غير مرة او ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم رواه مسلم
47:49رواه مسلم حديث ميتين واحد على اطنعش ميتين واحد على اطنعش ونحوه في المتفق عليه ونحوه ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما. شو معنى الكلام هذا؟ يعني نحو الحديث هذا جاء عن ابن
48:25عباس في المتفق عليه يعني في البخاري ومسلم وغيره. ونحو في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما المسألة انتبه الان ونكتبها ان شاء الله بعد ما نخلص اه في هذا الحديث فيه مسألتان
48:45المسألة الاولى هل يشرع الاذان والاقامة لصلاة العيد آآ طبعا آآ نقول هناك شبه اجماع. شبه اجماع من العلماء على انه لا يشرع على انه لا يشرع. هناك آآ جاءت ادلة عن بعض الصحابة
49:09انه اذن واقام لصلاة آآ العيدين على ما اذكر عن معاوية رضي الله عنه وعن عمر ابن عبدالعزيز وعن اه ان كان ابن عمر قاء كان مذنب يؤذن ما اظن ابن عمر يعني واحد معه معاوية وعمر ابن عبد العزيز اذنوا لصلاة العيد
49:38واقاموا وانكر على معاوية اه كان موجود ابن عباس انكر عليه ذلك واستجاب معاوية لابن عباس نقول بان الامام النووي نقل شبه اجماع على انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لصلاة
49:56العيدين. هاي المسألة الاولى ان ما فيها اقوال بل مع اهل العلم شبه اجماع لكن ما قلنا اجماع مئة في المئة لان هناك ايش؟ هناك بعض الصحابة وبعض التابعين من قالوا بمشروعية
50:12الاذان والاقامة. لكن نقول شبه اجماع كامل من العلماء على انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لصلاة العيد ايدين ولا لامثالها مثل صلاة الجنازة لانه بيجتمع عليها الناس ولا لصلاة الكسوف ولا لصلاة الاستسقاء ما
50:32تأتي معنا المسألة الثانية هل يشرع النداء لصلاة العيد بغير لفظ الاذان كقول القائل الصلاة جامعة الصلاة جامعة هذي المسألة الثانية الان. اتفقنا بانه لا يشرع الاذان والاقامة لصلاة العيدين. لكن تأتي مسألة اخرى هل يشرع ان
50:54على الناس لصلاة العيد او الاستسقاء او غير ذلك الصلاة جامعة او الصلاة جامعة او ينادى السماعات الصلاة اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يشرع النداء الصلاة جامعة
51:14كل صلاة لكل صلاة دون الفريضة. لكل صلاة اللي هي صلاة جامعة. يعني قالوا يشرع آآ الصلاة الجامعة الصلاة جامعة الاستسقاء ولصلاة الكسوف ولصلاة اه الجنازة ولصلاة العيدين الى غير ذلك. دليلهم قالوا قياسا على
51:34صلاة الايش؟ الكسوف قياسا على صلاة الكسوف. صلاة الكسوف يشرع فيها النداء الصلاة جامعة. فيها دليل. فيها نص. فقالوا قياسا على صلاة الكسوف يجوز ان ننادي في العيد وفي غيرها مثل الاستسقاء والجنازة الصلاة جامعة. قياسا على صلاة الكسوف. وهذا قول
51:56لانه قياس فاسد. لانه قياس فاسد. ليش فاسد احسنت لان الاصل في العبادات التحريم حتى يأتي دليل بل نقول لم يأت دليل وجاء العكس ايش العكس؟ هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في حياته؟ نعم
52:20كيف صلاها؟ جاء الى المصلى فقام الصلاة يعني قام للصلاة فصلى ثم خطب في الناس. اذا هكذا تصلى لان هكذا صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكما قال الاخ اني لم يأتي دليل والاصل في العبادات تحريم
52:40سيأتي دليل. ثانيا النزال عكس الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العيدين وصلى الجنازة وصلى الاستسقاء ولم ينادي الصلاة جامعة. اذا القول الاول الذين قالوا تشرع الصلاة جامعة لكل صلاة يشرع فيها الاجتماع قول مردود. القول الثاني قالوا لا يشرع قول
53:00الصلاة جامعة مطلقا لا في الاستسقاء ولا في الكسوف ولا في العيدين يعني اول قول ابحوها في كل صلاة. ثاني قول لم تشرع في كل صلاة القول الثالث قالوا لا. لا تشرع الصلاة جامعة الا بصلاة الكسوف
53:23لا تشرع لان الاصل ما في دليل. الا بصلاة الكسوف ينادى الصلاة جامعة لان فيها نص. هاي تلات اقوال. جماعة قالوا في كل الصلوات جماعة قالوا لا يشرع طبعا لما نقول كل الصلوات يعني الصلوات الصلاة التي يجمع لها غير الفريضة. الفريضة معروف انه يشرع لها الاذان لا لغيرها
53:43الجماعة قالوا يسرى قياسا على الاستسقاء على الكسوف. جماعة قالوا لا يشرع. جماعة قالوا لا يشرع الا في صلاة الكسوف. ايش رأيكم الراجح الثالث اللي هو لا يشرع الا في صلاة اه الكسوف. اكتب
54:01مسألة واحد مسألة واحد هل يؤذن لصلاة العيد؟ هل يؤذن لصلاة العيد هل يؤذن لصلاة العيد وما كان في معناها؟ ام لا يؤذن هل يؤذن لصلاة العيد وما كان في معناها ام لا يؤذن
54:30من اول السطر. الاجماع منعقد. الاجماع منعقد على عدم مشروعية الاذان على عدم مشروعية الاذان لغير الصلوات المفروضة لغير الصلوات المفروضة قال النووي رحمه الله في المجموع قال النووي رحمه الله في المجموع
55:08انه لا اذان انه لا اذان انه لا اذان لغير الصلوات الخمس انه لا اذان لغير الصلوات الخمس المفروضة هذه قاعدة احفظها. لا يشرع الاذان الا للصلوات الخمس المفروضة. بلا خلاف بين اهل العلم
55:34بلا خلاف بين اهل العلم انتهى كلام النووي. اكتب ولذلك لا يشرع الاذان لصلاة العيدين ولذلك لا يشرع الاذان لصلاة العيدين مسألة رقم اثنين. مسألة رقم اثنين مسألة رقم اتنين. هل يشرع النداء بغير الفاظ الاذان
56:11هل يشرع النداء بغير الفاظ الاذان لصلاة العيد هل يشرع النداء بغير بغير الفاظ الاذان لصلاة العيد هل يشرع النداء بغير الفاظ الاذان لصلاة العيد مثل قول مثل قول الصلاة جامعة. الصلاة جامعة
56:42للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال العلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يستحب قالوا يستحب قياسا على صلاة الكسوف قياسا على صلاة الكسوف وهذا قياس فاسد هذا قياس
57:24فاسد هذا بندرسه في اصول الفقه ان شاء الله القياس وانواعه وهذا قياس فاسد والقول مردود وهذا القول مردود القول الثاني قالوا يكره قالوا يكره قالوا يكره القول الثالث قالوا لا يشرع
57:53قالوا لا يشرع قالوا لا يشرع الا في صلاة الكسوف فقط لا يشرع الا في صلاة الكسوف فقط طبعا الخسوف والخسوف يعني معناهم واحد. لا يشرع الا في صلاة الكسوف فقط
58:18لفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والراجح هو القول الثالث والراجح هو القول الثالث المسألة الاخيرة غلبناكم اليوم لكن
58:50بركة في الوقت الحديث ميتين واثنين حديث مئتين واثنين على ثلطعش متين واتنين حالة تلتاشر. وعن ابي قتادة رضي الله عنه وعن ابي قتادة رضي الله عنه وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل
59:17في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة يعني ابن حجر رحمه الله بجيب لك المقصود من الحديث ما بجيب لك الحديث طويل. اختصارا للكتاب. في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة. لما ناموا عن الصلاة
59:33هم راجعين من الغزوة في نومهم عن الصلاة بين قوسين صغار ثم اذن بلال ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم
59:54كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم تاني وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة بين قوسين صغار ثم اذن بلال ثم اذن بلال
1:00:19فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم اكتب الفوائد في هذا الحديث اظن ذكرنا اذكر القصة لما رجع من الغزوة وناموا في الوادي وقالوا لبلال دير بالك الفجر روح علينا نام بلال وناموا الصحابة ما صحوا الا والشمس تضرب في
1:00:48رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا وادي فيه شيطان. فانطلقوا قليلا ثم اذن بلال وصلوا السنة واقاموا الصلاة وصلوا والشمس طالعة. فهذا الحديث فيه فوائد الفوائد في هذا الحديث واحد
1:01:08مشروعية الاذان للصلاة الفائتة مشروعية الاذان للصلاة الفائتة يعني اذا فاتتك صلاة بنوم او نسيان مشروع لها ايش؟ ان تؤذن وتقيم لصلاة الفائتة وايش كمان والمنسية والمنسية اذا نام عن صلاة او نسيها تذكر الحديث اذا نام عن صلاة او نسيها فاذا نمت عن صلاة او نسيت
1:01:38عندما تذكرها او تستيقظ من النوم تصليها. كيف تصليها؟ مثل ما تصليها في وقتها تماما. تؤذن بعدين تصلي السنة وتقيم تصلي الفرض مشروعية الاذان للصلاة الفائتة والمنسية. اثنين هذه فائدة اثنين
1:01:55ان النائم عن الصلاة معذور ان النائم عن الصلاة معذور ليش معذور؟ لان النوم ما في تفريط. الا اذا كان واحد باستمرار والنوم له عادة يضيع صلاة الفجر فهذا رجل اثم متخلف عن
1:02:13الصلاة لانه ما اخذ بالاسباب اللي يستيقظ فيها. اما رجل يصلي صلاة الفجر كل يوم في المسجد في جماعة وجا يوم ما صحي الا والشمس طالعة. لا شيء عليه ولا اثم عليه عليه ان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اسهر على التلفزيون او في القيل والقال الساعة واحدة او اتناش وينام ويعلم علم اليقين انه ما يصحى على صلاة الفجر
1:02:33فهونا بكون مفرط وبكون اثم وعاصي اذا من فوائد الحديث ان النائم عن الصلاة معذور ثلاثة ان الصلاة المقضية ان الصلاة المقضية تشرع لها الجماعة ان الصلاة المقضية اللي هي يعني فات وقتها
1:02:57ليتصلى بعد نقول عليها قضاء يعني تصلى تشرع لها الجماعة كالمؤداة يشرع لها الجماعة كالمؤداة. شو معنى؟ كالمؤداة؟ يعني كالمؤداة في وقتها الاداء تشرع لها الجماعة. والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بايش
1:03:16بالصحابة يا جماعة. يعني مثلا جماعة نايمين في مكان وصحوا من الشمس طالعة. فهنا يشرع لهم ايش؟ الاذان والاقامة ويصلوا كمان ايش؟ جماعة ما يجي واحد يعمل فيهم فقير ويقول لك صلي كل واحد لحاله. لا بدك تكون انت افقه منه. قول له الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام وهو عائد من الغزوة وصلى بالصحابة صلى بهم جماعة. ونحن
1:03:36كما فعل صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدة من فوائد الحديث. اربعة ان الصلاة المقضية ان الصلاة المقضية تؤدى تؤدى كما لو كانت تؤدى كما لو كانت تؤدى في وقتها
1:03:58ان الصلاة المقضية يعني اللي تصلى في غير وقتها تؤدى كما لو كانت تؤدى في وقتها. شو معناها؟ ها ترفع الصوت فيها غيره. ايوة يا شيخ عبد القادر احسنت آآ اعتاد في ناس كثير اعتادوا بسألوا فيها هذي اذا طلعت الشمس عليه او قربت تطلع الشمس وصحي من النوم
1:04:24شو بسوي ؟ بصلي الفريضة وبعدين يصلي السنة. هذا شيء منتشر بين العوام. انه يصلي الفريضة وبعدين يصلي السنة. يقول لك لان الشمس بدها تطلع اذا صحيت والشمس صلاتك الان هو وقتها. تؤذن وتتوضأ واذا كنا على جنابة تغتسل براحتك. تطلع الشمس تطلع
1:04:44اغتسل اذا كنت على جنابة وتؤذن وتصلي السنة وتقيم وتصلي الفريضة كما كنت لو تؤديها في وقتها سؤال سؤال اذا كانت الفائتة اذا كانت الفائتة اكثر من صلاة فماذا يفعل
1:05:05اذا كانت الفائتة اكثر من صلاة فماذا يفعل ايش رأيكم؟ ايها الفاضل احسنت. اذا كان فاتته مثلا نسي مثلا صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ماذا يفعل؟ يؤذن اذان واحد وبعدين
1:05:25الصلاة للظهر وصلى الظهر. اقيم الصلاة للعصر وصل العصر. المغرب والعشاء. هذا طبعا اه الاقامة اه للصلاة المجموعة. ايقاف بعض العلماء قالوا اذانين واقامتين بعض العلماء قالوا اذان واحد وكل صلاة اقامة وبعض العلماء قالوا اقامة واحدة للصلاتين او للصلوات كلها. بعض العلماء
1:05:45قالوا لا اذان ولا اقامة هذي المعركة في الاذان والاقامة بين الصلاة الفائتة او صلاة المجموعة هذا حيكون موضوع درسنا ان شاء الله الاسبوع القادم. لكن اكتب هان الراجح الراجح
1:05:59من اقوال العلماء الراجح من اقوال العلماء انه يؤذن للاولى فقط انه يؤذن الاولى فقط انه يؤذن للاولى فقط ثم يقيم بعد ذلك لكل صلاة فقط مثل ما قال ابو فاضل الراجح من اقوال العلماء انه يؤذن للاولى فقط ثم يقيم بعد ذلك لكل صلاة فقط
1:06:28الدليل الدليل واحد حديث ابي قتادة اللي هو معنى هذا حديث ابي قتادة اثنين حديث جابر رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه وهذا يكون معنا لب الموضوع الدرس القادم. حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:52اتى المزدلفة اتى المزدلفة تعرفون عن مزدلفة مزدلفة اللي هي بتأتي بعد عرفة في الحج وسميت المزدلفة المزدلفة لانها قريبة من منى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء فصلى بها المغرب والعشاء
1:07:16باذان واحد واقامتين. باذان واحد واقامتين يلا رح نضل اه كلمتين. باذان واحد واقامتين. هاي الدليلين اللي رجحنا بهم القول. من من ابسط. ورد ورد ورد ورد اصحاب هذا القول
1:07:40ورد اصحاب هذا القول ورد اصحاب هذا القول على الذين قالوا على الذين قالوا على الذين قالوا لا يؤذن للفوائت مطلقا. في بعض العلماء قالوا لا يؤذن للفوائت مطلقا. الصلاة الفائتة ما الها؟ اذان. ورد اصحاب هذا القول
1:08:01على الذين قالوا لا يؤذن للفوائت مطلقا باننا حديث بان هاي الرد تبعهم مهم جدا لان الاحاديث التي جاءت بان الاحاديث التي جاءت تثبت الاذان بان الاحاديث التي جاءت تثبت
1:08:19الاذان بان الاحاديث التي جاءت تثبت الاذان ناطقة ناطقة بايش ناطقها ناطقة بان في اذان يعني بتقول ان في اذان ولا حديث التي ليس فيها الاذان والاحاديث التي ليس فيها الاذان
1:08:43يعني لم يذكر فيها الاذان ذكر فيها الاقامة فقط. ساكتة والاحاديث التي ليس فيها الاذان ساكتة وشو رأيكم من يقدم الناطق ولا الساكت؟ الناطق لانه ذكر شيء في علم زيادة. اما اللي سكت احتمال يكون
1:09:02صار في اذان لكن ما ذكروا اختصارا للموضوع والناطق يقدم على الساكت. والناطق يقدم على الساكت وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. اليوم ما شاء الله عليكم ابطال اليوم اخدتوا مية حديث اليوم اخدته
1:09:25شيخنا الله يحفظك