شرح سبل السلام ( 33 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
0:20وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن
0:40الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:57بدأنا في الدرس الماضي في دروس الفقه في باب اداب قضاء الحاجة وكان الحديث الاول الذي معنا في هذا الباب هو حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل
1:19وضع خاتمه لان خاتمه كان منقوش عليه محمد رسول الله. فما ماذا قلنا في هذا الحديث هلا ابو صادق. حديث ضعيف. يعني ما في دليل يحرم عليك ان تدخل الخلاء
1:42عليه ذكر الله. ولكن قلنا من الاولى والافضل ان اذا اراد الانسان ان يدخل بيت الخلاء الا يدخل ومعه شيء فيه ذكر الله الا اذا اضطر الى ذلك ان تكون اوراق رسمية
2:02مكتوب عليها مثلا بسم الله الرحمن الرحيم وهي في جيبك ما يأمرك الاسلام ان تضح للاوراق خارج الحمام فاذا خرجت والا هي قد فقدت لا وكذلك كيف قلنا بالنسبة للقرآن الكريم اذا كان موضوع في جرام ووضع في جيبك فان امنت عليه اذا وضعته خارج بيت الخلق
2:22لا حتى تخرج والا تنساه فافعل والا اذا دخلت وهو في جنابه وفي جيبك فلا دليل يحرم ذلك. والحديث الذي جاء هو ضعيف كما تبين لنا اذا اراد الانسان ان يدخل بيت الخلاء فماذا يقول؟ يقرأ سورة البقرة ولا اية الكرسي
2:42اي والله الفاتحة ها اي يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بالضم او بالتسكين اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذا الذكر اه جمعناه من حديثين. بسم الله اللهم اني
3:10اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الذكر آآ جمعناه من حديثين. حديث علي رضي الله عنه حديث انس حديث علي ماذا يقول ما بين الجن بسم الله احسنت. حديث علي ستره ما بين الجن وعورات بني ادم بسم الله. يعني اذا بتقول بسم الله
3:43عندما تريد ان تكشف عن عورتك فلا ينظر اليك الجن. واذا ما بتقول بسم الله بيلم عليك كل جن المنطقة كل الجن الموجود في الحي بيجمعهم عليك ابليس يتفرجوا عليك. اظن ان كثير من الاسر وكثير من
4:03الرجال والنساء لا يبالي في ذكره ان يقول بسم الله عند دخول بيت الخلاء ولا يقول بسم الله عندما يريد ان يغير ما عليه من الملابس الداخلية ولا يقول بسم الله عند الجماع. ولذلك ترى كل شياطين الحي بيتفرجوا عليه
4:23وهذا يكون عندك يقين نعم احنا لا نرى احنا لا نرى لكن هو يرانا انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. اذا مهم جدا على المسلم لان آآ المسلم
4:42يحافظ على عورته ولا يبديه ابدا. لا للانس ولا للجن. فحتى تحفظ عورتك من آآ الجن من الانس ان تسترها بالملابس. اما من الجن ان تقول بسم الله. فالانسان اذا دخل الحمام ان يقول بسم الله وهذا اخذناه من
5:05في تعليق ستر ما بين الجن وعورات بني ادم ان ان تقول بسم الله. اما باقي الحديث باقي الذكر اخذناه من حديث انس ها كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك
5:27من الخبث والخبائث. اذا انت الان تحضر. الذكر اذا دخل الانسان الخلاء ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ من الخبث والخبائث. جمعا من حديث علي وحديث انس. وهذا مهم جدا
5:47قلنا اولا بانه يستر عورتك من ان ينظر اليك الجن. ثانيا فائدة هذا الذكر انك تكون اذا دخلت في بيت الخلاء في حصن حصين من ان يضرك الجن ممكن تدخل مرة واتنين وتلاتة وعشرة ومية والف في الحمام وتنسى تقول الذكر وما يصيبك شيء لكن ممكن تدخل مرة واحدة وكون
6:13نصيبك السيء موجود جن سيء وطبعا ما يوجد في اه بيت الخلاء الا الجن السيء. فعندما تدخل بيت الخلاء بدون ما تقول الذكر فيلبسك هذا الجن ويأكل في جسمك هذا الجن. وتصير تلفها المشايخ مين يقرا عليك يطلع لك الجنة؟ ويصيروا المشايخ ابتدعوا فيك
6:33اللي يقتلك واللي يضربك بالنعال واللي يكويك بالكهرباء واللي ينزل فيك بكاس تعلي فيك كاراتيه بتستاهل انت كنت في غنى عن ذلك لو انك حافظت على الذكر قبل ما تدخل الحمام. ممكن انسان وهو في الحمام يصب بماء ساخن يصب ماء ساخن واظن معظم
6:53الان فيها بارد وساخن. فمجرد ما تدخل الحمام وتفتح الحنفية الساخنة وينزل الماء الساخن يكون من نصيبك السيء في المغسلة جن. ولما ينزل الماء على هذا الجن ويؤذيه فورا يطلع من المغسلة ويركبك. لكن لو انت قلت الذكر قبل ما تدخل حتى لو اذيته انت في حصن حصين
7:13في حماية من الله عز وجل ان يصيبك هذا الجن. اذا هذا امر ليس بالهين ولا تستهين به. كثير ما يحدث لاولاده الصغار الرجل في بيته هو لا يقول ذلك. هو لا يتعلم هذا الذكر. فابنه الصغير يريد ان يدخل الحمام ويخليه يدخل الحمام. احتمال
7:33يدخل الحمام بدون ما يضوي الضوء. وطبعا الباب اولى بيدخل من غير ما يقول الذكر. فبكون معرض هذا الطفل الصغير ان يصاب بايش؟ بالجن طبعا يقول لك الولد ما بينيمنا الولد بيصيح الولد بيقوم بالليل مفزوع الولد كذا الولد كذا نقول يا اولياء الامور تعلموا هذا الهدي النبوي
7:53الذي جاء لرسولنا صلى الله عليه وسلم من رب العالمين. وان تحافظوا على هذا الادب. لان الفرق بينك يا مسلم وبين الكافر انك تقول هذا الذكر تدخل الحمام بذكر وتدخل بطريقة معينة. وتخرج من الحمام بذكر وبطريقة معينة. الكافر لا. مثل الحمار
8:13تربطه اهله ويطلقوه. لا يدري الحمار لما ربطوه ولا يدري لما اطلقوه. يعني عمرك شفت حمار لما ربطوه؟ قال لهم ليش ربطوني ولما اطلع اخوه قال لهم ليش اطلقتوني لا لكن المسلم يعلم كل عمل لما يفعله لانه قد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لك ذلك
8:33هذا بالنسبة للذكر قلنا بالنسبة للاستنجاء. بالنسبة للاستنجاء من احجار الجمع بينهما ايهما افضل. اه تكلمنا في ذلك بالتفصيل. فقلنا الخلاصة يجوز الاستنجاء بالماء ويجوز الاستنجاء بالاحجار وتأتي معنا ايضا واذا اكتفينا باحدهما فالماء افضل فالماء افضل اما
9:03وجوب الجمع بين الحجارة والماء او الجمع بين اه الورق والماء وجوب الجمع ويستدلون بسبب نزول الاية انه سئل الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اهل قباء اه لما وصفكم الله بانكم اه اه اناس يحبون ان يتطهروا
9:23قال يتبع الحجارة بالماء فهذا ايش؟ ضعيف ما صح. بيجي معنا في هذا الباب ايضا لكن نقول اذا من باب النظافة او باب ازالة الاذى قبل الماء اذا استويت الاحجار او الورق يجوز. ولو اكتفيت بالحجارة وحدها يجوز. ولو اكتفيت بالماء وحده يجوز. طب رجل قضى حاجته
9:43هو استجمر بالاحجار او بالاوراق. في مكان وجاء يريد ان يتوضأ. فهل يلزمه ان ان يغسل او يستنجب الماء مرة ثانية؟ ام يكفي فيه ذلك لازم لا يكفيه يكفيه يعني يجوز لك ان تتوضأ على الاستجمار بالايه
10:03استجمرت بالاحجار ويجوز ان تتوضأ دون ان تغسل بالماء؟ نعم يجوز معنا عدة احاديث هذه الليلة عشان الوقت يكفي ان شاء الله. بنكتب الاحاديث وبنشرحها وبنعطيك المسألة اللي فيها وفي معنا بعض المسائل المهمة جدا. اليوم هي مسألة استقبال واستدبار الايش
10:35لا قبلة. اكتب للحديث سبعة وتسعين على خمسة. سبعة وتسعين على خمسة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شد لي حيلك شوية يا عم الشيخ. عن ابي هريرة رضي
11:03الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين. اتقوا اللعانين وفي الرواية اللاعنين اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم الذي يتخلى في طريق الناس
11:33او في ظلهم رواه مسلم طبعا معانا اربع احاديث حول هذه المسألة. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا اللعانين لا تكتبوا. يعني اللي بيسببوا لك اللعنة اللي بيوجبوا لك اللعنة. هذه الاعمال التي تسبب لك اللعنة من الناس. ان تتخلى اي تقضي حاجتك
12:04في طريق الناس تأتي في طريق الناس وتقضي حاجتك. فاذا مر الناس يلعنون الذي فعل هذه الفعلة. فالانسان عندما يفعل هذه في طريق الناس يعرض نفسه ايش؟ للعنة. وكذلك في ظل مكان
12:23الناس يستظلون به. تكون انت مسافر في شجرة على الطريق. معروف ان انت نفسك استظليت فيها. بعد ما استظليت فيها وبدك تمشي تقضي حاجتك في يأتي ناس مسافرين مثلك ينزلوا قضية حضرتك في هذا المكان في العمود فانظر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نتعرض نفسك للحنة ونقول لك لا
12:43فهذا المكان اللي هو ظل الناس او طريق الناس لا تقضي فيه حاجتك لان هذا يعرضك لايش؟ للعنة. الحديث اللي بعده تمانية تسعين تمانية وتسعين خمسة تمانية وتسعين خمسة ستة
13:04ستة وعن معاذ رضي الله عنه قال وعن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة الملاهن الثلاثة اتقوا الملاهن الثلاثة اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد. عليكم السلام. البراز في الموارد
13:48في الموارد الموارد اللي هو الطريق اللي بيؤدي الى شيء. يعني مثلا في شجرة مثمرة وفي طرق تؤدي الى هذه الشجرة المثمرة فانت تأتي بهذا المورد فلما ورد ماء مدين يعني سلك طريق يكون طريق يعني يوصل الى هذه الشجرة انت
14:09في هذا الطريق او الطرق الصغيرة وتقضي حاجتك. هذا يعرضك للعنة. في الموارد آآ او مثلا يكون هناك آآ بير ماء وهذا البير عليه طرق توصل الى هذا البئر الناس بيروحوا يعبوا منه مية. فتأتي انت في هذه الموارد بهذه الطرق وتقضي حاجتك. فهذه اماكن تعرضكها للعنة
14:29الموارد وقارعة الطريق وقارعة الطريق قارعة الطريق التي تقرع بالنعال اللي هي ايش؟ وسط الطريق. يعني بيجي في نص الطريق وتقضي حاجة. طبعا كل اللي الطريق بده وسبحان الله في ناس كانهم ما خلقوا الا ليلعنوا. ما ياتي الا في هذه الاماكن التي تعرضه
14:56ماذا يفعلها؟ ما في عقل نقول في عقل لكن عقل مثل عقل الحمار. ما يميز بين الطيب والخبيث. كذلك في اللي بقول لك يعني ليش انا اروح اتجوز واحدة غريبة ما انا اتجوز اختي احسن. مش اله عقل هذا؟ اله عقل. لكن الحمار عقله يدبر الامر
15:16منهم يعني ايه اللي بيقول لك ليش اتجوز واحدة غريبة اتجوز اختي فهذا لا عقل له. وان كان للعقل كما وصف ربنا جل وعلا بعض الناس اه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم
15:32لا لا يقعون بها. ايه هو عاقل لكن ما يبقى بي. فكذلك يأتي في هذا المكان تحت شجرة مثمرة في ظل عند بئر ماء الناس يستسقون منه ويقضي حاجته. كل من يرد الى هذه الشجرة المثمرة ويرد الى هذا البئر. او يأتي الى هذه الشجرة ليستظل فيها يلعن فاعل هذه الفعلة
15:52الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لك لا يا مسلم اتقوا الملاهن الثلاثة. اولاها البراز اي التبرج اي قضاء الحاجة في آآ الموارد وقارعة الطريق اي وسط الطريق والظل انت عارف اكتب قارعة الطريق والظل
16:09اذا في الموارد هاي الاول وقارعة الطريق الثاني والظل اي الثالث. وهذا الحديث اكتب صحيح ابي داود وصحيح ابن ماجة وارواء الغنيم الحديث اللي بعده تسعة وتسعين على سبعة كلها حول هذا الموضوع ولغاية جمعناهم مع بعض. تسعة وتسعين على سبعة ولاحمد
16:46ليش قلنا ولاحمد نحن ممنوع من الصرف. ايش العلة؟ العالمية مع وزن الفعل احسنتم. ولاحمد عن ابن عباس ولاحمد عن ابن عباس يعني في زيادة عند احمد لابن عباس بين قوسين اكتب او نقماء او نقع ماء
17:21او نقع ماء يقول ابن حجر فيه ضعف ولكن له جواهر تحسنه. اكتب ولكن له شواهد تحسنه في ضعف ولكن له شواهد تحسنه. اين او نقع ماء؟ شو معنى نقي ماء؟ يعني ماء راكب. يعني
17:48ماء دائم يا اخي مستنقع واظن ان الماء الدائم سبق معناه انه لا يجوز لايش؟ البول في الماء الدائم. بركة مثلا فيها ماء واخذ لا يجوز انك تقول فيه الحديث مئة على ثمانية والاخير في هذه المسألة واخرج الطبراني واخرج
18:13النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة. النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفت النهر الجاري النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة. وضفت النهر الجاري من حديث ابن عمر
18:44وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر والحديث ضعيف. والحديث ضعيف انتهت احاديث هذه المسألة. اقسم الله بالسطر في هذه الاحاديث في هذه الاحاديث ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم
19:14عن التخلي في الاماكن التالية التخلي او قضاء الحاجة. ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قضاء الحاجة في الاماكن التالية واحد الطريقة واحد الطريقة اثنين الظل بدك تحفزهم حتى ما تقع في هذه الملاحم. الطريق اثنين الظل ثلاثة الموارد
19:52اربعة الماء الراكد من اول الصف وجاءت وجاءت احاديث اخرى وجاءت احاديث اخرى انها عن التخلي عن قضاء الحاجة يعني عن التخلي واحد في مجالس الناس في مجالس الناس يعني هل تفهم ان واحد يجي في مجلس الناس
20:41ويقضي حاجته اماكن للناس اعتادوا اقعدوا فيها. مثلا اضرب لك مثال في الشتا الناس بتحب الاماكن اللي بكون فيها معروف هذا المكان بكون فيه شمس الناس بيجوا يقعدوا فيه عشان يعني بحبوا الشمس. فيأتي هذا الانسان في هذا المجلس اللي بيجلس فيه الناس ويحبوه. ويقضي
21:13هنا يعرض نفسه للعن. او مثلا يكون في مكان مثلا مهجور اه بيعمر كل اسبوع فبيجي الناس يا عم معروف في هذا الاسبوع وينصرفوا الى الاسبوع اللي بعده. خلال هذا الاسبوع يمر هذا الرجل في هذا المكان ما فيش فيه ناس ويقضي حاجته في
21:34هذا المكان ولو كان يأتوا في الاسبوع مرة لكن تعرض نفسك ايش؟ للعن. رقم اثنين افنية البيوت. افنية البيوت ايش هو فناء البيت؟ الحوش تبع البيت. يعني يقضي حاجته بالحوش تبعي. حوش البيت طبعا آآ بيكون في
21:55الناس تجلس الضيوف مثلا يدخلوا على البيت من خلال هذا الكذا. اه بتكون المربي فيه دجاج. بدك تعرض الدجاج اللي ياكل من هذه العضلات ومثل هذه الامور فلا يليق بالمسلم ان يجلس في هذا الايش؟ المكان ويقضي حاجته. كذلك
22:15رقم ثلاثة ان يبول الرجل في مستحمه. ان يبول الرجل في مستحمه. يعني تكون قاعد بتتحمم على الارض ارض وتبوز في المكان اللي بتتحمم فيه. فبده ينزل الماء ويختلط بالبول وتعبي حالك. وتصير موسوس. او تكون مثلا تغتسل في طشت
22:36عارفين الطشت؟ اه اذا ما عندكم واحد بوريكم اياه. تكون بتغتسل في طشت مثلا وتبول في هذا المكان. فتختلط البول بالماء وبتصير تنجز حالك لكن اذا كان بانيو وانا هيك بقول لكم بتعرفوا الطشت لانه كلكم صرتوا من اهل البانيو. فاذا كان بانيو الماء ينزل مباشرة ويمشي
23:00اما يكون الماء اللي بدك تقوله ياخذ تحت رجليك ويعرضك للنجاسة فنقول لا يجوز. اذا من الاماكن اللي لا يجوز اه للانسان ان يبول فيها ايضا ايش اه ان يبول الرجل في مستحمه لكن بينا ان يكون الماء يقف تحته. اما اذا كان ماشي فلا حرج. هذا بالنسبة للامور
23:25في وضعنا الحالي مثلا خلاص لا تكتب الان مثلا معروف على الطريق هذا المكان فيه اشجار يروحوا يقعدوا مثلا يشموا الهواء فيها. فهل يجوز لك ان تجلس في هذا المكان وتقضي حاجتك؟ لا ما بجوز. ليش؟ لان في ناس
23:45هون عشان يغير جو يشم هواه فبيجي يلاقيك مثلا قاضي حاجتك في هذا المكان بيلعنك. اذا بدك الان تطبق السنة انك تبتعد صحراء حتى لا يراك احد. كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك المنتزهات العامة المنتزهات العامة ما بجوز انك
24:05في هذا المكان وتخضي حاجتك لان هذا المكان ما فعل حتى جمهور المسلمين اه يستريح فيه او يغير جو وغير ذلك ما فعل لان تجد تأتي وتقضي حاجتك في هذا المكان. اذا مثل هذه الاماكن العامة التي يرتادها الناس لا يجوز لك ايها المسلم
24:25على ما سمعت من هذه الاحاديث التي تعرض صاحبها للعنة ان يقضي حاجته في هذا المكان. بل المسلم اذا اراد ان يبتعد بعيدا بعيدا حتى لا وحتى لا يؤذي احد. اكتب الحديث مئة وواحد على تسعة
24:44الحديث مئة وواحد على تسعة عن جابر رضي الله عنه قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان شو معنى تغوط؟ من الغائط يعني قضاء الحاجة كناية عن قضاء الحاجة
25:13اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما فليتوارى كل واحد منهما شو معنى يتوارى؟ يبتعد كل واحد منهما عن صاحبه فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا ولا يتحدثا
25:40ان الله يمقت على ذلك فان الله يمقت على ذلك رواه احمد والحديث ضعيف. رواه احمد والحديث ضعيف لا تكتب اما بالنسبة للتواري ان الانسان يتوارى حتى يستر عورته فهناك احاديث صحيحة تبين ذلك ان الانسان اذا اراد ان يقضي
26:07فليتوارى فليبتعد عن الناس. اما ولا يتحدث النهي عن الحديث عند التعوض لو صح هذا الحديث لكان انا دليلا صحيحا صريحا على ان النهي او التحريم ان تتكلم انت في قضاء الحاجة. لكن ما صح الحديث وهو ضعيف. اذا ايش
26:27اذا ما في دليل على التحريم. لكن ما بجوز الانسان وهو قاعد يقضي حاجته ان هو يطق حنك على الفاضي وانه يبيع حكي اما اذا تكلم الانسان وهو يقضي حاجته كأن سألوه مثلا عن شيء وهو في الحمام ورد عليهم لا بأس. ما في نهي يحرم ذلك. فهذا
26:47حديث ضعيف فلا يحرم شيء الا يكون صحيح. وفيه ضعف كما تبين لكم. اذا ما في نص صريح صحيح يحرم الحديث على ايش؟ على قضاء الحاجة. ولكن الاولى الانسان ان لا يتكلم في هذا المكان. لكن اذا احتاج الى
27:07كلام فليتكلم ولا شيء عليه. الحديث مئة واثنين على عشرة حديث مئة واثنين على عشرة. عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال
27:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه. لا احدكم ذكره بيمينه وهو يبول لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
28:03ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء متفق عليه. حديث متفق عليه ثاني يقول صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه. وهو يبول ولا يتمسك
28:40افتح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس في الاناء فيه كم مسألة هذا الحديث؟ ثلاث مسائل. مس الذكر باليمين والانسان يبول الامر الثاني الاستنجاء باليمين من الخلاء. والتنفس في الاناء. ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه
29:05اذا نقول في هذا الحديث ثلاث مسائل اكتب اه في هذا الحديث ثلاث مسائل المسألة الاولى حكم مس الذكر باليمين حال البول حكم مس الذكر باليمين حال البول ما حكم
29:40انا بقول اكتبوا مش بسأل ما حكمه هسه بيسأل حضراتكم اه يجوز ولا ما بجوز؟ حرام ولا ما هو حرام؟ ها؟ حرام. ليش؟ الحديث. فيش حواليكم تصريفهم اكتب للعلماء في هذه المسألة التحريم نصرف النهي عن التحريم والا يبقى النهي للتحريم
30:13حتى تأتي قرينا اذا القول الثاني قالوا يحرم القول الثاني قالوا يحرم قالوا يحرم دليلهم حديث الباب لا يمسنا احدكم ذكره بيمينه وهو يبول دليلهم حديث الباب طب لو سألنا سؤال
30:41الحرمة في مس الذكر عند البول فقط ام قبل البول وبعد البول وعلى كل حال ها عند البول الا وهو يبول اذا في غير البول يجوز انما هو بضعة منك. نستأنس بهذا الحديث انما هو بضعة منك. يعني جزء منك
31:06اي نعم حتى تأتي قرينة ان ظهرت لنا القرينة نقول بها فيبقى النهي للتحريم من مس الذكر حين البول اليمنى لانها عليها تسبح وتستخدمها في الطيبات آآ او خوفا من ان البول مثلا البول ينزل
31:26وانت تبول واليمين جعلت للاجيال الطيبة اما بالشمال ماشي الحال ولا في مخصص ولا في مقيد على النهي للتحريم ما في دليلة لا خصصت ولا قيدت ولا صرفت فنحن على التحريم حتى تأتي قرينا. الجمهور صرف للقرينة صرف بقرينة وقال انما هذا من باب الايش؟ الاداب. لكن
31:52في هذه القرينة الى الاخت سؤال ما حكم من مس ذكره باليمين في غير حال البول ما حكم من مس ذكره باليمين او بيمينه في غير حال البول ايضا للعلماء في هذه المسألة قولان
32:21القول الاول قالوا يحرم مس الذكر باليمين مطلقا قالوا يحرم مس الذكر باليمين مطلقا القول الثاني حتى تكون على بينة اه جاءت احاديث في بخاري عن مس الذكر مطلقا وهنا جاءت احاديث
32:54تنهى عن مس الذكر وهو يبول حملوا المطلق على المخيم فقالوا يحرم مس الذكر والانسان اظن ابنائنا بقواعد الاصول هذي قالوا يحرم مس الذكر باليمين مطلقا القول الثاني قالوا لا يحرم مس الذكر باليمين الا عند البول فقط
33:22قالوا لا يحرم مس الذكر باليمين الا عند البول فقط الا عند البول فقط المسألة الثانية حكم الاستنجاء من الخلاء باليمين حكم الاستنجاء من الخلاء باليمين ما حكمه اكتب مثل المسألة السابقة تماما
34:07فريق قالم الكراهة التنزية والجمهور فريق قالوا بالتحريم المسألة السابقة المسألة الثالثة حكم التنفس في الاناء ما حكمه المسألة السابقة تماما الا ان تأتي قرينة تصرف النهي عن التحريم عندها نقول بها
34:47الا ان تأتي قرينة تصرف النهي عن التحريم الحديث مئة وثلاثة احداش حديث مئة وثلاثة على حداش عن سلمان رضي الله عنه عن سلمان ليش سلمانة مش سلمانة ممنوع من الصرف
35:27ليش ممنوع من الصرف زيادة الالف والنون مع العلمية. فانتم هيا بيفهموا عربي يا شباب يعني ما بجوز تقول عن سلمان رضي الله عنه. عن سلمانه مع ان عن حرف جر بتجر جبل
35:46لكن هو سلمان مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة لان سلمان ممنوع من الصرف والعلة التي منعته من الصرف هي العلنية مع زيادة الالف والنون عن سلمان اكتب عن سلمان رضي الله عنه قال
36:05لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ان نستقبل القبلة بغائط او بول ان نستقبل القبلة بغائط او بول
36:36او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي في اقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجب رجيع او عظمة او ان نستنجي برجيع او عظمة
37:14رواه مسلم رواه مسلم لما الانسان يقرأ مثل هذه الاحاديث يشعر بعظمة الاسلام انه دين عظيم ودين صالح لكل زمان ومكان حتى مثل هذه الامور انك ما تستنجي برجيع او بعظم او ما تستجيش باقل من ثلاثة احجار او كيف تدخل بيت الخلاء وكيف تخرج
37:43يعني الذي ترك مثل هذه الامور يترك كيف نعاقب القاتل؟ كيف نعاقب الزاني؟ كيف ننظم اقتصادنا وسياستنا مع مع الشعب مع الدول المجاورة او غير ذلك لا والله. والله ما ترك شيئا
38:03الا وبينهم هذا الكتاب انزله الله تبيانا لكل شيء. القرآن تبيانا لكل شيء. ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ما خرج من هذه الدنيا الا بعد من تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فلما تقرأ وتحفظ مثل هذه الاحاديث
38:23تشعر بان الاسلام دين عظيم. هذه الامور اللي انت قاعد تقرأها البسيطة هذه نزل بها جبريل عليه السلام من عند رب العالمين بواح الى رسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الامة هذا الكلام
38:38انك لما بدك تستنجي بكون هذا بوحي جاءك من السماء انظر الى هذا الاهتمام بك ايها المسلم. ثم انت تأتي بجهلك تترك هذا الدين خلف ظهرك وتعيش مثل ما يعيش الكفار في هذه الدنيا. ولا
38:53بعظمة هذا الاسلام في الحديث الاخير معنا اللي هو مية واربعة على اتناش من يتكلم حول هذه المسألة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال
39:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا تستقبلوا قبلة ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا قال صلى الله عليه وسلم ولا تستقبلوا القبلة
39:50ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غرب رواه السبعة. منهم السبعة هم اصحاب السنن اصحاب السنن يعني اصحاب الكتب الستة بخاري ومسلم ابو داوود النسائي ابن ماجة الترمذي. هدول كم؟ ستة. والامام احمد؟ سبعة
40:18الحديث بتاعها فيها مسائل هناخد مسألة واحدة بس اليوم وهي مسألة استقبال واستدبار القبلة اكتب في في هذين الحديثين مسائل في هذين الحديثين مسائل المسألة الاولى حكم استقبال حكم استقبال او استدبار
41:01القبلة بالبول والغائط حكم استقبال او استدبار القبلة او تقدر تقول حكم استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء وفي البنيان حكم استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء والبنيان
41:37ما حكمه يحط جلال اخر وافهم معي نفهم المسألة وبعدين نكتب. لانها هي اهم مسألة عنا في درس اليوم حكم استقبال او استدبار القبلة والانسان يقضي حاجته او يبول ايش حكم استقبال؟ استقبال اللي هو ان تعطي وجهك للقبلة
42:03وانت تقضي حاجتك. استدبار ان تستدبر قبلة تكون خلفك القبلة في البنيان وفي الصحراء لما تقرأ بالكتب تجد معركة بين العلماء في هذه المسألة معركة اقوال كثيرة جدا وكل واحد معه دليل بيقول به
42:26فخلينا نستعرض من هذه الاقوال الكثيرة اربعة اقوال ونشوف شو الخول اللي بده يعجبكوا فيه الخول اللي بيعجبكم وفيه دليل بنقول هذا هو الراجح واذا ما عجبكم كل واحد يختار اللي بده اياه
42:45القول الاول قالوا بالتحريم مطلقا قالوا بالتحريم مطلقا انتبه يحرم استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء وبالبنيان تحريم مطلق ولا في مخرج دليلكم دليل على القول قال وحديث الباب حديثين معنا الحديث الاول في مسلم والحديث الثاني رواه السبعة
43:23وقالوا هذا القول قالوا التحريم مطلق فلما ردوا عليهم قالوا لهم في حديث صحيح متفق عليه حديث ابن عمر لما صعد يوم على بيت خالته على بيت اه حصة فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبول على الابنتين مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة
43:57انتبه هذا الحديث متفق عليه ان مش بالهين. فهذا يعترض به على القول هذا الاول قالوا التحريم مطلق. المنع مطلق في الصحراء في البنيان استقبال استدبار بالبول بالغاز تحريم مطلق
44:16فردوا عليه وقالوا لهم حديث ابن عمر انه صعد يوم على سطح البيت ونظر فجأة فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم جالس يقضي حاجته على ال اثنتين مستقبل بيت المقدس مستدبرة الكعبة
44:34كيف ردم الفريق الاول على هذا القول؟ قالوا بان النهي من الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعتم لا تستقبلوه ولا تستدبروه هذا عام للامة. وهذا تشريع للامة والرسول صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك في بيته
44:56اما انه فعله لضرورة واما انه خاص به صلى الله عليه وسلم لم؟ قالوا لان مثل هذه الامور لا يمكن ابدا ان يكون قد فعلها صلى الله عليه وسلم للامة حتى
45:14اقتدوا به فيها. لان مثل هذه الامور لا يطلع عليها احد لا يطلع عليها احد يعني مستحيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويقضي حاجته يخلي مثلا لو كان لو كان هذا فعل من باب ان
45:30اقتدوا بي لفعلها مرة في الصحراء والصحابة يرونه حتى يعرفون بان هذا فعل يصرف النهي من التحريم الى الكراهة فهذا الفريق اللي قالوا بالتحريم والمنع مطلقا قالوا بان هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. والذي يقول
45:51ان هذا فعل يصرف النهي الى الى الكراهة هذا يحتاج الى دليل يبين بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل هذا حتى يشرع لامته او حتى يقتدوا به. ولكن هذه رؤيا لابن عمر رآها وهو على السطح بدون الرسول صلى الله عليه وسلم
46:11ما يعلم. واضح بالاضافة الى انهم قالوا يبقى النهي للتحريم مطلقا ان هناك احاديث جاءت تحرم على المسلم ان يبصق في اتجاه القبلة سواء كان في الصلاة او في خارج الصلاة او كان في المسجد او في خارج المسجد. فقالوا هذه تقوي القول الاول الذين قالوا بالتحريم
46:34مطلقا القول الثاني على عكس القول الاول قالوا ايش؟ قالوا بالاباحة مطلقا يعني ايه الاباحة مطلقا؟ يعني يجوز استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء وفي البنيان. عكس القول الاول تماما
46:54ايش دليلهم؟ قالوا دليلنا البراءة الاصلية البراءة الاصلية الاصل بالاشياء الاباحة حتى يأتي دليل يصرف هذه البراءة عن اصلها اذا ماذا يقول في هذه الاحاديث؟ قالوا هي عندنا منسوخة قالوا هذه الاحاديث هي عندنا منسوخة. تبويل النسخ شو دليل النسخ؟ ما تلاقي
47:20واستدلوا ايضا باحاديث كلها ضعيفة اذا هذا القول الثاني غير راجح القول الثالث الجماعة اخذوا احاديث النهي الصحيحة واحاديث الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم. وقالوا لا يحرم في الصحراء
47:43ولا يحرم في البنيان انتبه القول الثالث وضعوا احاديث النهي الصحيحة واحاديث فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة فقالوا نجمع بين الاثنين فقالم النهي والتحريم يكون في الصحراء والاباحة تكون في البنيان. لان الاحاديث النهي جاءت عامة وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم جاء
48:05وهو بالبنيان. اذا قالوا النهي والتحريم يكون في الصحراء. اما في البنيان فيكون ايش؟ للاباحة وطبعا هذا جمعه بين الاحاديث النهي وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يرد على هذا القول بان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج الى دليل انه فعله ليقتدى به ما في دليل
48:31فيبقى ان هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم او انه فعله لضرورة لانه لم يعهد عليه صلى الله عليه وسلم انه وجاءت احاديث كثيرة تبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجته باتجاه القبلة ولكن كلها ايش؟ ضعيفة. القول الرابع قالوا
48:50قالوا بان النهي هنا للتنزيه النهي للتنزيل وليس للتحريم. وقالوا بان احاديث النهي صرفها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم من التحريم الى ايش الى الكراهة التنزيهية اظن ان كل قول منهم له ايش
49:10له وجهة نظر القول الاول اللي هو يقول بالتحريم مطلقا فيه قوة ومعه دليل القول الثالث القول الثاني اللي يقول بالاباحة مطلقا ما معه دليل. القول الثالث الذي يقول انه يجوز في البنيان ويحرم الصحراء
49:30ايضا فيه قوة القول الثالث الرابع الذي يقول بالكراهة التنزيهية ايضا فيه قوة ويقول به جمع من العلماء بهذه الاقوال وهذه الاقوال تقريبا هي الاقوال التي اه تترجح من العلماء. كل فريق يؤيد واحد من
49:52الثلاثة لكن والله اعلم الذي نراه هو الاقوى هو النهي على الاطلاق. التحريم على الاطلاق واذا ابتليت بحمام في اتجاه القبلة مثل مسجدنا فانحرف واستغفر الله تنحرف قليلة وانت قاعد انحرف عن عن القبلة قليلا واستغفر الله عن هذا الفعل. كما فعل ابو ايوب الانصاري. فالذي
50:21نميل اليه ونراه الاخوة التحريم المطلق ان يستدبر او يستقبل الانسان القبلة بالبول والغائط في الصحراء وبالبنيان وهذا ان شاء الله ننقل اذا كان في وقت ننقل لكم الكلام الراجح الذي يؤيده من كتاب
50:41المنة لشيخنا الالباني حفظه الله. واخونا عبد العظيم في الودير اظن انه مال مال الى ايش الى التحريم آآ استقبال او استدبار القبلة في الصحراء وفي البنيان وجاء بالايش؟ بالادلة التي تنهى
51:01فكأنه ما لا الى التحريم ايضا. وما لا الى التحريم مطلقا. الشوكاني في نيل الاوتار لمن اراد آآ ان يستزيد في هذا هذه المسألة اكتب حتى الوقت ما بس نخلص كتابة بيفتح الباب للاسئلة ان كان في وقت. المسألة الاولى حكمه خلاص كتبنا. اكتب للعلماء في هذه المسألة
51:23اقوال للعلماء في هذه المسألة اقوال منها القول الاول القول الاول قالوا بالمنع مطلقا قالوا بالمنع مطلقا اي اي يحرم استقبال اي يحرم استقبال واستدبار القبلة يحرم استقبال واستدبار القبلة
52:01بالبول والغائط في الصحراء وفي البنيان دليلهم احاديث الباب احاديث الباب وقالوا ان ما فعله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان ما فعله صلى الله عليه وسلم هو خاص به
52:33وخاص به لانه لا يمكن ابدا لانه لا يمكن ابدا ان يكون قد فعل ذلك ليقتدوا به لانه لا يمكن ابدا ان يكون قد فعل ذلك ليقتدوا به فان هذا امر لا يطلع عليه
53:05فان هذا امر لا يطلع عليه فان هذا امر لا يطلع عليه وهذا هو القول الراجح انظر تمام المنة بدل ما انقي لك انظر تمام المنة صفحة تسعة وخمسين وستين
53:44القول الثاني قالوا بالاباحة مطلقا الثاني قالوا بالاباحة مطلقا دليلهم البراءة الاصلية دليلهم البراءة الاصلية ادعى بعضهم ان الاحاديث التي التي تمنع منسوخة اتنين ادعى بعضهم ادعى بعضهم ان الاحاديث التي تمنع منسوخة
54:32ثلاثة استدلوا ببعض الاحاديث الضعيفة تدلوا ببعض الاحاديث الضعيفة القول الثالث القول الثالث قالوا يجوز ذلك في البنيان قالوا يجوز ذلك في البنيان ويحرم في الصحراء ويحرم في الصحراء دليلهم دليلهم
55:18واحد احاديث الباب في المنع حديث ابن عمر حديث ابن عمر القول الرابع قالوا النهي للكراهة وليس للتحريم النهي للقراءة وليس للتحريم دليلهم جمعا بين احاديث النهي جمعا بين احاديث النهي
56:09وفعل النبي صلى الله عليه وسلم باقي المسائل بنعيش معها ان شاء الله في الدرس القادم ان كان في العمر بقية الوقت خمس دقائق اسمعكم كلام الشيخ في المسألة كلام طيب
56:37يقول يقول اه شيخنا حفظه الله لولا انه لم يظهر في فعله صلى الله عليه وسلم المخالف لقوله انه فعل ذلك تشريعا للناس كيف وهو امر لا يمكن الاطلاع عليه عادة كما لا يخفى
56:59فالصواب القول بالتحريم مطلقا في الصحراء والبنيان. وهذا الذي انتهى اليه الشوكاني في نيل الاوتار. والسيل الجرار واحد على تسعة وستين. قال فيه وحقيقة النهي التحريم. ولا يصرف ذلك ما روي انه صلى الله عليه
57:19وسلم فعل ذلك. فقد عرفناك فقد عرفناك ان فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالامة الا ان يدل دليل على انه اراد الاقتداء به في ذلك. والا كان فعله خاصا به. وهذه المسألة مقررة في
57:39الاصول ويؤيد ذلك وان مما يؤيد العموم الاحاديث التي وردت في النهي عن البسق تجاه القبلة في المسجد وخارجه ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم آآ من تفل اتجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه
57:59من تفل باتجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه وهو مخرج في الصحيحة متين اتنين وعشرين وميتين تلاتة وعشرين وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها وفي المسجد او غيره
58:17وبناء على ذلك يكون التحريم ايضا في البنيان وفي الصحراء بالبول والغائط استقبالا واستدبارا وهذا هو القول الراجح وصلى اللهم على محمد على اله وصحبه وسلم