شرح سبل السلام ( 22 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه
0:00كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى
0:30محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا
1:00من ترك طريق العلم ليتفقه في دينه فليعلم علم اليقين بان الله اراد به الخير اما من سلك سبيل البدع والضلالات والخرافات وكان بعيدا عن العلم والتعلم وكان بعيدا عن مجالس العلم وعن مجالسة اهل العلم. فليعلم بان الله لم يرد به الخير
1:30وانه قد سلك طريقا لا يعرف نهايته. ولذلك انطلاقا من هذا الحديث ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وعالما ومتعلما. انطلاقا من هذا
2:00من الذي قبله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يجب على الانسان ان يكون في هذه الدنيا اما متعلما واما عالم متعلما يتعلم الخير او معلما يعلم الناس الخير. ولا تكن
2:20فتهلك. فكل منا ينظر الى نفسه في دنياه. اما ان يكون متعلما يتعلم. واما ان اكون عالما يعلم الناس الخير. فكلنا نتعلم ما تعلمناه نعمل به. وما تعلمناه نعلمه للناس. وبهذا ينتشر الخير بين الناس. ودرسنا كما تعودنا قبل رمضان
2:50في هذا اليوم هو في مادة الفقه والكتاب الذي معنا والذي نقوم بشرحه هو كتاب بلوغ المرام. وهذا الكتاب هو كتاب احاديث. ثم هذا الكتاب كتاب يجمع الاحاديث التي جاءت في الاحكام الفقهية صنفه الحافظ ابن حجر رحمه الله. وهذا الكتاب
3:20قام بشرح احاديثه آآ الصنعاني في كتاب سبل السلام. وقبل رمضان قد درسنا الباب الاول وهو باب المياه. والباب الثاني وهو باب الالية. والباب الثالث وهو باب النجاسة وبيانها وانتهينا ايضا من الباب الرابع وهو باب الوضوء. انتهينا من باب الوضوء
3:50تقريبا على الباب الخامس وهو باب المسح على الخفين. وما احببنا في هذا اليوم ان ندخل في باب المسح على الخفين اه مباشرة بعد الا بعد ان نتذكر قليلا مما سبق اخذه ويعلم طالب العلم كيف يكون النظام في هذا الدرس. فهذا
4:20اه تربوي منهجي يختلف عن الدروس الاخرى. ففيه تفهم وفيه تكتب ما وفيه تحفظ ما تكتب. فهو ليس ان تجلس فقط وتسمع لا. تسمع اليوم وتفهم نعم. لكن جاء الدرس الذي بعده نسيت هذا الدرس. وهذا طبعا ليس آآ من آآ شيم اهل العلم. انما طالب العلم
4:50ان يسجل احسن ما يسمع وان يحفظ احسن ما يسجل. ولذلك كما تعودنا قبل رمضان نقول بقراءة الحديث ثم نشرحه ثم نتكلم عن المسائل الفقهية فيه ثم نتكلم عن الفوائد والآداب التي التي جاءت في هذا الحديث. يعني لا نترك صغيرة ولا كبيرة نعرفها او ذكرها العلماء في الكتب
5:20الا نذكرها ان شاء الله. ثم اذا انتهينا من شرح الحديث نقول كما تعودنا بتلقين هذه المادة التي جمعناها معنا في دفترنا اليكم. ونملي حتى يستطيع الجميع ان يكتب. ولذلك يجب على طالب العلم
5:40في كل الدروس ان يحمل دفتره قلمه حتى يسجل. فوالله يا اخوة الاسلام اليوم حياة وغدا الموت. اليوم صحة وغدا مرض. اليوم علم ودروس للعلم وغدا والله لا تدري. سيأتي زمان وتأتي ايام تسمع
6:10او تسأل في بلد كامل عن درس للعلم فلا تجد. فلا تجد من يعلم ولا تجد من يتعلم وانت تتمنى ان تتعلم فلا تجد الذي يعلمك. والمعلم يريد ان يعلم فلا يجد من يعلمه. وهذا اخبر به
6:30الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان الله عز وجل لا ينزع العلم ولا يقبضه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. بموت العلماء. فاذا مات العلماء ولم يبق عالما
6:50اتخذ الناس رؤوس الجهال او يعلمونهم. والجاهل اذا جلس يعلم الناس ظل واضل فيعلم الناس الشر. ويظن انهم انهم يعلمهم الخير. يعلم الناس البدعة ويظن انه يعلمهم السنة. يدعو الناس الى الشرك ويظن انه يدعوهم الى التوحيد. فيضلوا ويضلل الناس
7:20ولذلك انا انصح اخواني وانصح نفسي اولا ان ننكب على العلم وعلى تعلم لان الفرصة ضيقة. الفرصة ضيقة. واليوم الذي يمر والله لا يأتي مثله ابدا. وكلنا يندم لكن في وقت لا ينفع فيه الندم. فاظن
7:50انه كان قبل سنين بين اظهرنا اخونا الفاضل عبدالعظيم حفظه الله وكان يدرس وكلنا كان منا الذي يحضر ويستفيد ومنا الذي كان لا يحضر ولكن ما منا الا وقد ندم بعد ان رحل من بيننا وانتقل الى غيرنا. فهو كان في
8:20فيما بيننا نعمة من نعم الله. فلم يحافظ عليها فانتقلت هذه النعمة من ايدينا الى غيرنا. فانتفع به الغير في بلد اخرى وهكذا اذا المعلم لم يحافظ على النعمة التي امامه من طلاب العلم
8:40الطلاب وكذلك الطلاب اذا لم يحافظوا على من يعلمهم حرم النعمة والنعم كما قلنا تزول بالمعاصي اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم. وحافظ عليها بشكر الاله فان الاله سريع النقم. ولذلك انصح الجميع ان يتعلم
9:10على الاقل ان نعرض مفاتيح الكتب فهذه الكتب هي عبارة عن صناديق تمتلئ واقول بالذهب اخون صناديق تمتلي باغلى من الذهب. وهو العلم الذي فيها. وهذه الصناديق فاذا كان صندوق الذهب لا يفتح الا بمفتاح فكذلك هذه الكتب التي تمتلئ بما هو اغلى من الذهب. لا تفتح الا بمفتاح
9:40وهذا المفتاح لا يعرفه الا العلماء. ولذلك قل ان تجد في بلد ما يجلس بين الطلاب يعلمهم ولكن هذا نصيبنا. فما علينا الا على الاقل ان نتعلم المفتاح ثم نقوم نحن بفتح هذه الكتب لنأخذ منها الذهب بل ما هو اغلى من الذهب
10:10هذا هو العلم لنعمل به ونعلم الناس هذا العلم لننجو يوم القيامة من عذاب الله. فالعلم والله هو اغلى عندنا من الطعام والشراب. فالطعام والشراب يحتاجه المسلم في اليوم ثلاث مرات. اما العلم
10:30فانت في حاجة اليه في كل لحظة. عند الاكل وعند الشرب وعند النوم وفي كل عمل. انت في حاجة الى هذا العلم اذا اردت ان تصلي انت في حاجة الى علم كيف تصلي؟ واذا اردت ان تزكي انت في حاجة الى علم كيف تزكي
10:50فاذا اردت ان تأكل انت في علم انت في حاجة الى علم كيف تأكل؟ ولماذا تأكل؟ واذا اردت ان ان تنام فانت في حاجة الى علم ستنام وكيف تنام؟ واذا اردت ان تموت في سبيل الله فانت في حاجة الى علم كيف تقدم روحك رخيصة في سبيل الله؟ ولذلك
11:10يقول ربنا جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. تحيا لله كيف تحيا لله تريد العلم تموت ومماتي تريد ان تموت يجب ان تموت لله. كيف تموت؟ تحتاج الى علم. فان اردت ان تحيا فلا
11:30احياء الا بالعلم. واذا اردت ان تموت ايضا لا تموت الا بالعلم. فالجاهل اذا اراد ان يموت ربما يقدم روحه رخيصة في سبيل والوطنية والشجاعة والرياء ومع ذلك يموت وقد خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين. الرجل يقول يا رسول
11:50والرجل يموت حمية وشجاعة ورياء اي ذلك في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم من مات في اعلاء كلمة لا اله الا الله فهو في سبيل الله. هذه هي الموتى الوحيدة التي تكون في
12:10في سبيل الله. اما من مات غير ذلك فقد مات في غير سبيل الله. وهذا يتبين له يوم القيامة. ويعض على اصابع الندم في وقت لا يقع فيه الندم. قبل ان نبدأ في الباب الخامس وهو باب المسح على الكفين. ونستعرض اليوم
12:30الباب الذي قبله لان باب المس على الخفين وبعده باب نواقض الوضوء يرتبط ارتباطا شديدا الباب الذي قبله الذي انتهينا منه قبل رمضان. وهو باب الوضوء. وان شاء الله في كل درس ان كان في العمر بقية
12:50وان قدر الله لنا اللقاء مرة ثانية فيكون في بداية الدرس ان شاء الله تعالى اه اسئلة فيما سبق ونحاول ان نتذكر ما اخذناه لان الفقه دائما يرتبط من اوله الى اخره. فالذي
13:10عنده المذكرة التي كتبها قبل رمضان فليراجع منها. كل ما عنده بيستطيع يأخذها من احد الاخوة ويصورها ويراجع على ما سبق. واي شيء اه يعجز عليه او لا يفهمه يسأل ونحن ان شاء الله نبين في حدود الاستطاعة. فمثلا عندنا الباب
13:30الرابع باب الوضوء. الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وقلنا انه قد صحت رواية اخرى ايه في مع كل
13:50في صلاة. فصحى انها جاءت رواية مع كل وضوء. ورواية اخرى مع كل صلاة. اه كنا اه الوضوء والوضوء. ما الفرق بينهما؟ الوضوء بالضم والوضوء بالفتح. ما الفرق بينهما اتفضل. الوضوء بالضم هو فعل الوضوء. ايوا والوضوء بالفتح هو
14:20الماء المستعمل في الوضوء. وكذلك اشياء كثيرة تأتي بالضم والفتح تظهر معنا. المهم ان فعل الوضوء يختلف عن الوضوء الوضوء يقول بعض الصحابة فجئت بوضوء لرسول الله بوضوء ايش هو الوضوء؟ هو الماء اللي بده يتوضأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم
14:40قلنا بان للوضوء فضل عظيم. ظاهرا وباطنا. للوضوء فضل عظيم جدا. على المسلم خيرا وباطنا. فضل الوضوء الظاهر بالنسبة للانسان ايش هو؟ من فضائل الوضوء اللي هي نظافة ظاهرا وباطنا او طهارة المسلم المسلم ظاهرا وباطنا. كفي طهارة الوضوء للمسلم ظاهرة. ها
15:10اللي هي النظافة. الانسان لما بيغسل يديه واعضاء الوضوء ثلاث مرات في اليوم لا يبقى من ايش؟ من ضرره يعني من الاوساخ التي تبقى من الغبرة وغير ذلك على جسده شيء. هذه نظافة ظهرية. ولذلك تجد الكافر ممكن يقعد اسبوع كامل ما يغسل وجهه
15:30اسبوع كامل ما يغسل وجهه. المسلم بغسل رجله كم مرة باليوم؟ خمس مرات. الكافر مقلوده اسبوع شهر يعني حتى بعض الاخوة اللي ذهبوا الى بلاد الكفر قالوا من العجيب هناك بعض البلاد الراقية جدا في بلاد الكفر تتعجب انك تدخل بعض المرافق العامة
15:50لا توجد مياه في المرافق. يعيشون كله على الاوراق الصحية هذه. دليل على انه يعني ما يتعرف على المية الا كل اسبوع مرة ويظنون انهم بهذا انهم يقتصدون في المياه وغير ذلك. لا المسلم خمس مرات بيتوظف اليوم ان لم يكن اكثر. فهذا الوضوء نظافة للجسد
16:10من الخارج طهارة الوضوء طهارة من الداخل قلنا في ذلك كيف يكون طهارة من الداخل الذنوب والمعاصي كما جاء في الاحاديث ان الانسان اذا توضأ خرجت خطاياه من تحت اظافره. يعني وانت تتوضأ
16:30فاعلم بان مع الماء النازل تنزل الايش؟ الخطايا والذنوب. طب لو جيت لو جيت لاي انسان يعرض كل شيء على عقله كيف يا عم الماية نازلة فيها خطايا ذنوب وين الخطايا والذنوب؟ خلينا نكشف تحت الميكروسكوب نشوف الخطايا والذنوب. لكن الذي اخبر بذلك هو رسولنا صلى الله عليه وسلم
16:50الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. بل قال الرسول صلى الله عليه وسلم تخرج الخطايا من الاعين اذا ارتكبتها الاعين اذا الانسان غسل عيونه وتخرج من اليد اذا غسل يده وتخرج من الا رجل اذا غسل رجله وكذا فعندما يتوضأ الانسان ينقي نفسه من
17:10الخطايا والذنوب. وقلنا ايضا بان الوضوء يرفع الدرجات. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به درجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة ما على الصلاة. فذلكم الرباط
17:30ذلكم الرباط حول المسائل الفقهية التي عشناها قلنا هل السواق واجب ام سنة؟ استخدام السواك. عارفين السواك؟ اعود من الاراك. السواك هل استخدامه واجب ام سنة؟ والدليل؟ تفضل. سنة توسعة بواجب ايش دليل؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم قلنا بان الامر
18:00للوجوب دائما اذا في امر من الله عز وجل او امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر للوجوب. لا يصرفه الى في اوائل الاستحباب الا قرينا. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم ايش الذي يدل على ان السواك سنة وليس بواجب؟ ما هي
18:20القرينة التي صرفت الوجوب الى السنية. لولا ان اشقها ايش هي قرينه؟ المشقة المشقة اي نعم المشقة هذه المشقة القرينة لولا المشقة لامرنا الرسول صلى الله عليه وسلم اننا مع كل وضوء ومع كل صلاة لكن خشية هذه
18:40فالرسول صلى الله عليه وسلم ما امرنا بالسواك. اذا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم هناك مسائل يجتهد يجتهد فيها. يعني ما بكون في نص معه. وهو يجتهد في هذه المسألة. هل الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ نعم
19:00طيب اذا اصاب في اجتهاده اذا اصاب في اجتهاده واذا اخطأ في اجتهاده الدليل ها؟ يقره على ما اصاب. ينزل الوحي يقره على ما اصاب واذا لم يصب في اجتهاده نزل الوحي فصوضه. نزل الوحي فصوضه. فهنا مثلا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
19:30لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. يعني كان ممكن يأمر لكن ما رضى يأمر حتى نشق على امتي. وهذي من رحمته صلى الله عليه وسلم. نعم والله يعني الان معظم المسلمين الان آآ يحرص على علبة في في جيبته اكتر ما يحرص على السواك
19:50ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما شق علينا حتى ما يكلفنا يعني انه كل واحد ما يقدر يشتري سواك او ما يتحصل على السواق. نعم كل واحد يقدر يشتري سواك لكن ممكن ما تتحصل ما تتحصل
20:00كذلك مسألة اخرى تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد ويقره الوحي على ذلك. عندما صلى بالناس في رمضان ثلاث ليالي رمضان ثم طرق خشية ان يفرض عليهم وما يستطيعهم. بالله عليك لو قيام رمضان فرض علينا فرض. يعني ضلينا
20:20صيام رمضان طول السنة. ما نستطيع. فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك واقره الوحي. لكن لما الرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عن ابن ام مكتوم واقبل على زعماء قريش يدعوهم الى الاسلام ويعرض عن امته ابن امك
20:40يا رسول الله علمني. فورد عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويقبل على زعماء قريش يدعوه من الاسلام. والرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد عنه الا لله هو ايه اعرض عنه؟ عنه واقبل على هؤلاء يدعوه من الاسلام. ولكن مع ذلك هل الوحي تركه؟ لا ما تركه. صوبه وبين له
21:00ان هذا ما بجوز. وما تعرض عن الذين يذكرون الله عز وجل ابدا. مهما كان. لما؟ لان هؤلاء عند الله اعظم. من اغنياء زعماء الدنيا كلهم. فنقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد في اه بعض المسائل. فان اصاب الحق بها اقره الوحي على ذلك
21:20وان لم يصب نزل الوحي فصوبه. طيب هل التسوك يكون قبل الوضوء؟ ام مع الوضوء ام بعد الوضوء؟ مع الوضوء. مع الوضوء. ايش اللي احنا قلناها؟ يجوز قبل الوضوء تستاق ثم تقول
21:40بسم الله ما يجوز. ويجوز تقول بسم الله وتغسل ايديك مثلا وتوصل المضمضة الاستنشاق يجوز. لكن بعد الوضوء نقول ما في دليل. ما نقول ما في ايه الدليل؟ المواضع التي يشرع فيها السواك هل يشرع على كل حال؟ ام لا يشرع على كل حال؟ ام
22:00على كل حال لكن يستحب في بعض الاحوال ها احسنت نصرة على كل حال لكن في بكون اه اشد استحبابا. اللي هو عند الوضوء وعند الصلاة وعند القيام من النوم وعند دخول البيت الى غير ذلك. اه
22:20هل يجوز للصائم ان يستاق بعد الزوال؟ هل يجوز للصائم ان يستاك بعد الزوال وشو الدليل؟ والله يا شيخ شاعر وجميع اوقاته قبل الزوال وبعد ايش دليل؟ احنا كنا حسب اه منهجنا في في الفقه قلنا بها قولان
22:50القول الاول قالوا لا يجوز للمسلم ان يستاقوا وهو صائم بعد الزوال ودليلهم حديث لقالوه فمن الصائم عند الله اطيب من فالفريق الثاني قالوا يجوز قبل الزوال وبعد الزوال. وايش دليلهم؟ دليلهم حديث الباب وحديث اخر اللي هو
23:10مع كل صلاة المسلم يتوضأ قبل الزوال وبعد الزوال ويصلي قبل الزوال وبعد الزوال فاذا كان السواك يجوز استخدامه مع كل وضوء ومع كل صلاة. فقبل الزوال في صلاة وبعد الزوال في صلاة اذا هذا دليل من الشارع ان السواك يستحب للصائم في كل وقت
23:30ونرد عليهم بحديثهم ودليلهم اللي هو لخلوف كان الصائم نقول بان هذا وهذه الرائحة تخرج من المعدة لفراغها من الطعام. ففواء الانسان او لم يزداد فرائحة المعدة الخالية من الطعام هي خارجة
23:50اما انسان يكون بقاله عشر سنين مش مغسل اسنانه. وريحة تمه لا تطاق ويقول لك هذا ريحة الصايم. لا هذي ما هي رائحة الصايم. رائحة فم الصائم التي يحبها الله عز
24:00التي تخرج من المعدة بسبب الخلو ايه؟ من الطعام بسبب الجوع. هذه يحبها الله عز وجل. كثير من الناس بتلاقيه طول شهر رمضان ما يغسل اسنانه ولا بفرشاة ولا اشي وتجده اذا توضأ ما يتوضأ كما تتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح هكذا ثم تجد رائحة
24:20لا تطاق ان وقفت بجواره اقول لك يا عم هذه رائحة الصائم اطيب عند الله لا يا الله يا عمي هذه رائحة بتطفش الملايكة. الرائحة المستحبة اللي تخرج بدون اه بدون تقصد منك انما هي تكون بسبب خلو المعدة من الطعام. وهذه سواء استاك الانسان
24:40او لم يستاق الرائحة موجودة التي يحبها الله عز وجل حديث عمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه بوضوء بوضوء يعني ايش فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنزر ثم غسل وجهه ثلاث مرات الى اخر الحديث. هذا الحديث اللي خدنا عليه مسائل كثيرة جدا اللي هو يعتبر
25:10الفخري في آآ الوضوء قلنا حكم حكم غسل الكفين حكم غسل الكفين. سنة ولا واجب؟ سنة. طب ليه السنة ما تخاف تعودنا في دروس الفقه احكي. ليش؟ يعني خلي عندك جرأة. احكي يا دكتور
25:40الاية القرآنية ولم يأتي دليل يأمر. ولم يأتي دليل يأمر. هذا احنا نقول انه مش واجب لانه لم يأتي في الاية الامر ولم يأتي حديث يأمر بغسل الكفين. بغسل الكفين بداية الوضوء. طب اه ليش قلنا سنة؟ النبي
26:00لانه فعل لانه بالفعل والفعل دائما ايه؟ الدليل فيه السنية. الدليل فيه السنية. طب متى تكون فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واجب وليس بسنة. ماما حكيناها المسألة دقيقة يا دكتور. قلنا متى يكون الفعل واجب ولم يكن هناك دليل بالوجوب؟ اذا كان
26:30احسنت. والمجمل واجب. اذا كان بيانا لمجمل والمجمل واجب. يعني جاء الامر جاء الامر اه يأمر بكذا وجاء هذا البيان لبيانه فيعتبر واجب. مثال الله عز وجل امرنا باقامة الصلاة
26:50واقيموا الصلاة. اقامة الصلاة ايش؟ واجبة. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مثلا اربع ركعات. فصلاة الظهر اربع ركعات هذا فعل منه ولكن فعل الايش؟ لمجمل ولامر والامر هذا واجب. فصلاة الظهر اربع ركعات فرض ولا سنة؟ فرض صلاة ثلاثة او
27:10لا يستطيع. وهكذا الامثلة مرت معنا. لكن نقول اذا واحد قال لك ليش غسل الكفين؟ ثلاث مرات في بداية الوضوء سنة تقل لانه بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأتي امر من الكتاب ولا من السنة في ذلك. واذا لم يأت امره وبقي الفعل فقط فهذا الفعل يقتضي
27:30سنية. طيب هل هناك فرق بين غسل اليدين في الوضوء في بداية الوضوء؟ وغسل اليدين عند القيام من النوم؟ يختلف الحكم يعني هناك مأمور الانسان اذا قام من نومه اه طيب يعني
27:50غسل اليدين اذا قام الانسان من نومه متى تكون واجبة؟ تفضل ومتى تكون سنة؟ وجب غسلته والنبي لا استنتاج من عندك هذا يا شيخ آآ عبد الخالق. احنا بدنا اللي احنا حكيناه. احسنت
28:10ايوه احسنت اذا اراد ان يتوضأ فطار لا صار واجب ان اراد ان يتوضأ ويضع ايده في الاناء ها يجي كلامك الان اذا اراد تتوضأ ووضع يده بالاناء وجب عليه غسل كفيه. اما اذا قام من النوم بدوش يتوضأ هل يجب عليه غسل اليدين؟ لا مش واجب. سنة. سنة
28:30هذه مسألة اظن ان احنا ذكرناها. وقلنا لكم ان ايه اه سألنا فيها شيخنا حفظه الله الالباني فذكر بانه لا يجب الا اذا اراد ان يتوضأ اذا لم يرد الوضوء اذا لم يرد الوضوء فيعتبر في حقه سنة. طيب الحكم المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل
28:50مد واحد يتكلم بالتفصيل او بدنا ثلاثة العلماء انه في هذه المسألة ثلاث اقوال حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل والوضوء للعلماء انه في هذه المسألة ثلاث اقوال اذكركم القول الاول قالوا بايش؟ بالوجوب
29:10في الغسل والوضوء. المضمضة والاستشاقة قالوا وواجبتان في الغسل والوضوء. الفريق الثاني قالوا المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل والوضوء. جماعة قالوا متفصيل. قالوا هي واجبة في الغسل وسنة في الوضوء. ايش الصحيح ثلاث اقوال
29:30والدليل اه في الفقه الدليل تعود على الدليل لان هذا دين لما تقف بين يدي الله يوم القيامة على الميزان الراجح ايوه احسنت الامر بالاية بغسل الوجه والفم والانف من الوجه. هاي امر بالاية. دليل ثاني
30:00اذا توضأت فمضمض. الامر هنا ايش؟ بوجوب. هذا بالنسبة للمضمضة. بالنسبة للاستنشاق وبالغ في الاستنشاق هذا امر الا ان تكون صائما من توضأ فليستنفر ثلاثة والاستنفار يكون من الاستنشاق وليس من المضمضة فهذه ادلة كلها تدل على وجوب المضمضة في
30:30ما في ايش؟ وفي الوضوء. وهذا هو القول الايش؟ القول الراجح. ما بدنا ندخل بالتفصيل ما دمت عرفنا القول الراجح طيب حكم غسل اليدين اي الذراعين. حكم غسل اليدين. اللي هم ذراعين. حكمهم
30:50والدليل ابو فاضل. واجب والدليل الاية. طيب حكم المرفقين المرفق. هذا هو المرفق. حكمه هل هو ضمن واجب مع اليد؟ ام ان غسله سنة واجب. لانه مع الى المرفقين معناه مع المرفقين
31:20المرفقين في الوضوء مع ذراع يعتبر هذا ايش؟ ويجب ايضا مثل الكعبين مع تمام. مسح الرأس. كيفية مسح وحكم مسح الرأس وحكم التسليف في مسح الرأس. حكم مسح الرأس احكي واجب طيب كيفية يجوز امسح على
32:00ناصيتي فقط الناصية فقط. طب بجوز امس على ناصيتي قال الامامة يجوز لان هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب اذا لم يكن هناك عمامة يجب مسح ايه؟ جميع الرأس
32:20كيفية ها؟ ايوا واقبال. يعني هكذا يقول لي مية وهكذا. مدبر الهيئة الصحيحة في مسح الرأس. هل حكم التثليث في مسح تفضل. سنة يعني جاءت لو فعلها الانسان يجوز. لكن
32:50احيانا احسنت لو مسح رأسه ثلاث مرات مرة يجوز لكن المداومة مرة واحدة اقبال ادبار هذا اللي داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو فعلتها مرة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. لكن ما داوم ما دام
33:10السلام عليكم تفضل احنا قاعدين ندرس وبنغلب حالنا لانه وطبعا احنا الان بعد ما تبين الدليل لا يجوز. وانا اقول لا يجوز. يعني انت ما انا بدك تتوضأ وتنسى على مقدمة الرأس او بعد الرأس لا يجوز
33:40مش لا يجوز. من الان تبين الك بالدليل بان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح ايش؟ مسح رأسه وجاء الادلة بين ان الواجب مسح الرأس. لكن هناك بعض الائمة آآ يعني اجتهدا وقال برؤوسكم
34:00الباهون ايش؟ للتبعيض ببعض رؤوسكم ورددنا على هذا القول بادلة واضحة بينة لا خلاف بها. فانت الان كطالب علم تبين لك الدليل انت مع الدليل اما اذا كنت انت رجل مقلد تقلد امامك معين في هذا فانت تقلده لان ما عندك دليل فهنا هذا فعل ومسح ببعض
34:20بناء على اجتهاد وتأويل عنده. فهذا ما نقول له ايش؟ باطل. لانه فعلوا بناء على ايش؟ على فتوى لعلماء اجتهدوا. اما انت الان تبين لك والدليل واضح بانه لا يجوز انك تمسح بعد الرأس. فاذا تبين لك واعرضت عن هذا الدليل ونصحت بعض الرأس معناها الى
34:40اي حد انت تصل حتى تقف عند احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما يصلك الدليل ويثبت عندك انه صحيح معناه ان هذا الكلام خارج من فيه الله صلى الله عليه وسلم. فيجب عليك ان تلتزم. اما اذا كان الرجل ما وصله الحديث او متأول في فيما يفعل او انه يقلد امام
35:00مجتهد مثل الامام الشافعي او ابن حنبل او مالك او ابا حنيفة او غير ذلك فهنا نقول له ايش؟ نقول له ضوءك ما هو باطل. اما اذا بعد ما تبين لك ذلك وتقول لا بدي امسح بعد الرأس وقد تبين لك بالادلة ان يجب عليك مسح الرأس كاملة فهنا نقول لك غضوائك ايش؟ طبعا
35:20نزل تماما لو واحد قال بدي اغسل تلات ارباع ذراعي. وبديش اغسل الربعان. بوس بقول عن هذا فرض غسله وتذكر الرجل الذي جاء يصلي وفي كعبه او في قدمه لمعة قدر الدرهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ امره باعادة الوضوء واعادة الصلاة
35:40فلو كان قال له روح غسل هذه اللمعة وخلاص وكمل صلاتك. اهو ما امروا باعادة الصلاة. فدل على ان تركه لهذا القدر البسيط من قدم هذا ابطل الوضوء وابطل الايش؟ الصلاة. اه اي نعم امامك
36:00يعني هذه لو انك انت عملت هكذا. مسحت عليها لا بأس. كل ما وضع على الرأس فهو عمامة نصوص؟ اي نعم. السلام عليكم حكم استيعاب جميع الرأس بالمسح. اسمع حكم استيعاب جميع الرأس بالمسح. هل الواجب
36:30يمسح الانسان جميع رأسه ام يكفي ان يمسح بعض الرأس؟ من العلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول قالوا انه لا يجب مسح الرأس كله بل يكفى مسح بعضه. يكفي تمسح بعضه. دليلهم الاية. قالوا الباء هنا ايش؟ للتبعيض
36:50اي امسحوا ببعض رؤوسكم. واستدلوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة. استدلوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى الامامة وهذا دليل عليها مش الهم. لو قال ان كان الدليل مسح رضي الله عنه على ناصيته فقط لقلنا معهم. لكن
37:10قال العمامة ونحن نقول يجوز المسح على الناصية وعلى العمامة. اما الاكتفاء بالناصية فقط لا. يجاب على هذا الاستدلال بان ورد مع العمامة ولم يرد في حديث واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ببعض رأسه فقط
37:30نقول نعم ثبت وصح ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته لكن مع كمل على الامام. ونحن نتفق معهم في ذلك. انه يجوز على ناصية والعمامة. اما على الناصية فقط ما في حديث ما صح. القول الثاني قالوا يجب استيعاب الرأس استيعاب الرأس بالمسح
37:50كله بالمسح وقالوا ان الباء في الاية ليست للتبعيضة. وانما هي للالصاق كما قال تعالى فامسحوا بكم فانصحوا بوجوهكم وايديكم في التيمم. فانصحوه بوجوهكم وايديكم في التيمم انك تمسح الوجه للين. هل احد يقول بوجوهكم الباهونة للتبعيض ببعض وجوهكم؟ يعني مثلا واحد بيتيمم
38:20نعمل هيك مش هيك معناها قالوا برؤوسكم البال الطبع معناها كذا اذا فانصحوا بوجوهكم وايديكم في التيمم هل يجوز واحد ان يضرب على على التراب ثم يفعل هكذا؟ هذي زي هذي. اذا نقول الباء ليست للتبعيظ
38:40في حال التيمم وهذا القول هو الاقوى والارجح وهو آآ وجوب استيعاب جميع الرأس بالمسح وآآ ولكن يعفى عن تسير من الشعر المشقة. يعني واحد احنا الان قلنا بل يجب مسح الرأس كلها بالله. لكن واحد هكذا مسح. ضلوا شوية شعرات من هان شوية شعرات من
39:00نعم ما وصلهم الماء اول ما نصحهم. هل وضوء باطل؟ صحيح. طب وهذا ما وصله المسح؟ لكن يعفى عنه مثل ايش الاستجمام احسنت هل ما شاء الله ما نسيتهم انتوا لسه ما نسيتهم اسأل الله ان يذكرنا واياكم باستجماع الانسان اذا قظى حاجته
39:20واستجمر. الاستجمار بالاحجار ما ينقي المكان مثل الماء تماما. لكن لو بقي شيء يعفى عنه. اليس كذلك؟ وكذلك هنا ايضا يعفى وهذا يتناسب مع دينا الذي الله سبحانه وتعالى اخبرنا انه ما جعل علينا في الدين من حرج. وضح يا شيخ
39:40ما بدناش بس. بس هذي بدناش اياها. تفضل لا لا ما في لا لا لا ما جاء فيها الدليل زي زي الفصين والخفين ان شاء الله دارسين القادم بنجيب الاحاديث
40:00اكتبوا الفقه ودراسة الفقه يعني الانسان اذا صدق في نيته اه وفي طلب العلم يشعر بها فيها بلذة. فيك تشعر وانت تتعلم وتتفقه. لما تمسح على العمامة. لما تتوضأ لما تصلي لما
40:20كل مسجد انت خارج من المسجد تدخله الحمام تطلع من الحمام تنام تقوم من النوم تفعل كل هذا عن علم وانطلاق عن ادلة بتشعر بايش؟ بلذة مثل قائد اللي ماشي سيارته ضواو ضوي امامه ما شاء الله عليه. ما في مشقة ابدا. اما الانسان اللي ما معه دوار وما معه رخصة وما هو مش عارف وين هو ماشي
40:40كيف يكون حال والله؟ حاله صعب. صعب جدا. بضيع حاله بضل. وربما يفوت من فوق جسري نازل في جبل بيهلك حاله ويهلك سيارته واللي معاه. اما لما يكون ماشي وكل ضواو ما شاء الله وشايف شو الطريق امامه عارف انه ماشي طريقه
41:00هذا كذلك الرجل الذي يتعلم. تجده دائما مطمئن يتصرف عن علم. ولذلك دائما يقولون هذا سبيل الذي سلكه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو طريق. بدك تسير فيه ضوين. ضوء الكتاب وضوء السنة. ما بيستغنوا الاثنين عن بعض ابدا
41:20تمشي على بينة حتى تلقى الله عز وجل. اما ضلك ما تدري والله العلماء بقولوا والله الناس سمعنا والله انا داري والله انتم كل شيء عندكم صار دين جديد؟ هو ما تعلم ولا جلس لانه متى بده يتعلم. طول النهار يجمع دنيا وبالليل على الاستوديو. ويا ريته سكت عالمستديون بس راح جاي ابسط
41:40على جنب بدل ما كان في قناة واحدة وفي فساد واحد صار مئة وعشرين او مئة واربعين فساد عشان يفسد حاله يفسد جيرانه ويفسد اولاده متى بده يتعلم؟ وبعدين اللي طول النهار ويجمع دنانير ويجي بالليل على لا يمكن ابدا يجلس في مثل هذه المجالس يتعلم ابدا. يجي الشيطان يقول له انت ابو فلان تتعلم
42:00انت ابو فلان تتعلم؟ وكذلك واحد يكون عنده حياء شديد جدا يستحي يتعلم. ولذلك ضاع العلم بين الكبر والحياء. المتكبر ما يتعلم واللي عنده حياة جديد ما يتعلم. فيضل المتكبر جاهل ويظل اللي عنده حياء جاهل لكن الحياء اذا منعك عن التعلم فهو
42:20ليس بخير. اما اذا دفعك الحياء الى ان تتعلم وتسأل عن امور دينك فهو لا يأتي الا بخير. اتفضلوا. ما دام ان المسح على الامام الجائز شعرها ووضعت العمامة ولا يجوز المسح على احنا قلنا لها
42:40يعني الكوي لنفسه. انت اسأل بقى عن الكوي. انت ليش دخلت الدنيا كلها في بعضها الان؟ احنا المرة كوت شعرها. الله يجعله شيط واجعله ينحرج يا رب قول امين. واظن ما في واحدة قاعدة بتكوي شعرها وتصبغ شعرها. الا والله ما بتوصل تلاتين سنة الا
43:00تلاقيها قالت صارت شيخة ولبست الحجاب. ما لبسته لله. لبسته لانها صارت قرعة. هذا شيء طبيعي. ما لبسته لله. انا اقول ثمانين في المئة من اللي بلغ اربعين سنة او خمسة وثلاثين سنة ولبست اشارة على شعرها ما لبسته لله انما هي لبسته لان شعرها بطل
43:20خلاص هم كلهم طلعوا صاروا عشرين تلاتين شعرة بتوديهم ايه؟ وتوديهم بطل خلاص صارت تستحي. ليش؟ لانها من صار عمرها اتناشر سنة لتلاتين سنة تمنتاشر سنة بيقعدوا ليل نهار وتحط عليه مواد كيماوية. طبعا ما بنتحمل. ما يتحمل بيجيه فترة معينة وبعدين بيبدأ يكت ويبدأ ينزل. وتبدأ
43:40على الوصفات لا خلاص ما انت خربتيه من الاول من اصل. يعني هكذا عقاب المعاصي. هذا الشعر نعمة تتزين به المرأة. وكانت المرأة لما البطول شعرها قديما. يعني كانت المرأة يعني يضربوا بها المثل في طول شعرها. واظن ان هناك من الشعراء كان يتغزل في طول شعر المرأة
44:00المرأة اللي شعرها طويل. الان سهروا النسوان يحلقوا حلقات زي الولاد. والله ارى في الشارع يعني بشر ما بقدر اميز هذا ولد ولا بنت؟ حتى وخاصة بشباب القرن العشرين اللي بيلبس حلب مثل المرة. كنا بنميز بالحلق. نقول هذي بنت وهذا ولد. الانصاري يلبس
44:20كيف بدك تميز؟ هذي لابسة وهذا لابس هذي لابسة بلوزة وهذا لابس بلوزة وهذا هيك يعني جسمه ما شاء الله عليه وهاي جسمها ما شاء الله قال تعال ميت ما تستطيع اذا نقول يا جماعة هذا الوضع هذا المكياج على الوجه وعلى الشعر احنا ما وصلنا للمرحلة اللي
44:40عنه حرام لكن اقول بالله عليكم قبل خمسين سنة اللي كانت تحط على وجهها هذه الاشكال وتعمل في شعرها هذه الشعور بالله عليك كنا نشوفهم وين؟ او الرقصات او العاهرات. او الكافرات
45:00واحد يقول لي امرأة بنت ناس كانت تطلع الشارع مثلا تحطها على وجهها او تسوي شعرها مليون لون ان هذا كان قبل خمسين سنة يعرفوا هذا الكلام؟ انه كل واحد فينا الان الموجودين الان امك تفعل ذلك؟ ها؟ تتعجب تلاقي الام ماشية في الشارع لابسة ايشار وما شا الله
45:20متحشمة وبنتيها جارها سلطانة تقول هذي هذي لكن هذه اتربت في دار ابوها ما كان في تلفزيون. وكان في شهامة ورجولة. هذا اتربت على نادي التلفزيون هذا الفرق. فنقول يا اخواني
45:40هذا كله والله بيأثر على البشرة. هو تشبه بالكافيرات هو التشبه حرام بالكفار. ولذلك انا اقول ما يجوز هذا؟ تتزين بالكحل؟ تتزين بالحناء اشي خفيف. اما طول النهار الظهر لبست فستان اخضر تحطه على عيونها اخضر. بعد الضهر لبست فستان احمر جيم الاخضر وحط احمر
46:00من هذا الجلد؟ الجلد هذا شو بده يتحمل الكيماويات؟ ولذلك بتلاقيها عمرها ثلاثين سنة وتشوفها يمكن زي امي اللي خلفت اربعطعشر واحد هو عمرها ثلاثين والله كانت الامرأة قبل تخلف اطنعشر وتلاتاشر واربعتاشر وخمستاشر ويصير عمرها ستين سنة وتنظر اليها وجهها مثل القمر اليس كذلك
46:20بالله عليكم ما هو كذلك؟ المرأة الفلاح اللي ما تضع هذه اكلها طبيعي وما وما تنظر بعيونها على ولا تعرف مثل هذه الخرافات القرن العشرين عمرها ستون سنة وجاء مثل القمر وزوجها عمره صار ستين او سبعين سنة واذا ماتت هي يبكي عليها حتى يموت
46:40الان بتلقاه طول النهار بتزين في حالها لزوجها. وبس طول وطول الليل هو يقول يا رب خدها عشان اتجوز غيرها لكن انا اقول دائما هذا التزين والتشبه مثل خيار الان تبع الهرمونات. خيار الهرمونات شف كيف شكلها حلو
47:00مرتبة وصغيرة شكلها شكلها كويس. لكن كلها كيف طعمها بالله عليك. ما الها طعم. لا طعم ولا لون ولا رائحة. اما جيب الخيارة البلدية اللي ما اصابها ايد البشر والهرمونات. بتلاقيها مكعبرة وشكلها هيك عامل خيارة. لكن كيف ريحتها وكيف طعمها بالله عليك
47:20فنقول هذا الكوي وهو على يعني قبل يومين واحنا واقفين على اشارة ما ني عارف وين باي اشارة الشارع اللي ما احفظ يسمع وما يحب احفظ اسمها ولا مكتوب مش عارف كوافير فلان لتجميد السيدات. عيونا جاءت عالطبخ الثاني هو ومعمول كل الحيض
47:40بالزجاج واللي هو رجل وقاعد عمال يسوي للمرأة ويعمل للمرأة ويحسس للمرأة والام زوجها كمان يا جماعة بطل الواحد يتحمل. البشر هدول بشر. سنة تلاتين عشرين سنة بتضلك هيك يعني شايفة حالك زي الخيارة تبعت وبعدين بيصل عمرك سبعين سنة قال بتروح لابسة ايشار ولابسة جلباب وقال صارت شيخة
48:10ما بتصليش. ليش؟ علشان شعرها ما يبين. فنقول هذا والله عاقبته على المرأة. فما نجيز ابدا. ظلم المرأة تحط زيت زيت لا تحط حنا تتكحل تمر دائما طبيعية اما هذا جلد ما اتحمل كيماويات اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة بعدين المرأة التي تضع
48:30هذا على وجيهها بس يزول هذا من على وجيهها تغسله. انظر الى منظرها كيف بيصير؟ بشع. بشع. وخاصة اذا كان ما في حواجب شايلاهم ورسماه رسم يا حبيبي لما يروح هذا الرسم تصور بني ادم بدون حواجب تصور اطلب ولا منظره كيف منظره بالله عليك هكذا
48:50تفعلون فاياك اياك انك تتورط خليك قد حالك في البيت ما تقول حرام لكن انت قلت لا خلاص انا قبلك على عليك. خليك بالخلقة الربانية احسن. وتضل دائما محتفظة بمنظرها هذا رباني الى ان تموت
49:10اما وبعدين الرجل اللي متعود يشوف مرته يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة شو بيصير؟ مثلها مثل غرفة النوم الجديدة او غرفة السفرة الجديدة اسبوع اسبوعين بتضلك تشوفه بتصير تألفه. امر عادي جدا. صح ولا لا؟ امر عادي جدا كل يوم صالون تمنه مثلا تلات الاف دينار. لكن شفتوا اسبوع اسبوعين
49:30ثلاث اربع صار عادي جدا كذلك المرأة اللي بتتزين هذي صار اشي عادي جدا. اتزينت ولا ما تزينت؟ صار امر عادي. واكتر ناس بتزوج على مرته تلقاه طول النهار وهي قاعدة تحط الاحمر والاخضر والابيض والازرق. فاحنا بنقول للاخ وبنقول للجميع ان هذا امر والله عاقبته سيئة على المرأة. اللي هو
49:50تشبه بالكافرات والعاهرات ووضع الاشكال. اما التجمل بالشيء القليل اليسير البسيط. المباح فنحن لا لا نحرمه ولا اقول فيه اي شيء. اما الشيء اللي بنراه في الشوارع هذا لا والله لا يرضاه. الله ولا رسوله ولا احد من المؤمنين
50:10حكم مسح الاذنين. اتفضلوا. اتفضل. احسنت قبل ما ننتقل طيب انا. يلا يا دكتور احكي لنا. ايش السنة؟ ايوا. يتمضمض ويستنشاق عن سلف في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق بحفنة واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات. والجمع بين المضمضة والاستنشاق بإذنة واحدة
50:40سنة. كيف اللسان كثير من الناس بيتمضمض ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات. بعد قلبي بعض العلماء لكن ما صح في حديث وجاء جاء ابن حجر بحديث في الباب لكنه ايش؟ ضعيف. بالفصل بين المضمضة والازجار ولكنه ضعيف. موجود عنا في القطار. لكن الصحيح الثابت في صحيح مسلم
51:00ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعبي ايده ميه الحفنة ميه ويتمضمض. بعدين الباقي يستنشق به ويستنثر باليسرى هالمرة بيعبيها كمان مرة. تمضمض ويستنشق بالباقي ويستنثر. الثالثة يعبي ايده ميه يتمضمض
51:20ويستنشق ويستنفر فيجمع بين المضمضة والاستنشاق بحفنة واحدة يجعل ذلك ثلاث مرات هذا اللي ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وداوم عليه خلاص؟ لكن لو داوم واحد على على المضمضة ولحاله لحاله يجوز. لكن السنة ان يجمع بينهما. نسأل الله العظيم رب
51:40العظيم ان يفقهنا واياكم في ديننا. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا