شرح سبل السلام ( 20) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتون الا وانتم مسلمون
0:20يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الله الذي تساءلون به والالحان ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
0:40رحلة اعماركم ويغفر لكم ذنوبكم الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدأت وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
1:00المسائل التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي مسألة الاستنثار بقائم اه من نوم له وهو مسألة غسل اليدين. قبل ما في الاناء. قلنا بالنسبة اما الانسان يستوفي صرافا لكن كل هذا عام
1:36الاستنفار لقاء الله عن الاستحباب او امر يحتاج الى تفصيل ايوة احسنت الحديث اختلف على احدكم من نومه فليستغفر ثلاثا. الحديث الاول عند الامام وكل الاستنفار هو اخراج الماء من الانف. واخراج الماء
2:19هذا من باب اولى وجوب الاستنشاق يعني لا يكون استنفار الا بعد الاستنجاء. فالحديث اللي بين ايدينا لكل من استيقظ من نومه بالليل ان يستنثر ثوابها وان الشيطان يبيت على خيشوم. لكن كل هذا العموم مقيد بالرواية
2:39وهي اذا قام من نومه فتوضأ فليستنكر ثلاثة فقلب هذا الاستنفار العام حكم عام في حالة الوضوء وهذه المسألة احنا اتفقنا عليها ان المجمل والاستشارة واجبة في الوصل وفي الوضوء لا ينطبق عليها من قبل فاذا
2:59ان الاستنفار واجب دون اراد ان يتوضأ. اما اذا ما اراد ان يتوضأ فمنه ايش؟ يكون مستحب اذا اراد طهر النوم فالمستنصر. يعني ما في اشي يبين اذا قام او استيقظ احدكم من نوم الليل ولكن احنا قيدنا ذلك بنوم النوم هنا
3:29ها تفضل. الشيطان يبيت. الله. احسنت الشيطان في خياشيم الانسان. ممكن يكون هذا البياض على حقيقته. وان هذا المكان يناسب الشيطان ممكن وهذا مدخل الى داخل الانسان. الانف مدخل الى داخل الانسان فممكن يدخل
3:59وكذلك اذا تثائب احدكم فليضع يده على فيه فان الشيطان يدخل وهذا من الادلة اللي بنرد بها على اه المعتزلة الذين ينكرون دخول الجن في نحن نؤمن بان الجن يدخل في جسد الانسان سواء كان صالح او طالح لكن نقول يعبد الله وحده
4:29وهذه من الاحاديث التي تبين بان الجن يدخل اذا تصاعد احدكم لان الشيطان يدخل ففيه دليل على دخول الجن جسم الانسان. وكذلك لما جاء الصحابي اه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
4:49وقال للشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال الشيطان اخرج عدو الله اخرج ولن يكون هناك شيء يأمر بالخروج اذا كان الشيطان قد دخل كتفه الايه؟ الانسان. فالشيطان يأتي على خواشيم الانسان فاذا قام من نومه يستحب له ان يستغفر ثلاثا
5:09اما اذا كان يريد الوضوء فيجب عليه ايش؟ الاستنفار. طيب بالنسبة لغمس من نوم الليل ايش حكمها للتحريم صباح الخير من الشعر ورأي ان يتوضأ من الاناء فيغسل يديه ثلاث مرات قبل ايش؟ وضعها في الاناء. اما اذا كان بده يتوضأ من الحنفية فما في
5:39في الاناء. ما هو شو حكم الماء؟ اذا واحد قام من نوم الليل ووضع يده في هذا الماء. حكم هل طلبت ام لا؟ تغير. احسنت. خلينا نبدأ في تفصيل اليوم
5:59نتكلم ان شاء الله عن حديث ونكتب مع انه بدنا نشد حيلنا حتى نخلص بعد الوضوء قبل رمضان ان شاء الله تعالى. فمعنا هون عدة احاديث نعم بالبخاري مو بالبخاري بالبخاري حديث نعم
6:22تكتبون احاديث ولا موجودة عندكم في سبل السلام؟ موجودة؟ في الحديث رقم تسعة الحديث رقم تسعة ابن الحديث رقم تسعة اللقيط ابن سمرة رضي الله عنه قال رضي الله عنه قال
6:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا بصوا بالحديث خلي ايدك تكتب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب كلام النبوة وانت مأجور ان شاء الله فواتير وشكات اكتب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:09طبعا اسبغ الوضوء اسبغ الوضوء وسلم بين الاصابع اصبر الوضوء اصبغ هذا شو يعني ايش؟ فالان مبنى على ايش؟ على السكون طب ليش قلنا كمان احسنتم. اسبغ الوضوء وخل بين الاصابع وبالغ
7:46وبالغ في في الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اخرجه الاربع اخرجه الاربعة منهم الاربعة؟ اصحاب السنن من هم اصحاب السنن؟ ها؟ احسنت. الحديث
8:20صحيح في ابو داوود الحديث صحيح في صحيح ابو داوود واحد عربية تسعة وعشرين والصحيح الترمذي واحد عن ستمية الاول واحد مية تسعة وعشرين الترمذي صحيح الترمذي مية آآ واحد على ستمية
8:46صحيح ابو داوود واحد من التسعة وعشرين صاحب الترمزي واحد على ستمية واحد وتلاتين خلاص لا تكتب الان يقول صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء معنى الاسباغ اللي هو بعد اسبوع الاثنان يعني ان تغسلوا عضو تاما. فلو اصلت او عضو من اعداء الوضوء
9:21هناك شيء من العضو غير مسؤول فهل يعتبر هذا آآ اصلاح؟ نعم. اذا الاصباح معناه اتمام عثمان معناه ان يصل الماء الى جميع اجزاء العدو. جميع اجزاء العضو. اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
9:41بين الاصابع هذه اصابع اليدين ام اصابع الرجلين؟ ها؟ ايه التنتين؟ الاصابع اصابع اليدين اصابع الرجلين بالنسبة للمسائل الفقهية في هذا الحديث واضح نقل اوامر اصبر الوضوء اذا نقول اسباغ الوضوء واجب. لما؟ للامر والامر بالوجوب الا بقرينة تصرفه والاستقبال. هل هناك
10:16كريمة تصرف اسباغ الوجوه من الوجوه والاستعباد المسألة الاولى بان اسباغ الوضوء واجب اخلي بين الاصابع وخلل بين الاصابع. امر ايضا. اذا التحليل بين الاصابع تخليل اصابع اليدين هكذا وهكذا
10:43المهم هذه الاماكن تخللها. اما بالنسبة بين اصابع الرجلين ولكن التحليل شو اسمه هذا الخنصر؟ الخنصر يكون بهذا هذا اسمه او السباحة وهذه الاسطى وهذا وهذا الخنصر. ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الاصابع رجليه بالخنصر. وهو
11:23الاصابع آآ بالنسبة للاوادي التحليل هكذا الامر بين ايدينا ووجوب. هل هناك حرية تصرفنا للاستحباب؟ في كتب تجد العلماء يعني اه فريق يقوم بالسنية وفريق يقوم بالوجوب لكن نقول بان ما دام الامر عندنا لوجود ما في قرينة تصرفه
11:49اذا نقول ولا نخاف وان كان الذين يقولون بالسنية مهما كانوا نقول الامر الوجوب تقليل اصابع الرجلين واليدين حتى تأتي قضية تصرفه الى الاستحباب وما في قرينة. واللي بيلاقي قرينة يجيب لنا اياها. نقول ما في قرينة تدل او تصرف هذا وخل
12:09انني بين اه الاصابع حتى اخونا عبد العظيم حفظه الله جعل تخليل الاصابع من فرائض الوضوء وضع تقليل اصابع الرجلين واليدين من فرائض الوضوء ليش؟ لان الامر هنا امر نبوي ما في
12:29هناك قبيلة تصرفنا الاستحباب. اذا المسألة الثانية تخليل اصابع اليدين والرجلين ايش؟ واجب احنا كنا لكن لو خللت اليمنى بتنصر اليمنى واليسرى اليسرى لا بأس. لو خللت بالسبابة يجوز يعني هنا
12:56مختلفين لان هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والفعل دائما يدل على السنية ما يدل على الايش؟ على الوضوء. المهم انك الان التقليل بين اصابعك رمضان ورمضان صوم اه واجبة وليس سنة
13:11الامر الثالث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما السؤال المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم مش للصائم ها الا ان تكون صائما في الاستنشاق لغير الصائم ان قلنا لك للصائم ما انت بتغش وتقول المبالغة للصائم ما بتجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان تكون صائما
13:37لكن انا اسأل المبالغة لغير الصائم شو حكمها؟ الواجب الوجوب ام السنية واجب لغير الصائم واجب. اه والدليل حديث الباب. طيب وهذي القرينة اكون صائما. كيف الصائم؟ الصائم اذا كان المبالغة في المضمنة اذا كان المبالغة في الاستنشاق واجبة لا كان لابد
14:06قال الصائم ان يتحرى ان يجمع بين وجوب المبالغة وبين وجوب المحافظة على الصيام. اليس كذلك صح اذا نقدر نقول ان هذه الا ان تكون صائمة. قريبة صرفت الوجوب من المبالغة في المضمضة والاستنشاق الى الاستحباب. وهذا الذي نحن عليه
14:26اتمني تستنشق مع ماجد لكن تبالغ انك تتمضمض مطرة وتتغرر والمية بتطلع وتنزل من قلبها هو سنة. اذا كنت ما انتش صايم. اما اذا انك صايم فلا يجوز ان اذا الاخيرة المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم سنة. ايش اللي نقل هذا
14:50الامر من الوجوب الى السنية القرينة في نفس الحديث الا ان تكون ايش؟ صائما. هذه بالنسبة لمسائل الحديث اكتبوا لي اياها تنتقل الى الان مرة الاصباع اكتب معنى الاصباغ هو الاتمام
15:07والاصابع هي اصابع اليدين والمثلين المسائل الفقهية المسائل الفقهية بالحديث المسائل الفقهية في الحديث واحد حكم الاسباح في الوضوء. حكم الاسباغ في الوضوء الوضوء واجب الاسباغ في الوضوء واجب الدليل حديث الباب
16:06المسألة الثانية اثنين حكم التخليل بين الاصابع حكم التقليل بين الاصابع من اول السطر التحليل بين بين الاصابع واجب واجب الدليل حديث الباب ايضا ثلاثة حكم المبالغة في الاستنشاق المسألة الثالثة حكم المبالغة
16:48حكم المبالغة في الاستنشاق بغير الصائم لغير الصائم حكم المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم هل هي واجبة ام مستحبة؟ هل هي واجبة ام مستحبة المبالغة في الاستنشاق المبالغة مستحبة لغير الصائم
17:28مستحبة لغير الصائم والصارف الذي صرف الامر عن الوجوب والصارف الذي صرف الامر عن الوجوب الاستحباب الصارف الذي صرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب هو قومه صلى الله عليه وسلم هو قوله صلى الله عليه وسلم
18:03الا ان تكون صائما الحديث اللي بعد هذا الحديث هو نفس الحديث لكن في رواية ابي داوود في زيادة اكتب الحديث خمسة الحديث رقم عشرة الحديث العاشر الحديث العاشر ولابي داوود في رواية ولابي داوود
18:33في رواية اذا توضأت فمضمض. اذا توضأت فمضمض ولابو داوود في رواية اذا توضأت فمضمض وهذا الحديث في مسألة واحدة صدقت معنوية ايش؟ حكم المضمضة انها ايش؟ اكتب وفي هذا الحديث مسألة سبقت
18:58معنا وفي هذا الحديث مسألة سبقت معنا وهي وجوب المضمضة في الوضوء وهي وجوب المضمضة في الوضوء الحديث الحادي عشر الحديث الحادي عشر وعن عثمان رضي الله عنه وعن عثمان
19:34مش عثمان منصوبة جر. يعني تجرب الفتحة وعن عثمان طب ايش اللي صرفها؟ العالمية مع ايش العلمي العلمي العالمية مع زيارة الالف والنون. وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
20:10كان يخلل لحيته في الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة اختم هذا الحديث صحيح
20:44هذا الحديث صحيح عليكم السلام يوجد في صحيح ابي داود يوجد في صحيح ابي داوود واحد مية واحد على واحد مية واحد وتلاتين واحد على مية واحد وتلاتين ويوجد في صحيح الترمذي واحد على ثمانية وعشرين
21:11ويوجد في صحيح الترمذي واحد على ثمانية وعشرين واحد على تمانية وعشرين بس الاول واحد على مية تمانية واحد على مية واحد وتلاتين والثاني واحد على تمانية وعشرين. هذا الحديث لا تكتب. هذا الحديث فيه مسألة فقهية واحدة
21:31واضحة وهو حكم تقليل اللحية يا اصحاب اللحية يعني بيدل على انني واللي ما طلع له لحية يدعو الله ويطلع له لحية واللي بيحلق لحيته يتقي الله في لحيته كان لازم يكون له حماية ولازم يحللها
21:55يفوت الماء فيها. العلماء في حكم تخليل اللحية طرفون وسط قال تخليل اللحية واجب في الوضوء شريف اخر قال لا داخلين اللحية غير واجب في الوضوء بدناش نزعل الطرفين خليه واقف في الغسل وسنة في الوضوء
22:37هذا كلام العلماء حول هذه المسألة تقليل اللحوم والوضوء طريقان واجب في الغسل والوضوء على الاطلاق طريق لا في الغسل ولا في الوضوح على الاطلاق الوسط قارن خليه واجد في الغسل
22:57وصولنا بالوضوء قول من الثلاثة يلا مع الدليل طبعا. حط حالك مع الفقهاء يلا خلينا نشوف وقاعدين في الاتنين. ها ها بس بدي اطالبك بدليلي ايوه طيب ما عندك انت تحكم ان ما في امر. قل في علمي لربما يكون انا عندي امر آآ حديث فيه امر وما وصلك
23:38ها والله حل وسط يعني ها؟ اه اه الوضوء فهو يجب الغسل ها سنة في الوضوء الوضوء خصومة الغسل. نحن قلنا نبدي بين الثلاث اقوال ما قلنا اخترع يا ابو فاضل. ومش قطعة ارض بدك تزبطها وتبيعها
24:14تفضل واجب اذا انت تقول من واجب في الوضوء. في الغسل. انا جيد. ها؟ واجب الادمان واجب تليفون هو طبعا الصحيح انه واجب في الاتنين لكن ليش واجب وادي السيليكون لان تعلم بان حديث اللي جاء اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح انه كان اذا توضأ
25:12اخذ بكف من ماء فيضعه تحت لحيته وخلل بها لحيته تحت حنكه مكتوب عنه. وقال هكذا امرني ربي اذا في امر وفيه امر وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي نقول بان هذا فعل لابي كما قال الاخ ايش
25:32واذا كان فعل يبين آآ المجمل فاذا كان المجمل وهو مثل ما قال اخوه لي واجب هو غسل الوجه اذا كان فالفئة اللي ببيان المجمل يعتبر ايش؟ واجب. لكن بدل ما نلف اللفة الطويلة هذي نقوم هناك امر يقول هكذا امرني ربي. اذا
25:52الصحيح من هذه المسألة ان تخليل اللحية واجب في الغسل والوضوء. ليش؟ لان ثبت الدليل والامر. اكتب في هذا الحديث مسألة فقهية واحدة وهي حكم تقليل اللحية في هذا الحديث مسألة فقهية واحدة وهي حكم تخليل اللحية
26:24لذلك انا اقول الجماعة اللي بضلوا يقزقز في لحيته ويزبطها لما يخليها ملزقة تنزيل في في كيف بدي اخللها؟ اهات وطبعا اللي بيربي لحيته بيظبطها. الاسم اقل من اللي بيحرقها
26:44طبعا اسمه مخالف لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ومتشبه بالنساء ومغير لامر الله ومطيع للشيطان لانه قال فلامرنهم فليغيرن خلق الله هذا من تغيير خلقة الله عز وجل. لانك ناس بتعتدي على هذا الشعر وتشيله. شيل هذا كمان
27:02عجيب بتشيل هذا ليش مش على خاطرك هذا ما تجيش ممنوع تشيل منه صحراء. هذي تربيها هذا تقصه ما تسيبه وهي تكبر مخالفات احنا لا قص اللحية اقعد في الشارع
27:27اذا مطلوب تقصير اللحية كيف بده يخللها اذا هو مكسرها درجة النيل مزقت كانه ملزقها نقول كبير عفا عنها ارخاها اعف ارخ وفروا كل تدل على انك يعني تحل عنها
27:50اصحاب نقول هذا من الادلة على انه ما بجوز تقصير الايش؟ اللحية الصحيح اكتب الصحيح من اقوال العلماء او بنعطيك الخلاصة مباشرة. الصحيح من اقوال العلماء في حكم تقليل اللحية
28:10الصحيح من اقوال العلماء في حكم تحليل اللحية انه واجب. انه واجب. الدليل الدليل حديث انس ابن مالك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كان اذا توضأ
28:44كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فادخله تحت حنكي تخمر به لحيته وصلى به لحيته وقال صلى الله عليه وسلم هكذا امرني ربي هكذا امرني ربي عز وجل
29:15امرني ربي عز وجل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل. وهذا الحديث في صحيح الارواء هو الغليظ في غيره اذا كان الارواء فهو الشيخ الالباني حفظه الله صحيح الارواء
29:41رقم اتنين وتسعين وصل لتنين وتسعين حديث الثاني عشر نعم في اشياء كثير ما ذكرت في كل حديث. وبالمناسبة عشان كلام اخونا اذا جاءت احاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
30:06نذكر فيها بعض الاشياء فهذا دليل وهذا لا يكون دليل وهذا لا يكون دليل على السنية. ليش؟ لان تعلم بان هناك اشياء احاديث الاحاديث اللي جاءت المسألة كلها وتصدر الحكم في ايش؟ في الامر. مش معنى الحديث جاء اه يصف وضوء النبي صلى
30:26وسلم انه لابد ان يذكر كل شيء لابد ان يذكر كل شيء فيها لا يعني هذا ما يدل على عدم آآ فعل هذا الشيء في الوضوء متى يكون وين موجود؟ متى تكون هنا موجود؟ القرينة اللي بتصرفه على متى يكون عنا وجود؟ في امر عنده
30:51اي نعم كل كل هذا ما ينفي الوجوب. لان في عندك امر. اما اذا كان هناك قرينة اخرى تصرف هذا الامر الى الاستحباب تأتي بهذه القرينة. ليه؟ لان انت بدك تنقل الامر الان من الوجوب الى الاستحباب. يعني من اذا تركه الانسان يأثم الى حكم الدين اذا تركه لا يأثم. فهذه تحتاج الى قرينة
31:11صحيحة صريحة ما تحتاج الى تأويل. اما اللي انت بتحكيه لك حكم عام. حكم ايش؟ حكم عام. مثل اه احنا نقول بشرطية التسمية في الوضوء. بشرطية التسمية في الوضوء. انحاء حديث اللي انت تذكرها. اذا فيها تسمية اذا فيها؟ خلاص. تقول بوجوب التسمية
31:31بتقول طيب ما هي مايدة في الحديث يا حمران وحديث عثمان ابن عفان؟ اذا مش ما هو شرط ما هو؟ شرط. نعم اه. تخليد يا اخي خلي بين ايديك مية وخلي. حط المية هيك. وخلل. المهم انك تخلل
31:52بين كيفية التخليع انت دبر حالك. اما هكذا الحديث واضح انه عبى تحت حنكه وتخلل هكذا واضح ها؟ الصحيح انه عند غسل الوجه. اما في نهاية الوضوء هذه مسألة آآ سألنا فيها الشيخ الالباني فقال الحديث
32:12اه يعني ما هو صريح في انه كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الوضوء فعل ذلك. احنا قلنا قلنا ذلك اه سبق سبق لكن اذا توضأ ما يدل على انه اذا انتهى من
32:22الوضوء. مثل اذا قمت من الصلاة. اي نعم. آآ الحديث الثاني عشر وعن عبد الله بن زيد وعن عبد الله بن زيد قال وعن عبدالله بن زيد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مدة
32:47اوتي بثلثي مدة. فجعل يدلك ذراعيه وعن عبدالله بن زيد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مدة فجعل يدلك ذراعيه في الحديث اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة
33:15ايش الكلمة اللي معنا في الحديث هانا غريبة هيك علينا؟ المد. المد تقرأ في كتب الفقه كم رطل؟ كم مللي مكعب؟ كم؟ سنتي متر مكعب. شغلة. لكن اه هناك بعض العلماء قدرها تقدير جيد
33:38ويفهمه الجميع قال المد هو آآ مقدار ملء كفي رجل معتدل يعني لما تعدي انت تسوي ديك بالشكل هذا. لا تقبضهم هكذا ولا تبسطهم كثير. يعني معتدل. وتعبي ايديك هذه
33:59من هذه ما هو هذا المد. بلا هذا ايش؟ هو المد الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث انه توضأ بمد. والحديث اللي معنا انه توضأ بثلثي مد. يعني مد
34:15وفي احاديث جاءت انه صلى الله عليه وسلم توضأ بنصف مد لكن فيها ضعف فنقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بيموت هاي الموت. ثلثي مدة يعني اقل من هيك
34:33وكان يدلك صلى الله عليه وسلم لراعيه وهو يتوضأ. تعال مين فينا بيقول يتوضأ وبمدة الان مع ان يتوضأ به الافضل مني ومنك وهو الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الموت اكتب هو بقدر كفي الانسان المعتدل
34:55الموت كفيه الانسان المعتدل والمسألة الفقهية الوحيدة في هذا الحديث هي حكم الدلك في الوضوء المسألة الفقهية الوحيدة في هذا الحديث حكم الدلك في الوضوء يلا بدنا اياكم يلا وروني. ورونا عضلاتكم. بدنا الان نطلع المسألة حكم المسألة. انا بقدر انقل لكم اياها. لكن انا بدي اياه انتم تطلعوا منكم ان شاء الله. ايش
35:32صار امامنا الحديث الان ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه. شو حكم التدليك في الوضوء والدليل؟ ها؟ اتفضل سنة والدليل لا. هم. لان هذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بيان لمجمل وهو غسل
35:54لا لا ما هو بيان هنا ما هو بيان. الدلك غير الغسل. انت بتقدر تحط ايدك في المي هيك وتطلعها. واسمها غسلت ايدك صح غسلوا ايديكم بحط ايدي في مية وبطلعها
36:11هذا بيان لاني كيف غسلت ايدي؟ وهذا اسمه غسل. لكن الدلك انك تعمل مع الماء هيك. ها. سنة. ليش امال ايش عنا هانا؟ فعل ايوه فهي سنة لان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم ولم يأتي دليل فيه امر بالدلك
36:31دلك مثلا راعيك او دلك اعضاء الوضوء فنقول بان التدليك في الوضوء ايش؟ سنة. لانه فعل اكتب ادى لكم في الوضوء سنة لانها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
36:46ادى لكم في الوضوء سنة لانها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والفعل يدل على السنية والفعل يدل على السنية في هذا الحديث فائدة مين يستنبط لنا اياها فائدة واحدة ها؟ احسنت. فائدة الفائدة في هذا الحديث
37:17عدم الاسراف في الماء عدم الاسراف في الماء في الحديث الثالث عشر الحديث الثالث عشر مكتوب عنه الضمير هنا يعود على مين؟ عبدالله ابن زيد وعنه وعنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
37:47يأخذ لاذنيه يأخذ اذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه وعنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه اخرجه البيهقي وهو صحيح
38:17موجود في صحيح النسائي لكن ما بعرف رقم كم موجود في صحيح النسائي اخرجه البيهقي اكتب هو صحيح اه كلام الشيخ ابن حجر حفظه الله كلام ابن حجر لا زال للحديث يعني وهو عند مسلم وهو عند مسلم اكتب وهو عند
38:40من هذا الوجه وهو عند مسلم من هذا من هذا الوجه بلفظ بلفظ ومسح برأسه وهو عند مسلم من هذا الوجه باللفظ ومسح برأسه بماء بماء غير فضل يديه. بماء غير فضل يديه
39:11يقول ابن حجر وهو المحفوظ يعني هذا هو المحفوظ. اكتب وهو المحفوظ هذا الحديث فيه مسألة فقهية سبقت معنا وهي اخذناها ايش؟ اخذ ماء جديد للاذنين شو حكمها يا ابو فاضل
39:31يجوز. يجوز اذا احتاج الانسان. يعني اه الاذنين من الرأس. وقلنا بان الانسان يمسح رأسه هكذا يدبر ويقبل وبنفس الماء يمسح اذنيه هكذا. السباحتين من الداخل والامامتين من الخارج هكذا
39:48لكن اذا احتاج واخذ ماء جديد لاذنيه يجوز. لكن ما يشترط ما يشترط كل وضوء انك تاخد ماء جديد لاذنيك. لكن لو فعلتها مرة تعلم بانه ثبت وصح ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء ايش؟ جديدا غير الذي اخذ ميراسه. اذا ما في داعي نكتب
40:08تكتب المسألة اكتب المسألة الفقهية في هذا الحديث سبقت معنا المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث سبقت معنا وهي انه يجوز للانسان وهي انه يجوز للانسان
40:33ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه في الحديث الرابع عشر والاخير في درس اليوم في الحديث الرابع عشر والاخير الرابع عشر وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
41:03عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي ان امتي يأتون يوم القيامة
41:31ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم فمن استطاع اكتب
41:59اه اكتب مكتوب عندك في الحديث. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل متفق عليه نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الذين يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. آآ معنى الغرب
42:29الغر يوم القيامة غرا الغر جمع شو مفردها؟ اغر اغر احسنتم آآ محجلين في مفردها محجل الغر هي اللمعة البيضاء اللي بتكون في جبين الفرس. وتكون في الجبين. التحليل هو البياض اللي بكون في
43:00يد ورجل الفرس. يكون في الايدي والارجل عند الفرس. فيأتي الانسان المسلم اللي يتوضأ يوم القيامة هذه الاماكن بيضاء من اثر الايش؟ الوضوء. وهذه خاصية لامة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينازع فيها احد
43:20قولوا الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة لكن الخاصية في اثر الوضوء. الخاصية في اثر الوضوء. وهو البياض اللي بيكون في الوجه واليدين والرجلين. يظهر المسلم المصلي يوم القيامة. اما نفس الوضوء ليس من خواص من خاصية امة محمد صلى الله عليه وسلم. فهناك من الامم قبلنا كانت ايش؟ تتوضأ
43:44وتذكر ابراهيم عليه السلام لما ذهب الى مصر مع زوجته مين؟ هاجر لأ سارة سارة الطاغية هناك وآآ توضأت في الاحاديث انها توضأت وصلت فحفظها الله عز وجل. فيدل على ان
44:04الوضوء آآ من سنن الانبياء قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن امة وفي امتنا. لكن الاثر هذا اثر الوضوء هذا خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يظهر لنا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقف على الحوض في ارض المحشر ويعرف امته فكيف تعرف امتك يا رسول الله؟ قال يأتون غرا
44:24الدليل من هذا الوضوء بيعرفهم بالوضوء. ويأتي اه اناس كونوا كانوا بتوضم وصلوا لكنهم ايش؟ عرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يا حالق لحيته يا ابتدح في الدين يا كان يعني يسوي اشياء مخالفة فيؤخذ بهم ذات الشمال فيقول يا رب
44:44يا اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فعرفهم صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يتوضؤون. ولذلك تتوضأ وتصلي وتحافظ على السبيل وعلى المنهج. اياك ان تبدل اياك ان تحرف. اياك انك تخترع طريقة جديدة للناس. وتدعو الناس اليها وتضل الناس
45:04ان تكون ضال مضل ولكن يجب ان تكون ايش؟ دائما صالح ومصلح. صالح في نفسك ومصلح لغيرك. اذا المعاني هذي الغر هي لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس الغور او الغرة هي لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس. والمراد به هنا والمراد به هنا
45:33بياض وجوههم بنور الوضوء الله يجعلنا منهم يا رب. بياض وجوه امة محمد صلى الله عليه وسلم بنور الوضوء المهجلين من التحجيل من التحليل المحجلين من التحجيل وهو بياض مواضع الوضوء من الايدي والاقدام
46:04وهو بياض مواضع الوضوء من الايدي والاقدام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول ابو هريرة يقول سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتونها ما تكتبش. يأتون يوم القيامة غرا محجلين
46:23من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل كثير من العلماء قالوا هذه الزيادة مدرجة من كلام ابي هريرة مش كلام النبوة هذا فمن فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل هذا عندك في كتاب سبل السلام وبلوغ المرام مبين انه ايش
46:44ضمن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كثير من الحفاظ قالوا بان هذا الكلام من كلام مدرج من كلام ابو هريرة. يعني ذكر الحديث ثم هذا الكلام فظن السامع ايش؟ انه من كلام النبوة هو مدرج من كلام ابي هريرة وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكثير من
47:04ذكر بان هذا كلام مدرج من ايش؟ لانه مستحيل يكون هذا من كلام النبوة ابدا. لان فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. اولا الغرة هاي نهاية الوجه. اليس كذلك؟ الغرة الغرة الان اه بدك تزيد عن الوجه. اذا بدك تزيد عن الوجه بدك تدخل وين؟ عالرأس. وحكم
47:24يختلف عن حكم الوجه. حكم الوجه الغسل حكم الرأس. المسح. اذا مستحيل يكون هذا كلام النبوة. ولكن هذا كلام ايوة سيدنا ابو هريرة ايوا نعم كلامه. اذا اكتبوا لي هذه الملاحظة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة
47:46فمن استطاع منكم ان يطيل مرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم هذا مدرج من كلام ابي هريرة ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
48:09المسألة الفقهية اللي معنا الان اكتب المسألة الفقهية المسألة الفقهية ما حكم ما حكم ما حكم اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء ما حكم اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء اكتب اختلف اهل العلم في ذلك
48:50اختلف اهل العلم في ذلك من اول السطر ذهب الشافعية ذهب الشافعية ذهب الشافعية الى ان اطالة الغرة والتعجيل مشروعة الشافعية الى ان اطالة الغرة والتحجيل مشروعة دليلهم دليلهم واحد حديث الباب
49:33حديث الباب وقالوا وقالوا بان الزيادة ليست من كلام ابي هريرة دليلهم اللي قالوا بمشروعية اطالة الغرة والتحديد حديث الباب وقالوا الزيادة ليست مدرجة من كلام ابي هريرة الان بردوا على على اللي بقولوا ان هذا الكلام مدرج. فبقولوا الزيادة ليست مدرجة من كلام ابي هريرة
50:12ليست مدرجة من كلام ابي هريرة. لانه لانه لانه ثبت في صحيح مسلم لانه ثبت في صحيح مسلم ان ابا هريرة رفع هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه لانه ثبت في صحيح مسلم ان ابا هريرة رفع هذا يعني رفع الكلام هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو الحكم المرفوع الان اذا
50:44موقوف على ابو هريرة طب مين يذكرنا الحديث اللي هم سبق معنا. ها ايوة احسنت احسنت. ان ابو هريرة توضأ امام الصحابة ثم شرع في غسل العضد. وبدأ في اليسرى
51:02غسل يديه ثم جرع في غسل العدو اليسرى ورجليه هكذا ثم قال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل فقالوا ها ان رأى ابو هريرة يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع ها انتبه. شرع في غسل العظم. اذا هذه الزيادة تطارد الغلة والتحجيل مش من كلام ابو هريرة. انما هذا
51:22رفعه ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو في حكم المرفوع وليس في حكم الايش؟ الموقوف. اذا هذا كلام اللي بيقولوا بايش؟ بان مشروع انك تطيل يعني مثلا وانت بتغسل وجهك غسل نص راسك. وانك بتغسل ايديك غسل لغاية هون
51:39وانت بتغسل رجلك لغاية ركبتك وصل مثلا اطالة الغرور والتحديد. فهذا القول الاول قول الشافعية القول الثاني ذهب ما لك احمد ذهب ما لك واحمد الى انه لا يشرع الى انه لا يشرع الزيادة
52:01الا انه لا يشرع الزيادة على المحل المفروض المطلوب منك ايش ؟ تغسل العضو تام كامل. اما انك تزيد عن العضو المفروض هذا بده دليل. لا يشرع ذهب مالك واحمد الى
52:18يسرى لا يشرع الزيادة عن المحل المفروض لان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلام لغاية الان كويس. بدهم بدهم بدنا اياهم الان يردوا على ايش؟ على استنتاج الفريق الاول بفعل ابو هريرة لما قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم
52:46وهكذا اللي هو الشروع في غسل العضد اه اكتب وقالوا وقالوا لا بأس لا بأس ان يغسل الانسان لا بأس ان يغسل الانسان شيئا لا بأس ان يصل الانسان شيئا يسيرا من العضد
53:09لا بأس ان يغسل الانسان شيئا يسيرا من العظم يطمئن به انه غسل الايش؟ المرفق. يعني ما في مانع انك تطلع فوق المرفق شوية. حتى يطمئن قلبك انك ايش؟ غسلت المرفق. لا بأس ان يصل الانسان
53:25شيئا يسيرا من العظم يطمئن به انه غسل المرفق. وشيئا يسيرا من الساق وشيئا يسيرا من الساق يطمئن به وشيئا يسيرا من الساق يطمئن به انه غسل ايش؟ الكعبين وهذا القول الثاني والاقوى والاصح. وهذا القول الثاني والاقوى
53:55والاصح ليش؟ لان ما في دليل اولا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل يديه فوق المرفقين وغسل عضديه. لكن عندما تنتهي من المرفقين اشهر قليلا الشروع يعني البداية بقلة
54:19يعني لو كنا قلنا فاطل غرتك من استطاع ان يطل غرته كما يقول ابو هريرة. آآ واحد بيقول لك يا اخي ما دمتش شاغلة فيها فمن استطاع فليفعل. اذا ليش انا
54:29اه خمسة سانتي فوق المرفق. واحدة بقول لك انا ما اسوي الغيط هاي اذا الى اين نتوقف واحد ممكن لا نقول الشروع في العضد حتى يطمئن انك غسلت المرفقين. والشروع في الساق حتى تطمئن انك غسلت الايش؟ الكعبين
54:54اما انك تغسل عضو او مكان ما امرت بغسله ولم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج الى ايش؟ الى دليل. اذا هذا القول الثاني وهو انه لا يشرع الزيادة ولكن الانسان لو لو زاد عن المرفقين شيء قليل حتى يطمئن ها مش من اجل زيادة الغرة والتعديل انما هو
55:14اطمئن انه غسل المرفقين. اما هذا التحجير والنور من اثار الوضوء يكون من اثر غسل العضو كما غسله النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشغلة مش شغلة اللي يطول ها
55:32هو مش زيادة الان انت ما زدت ولا قصدت الزيادة. احنا نقول تشرع في العدد حتى تطمئن من باب انك تطمئن ان المرفق غسلته بس. اما اذا اطمئنيت انك غسلت المرفق
55:42واتأكدت تماما ما فيش داعي للزيادة. اي نعم ما في داعي للزيادة اما بالنسبة لاطالة الغرة ما ثبت فيها دليل. اكتب. اكتب. اما اطالة الغرة بازن. اما بالنسبة لاطالة الغرة
55:56ما ثبت فيها دليل يلا عدن يا معلم. بضل لي فوائد. يلا الفاضل. اه ضلي فوائد الحديد تلات فوائد. بنكتبها بعد الاذان ان شاء الله اكتب ومن فوائد الحديث ومن فوائد الحديث
56:22واحد ها مين يستنتج ايش الفايدة اللي بنستفيدها من الحديث فضل الوضوء. فضل الوضوء. اكتب. اول فائدة فضل الوضوء عشان لما تعرف ان الوضوء هذا الفضل العظيم لا تحرم نفسك
56:40فضل الوضوء وان المتوضئ يأتي يوم القيامة وان المتوضئ يأتي يوم القيامة عليه عليه نور في جبينه وان المتوضيء يأتي يوم القيامة عليه نور في جبينه من اثر غسل الوجه
56:59عليه نور في جبهته عليه نور في جبهته من اثر غسل الوجه ونور في يديه ورجليه من اثر غسل اليدين والرجلين وهكذا اذا لما واحد يجي يسألك ملحد قبل يومين واحد وجاي بيسألني سؤال واحد بيسأله يعني يقول ليش الانسان مثلا
57:35اذا اخرج ريح يتوضأ يغسل وجهه وايديه شو العلاقة قلت هذا انسان ما يفهم. مثل قصة بقصة الخيارة ذاكرينها؟ خيارة وقعت ايش ليش علاقة البوكس كلها لغسيلها؟ نغسل الخيارة لو وقعت الطين. ما نغسل هم هيك مقياسهم. لكن انظر ليش انت بتتوضى
57:58اتفضل لان هذه عبادة انت مؤمن؟ سؤال انت مؤمن؟ نعم. ما دمت مؤمن عليك ان تقول سمعنا واطعنا. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقول
58:12سمعنا واطعنا. يعني لما سألك واحد هذا سؤال في الامور التعبدية احنا قلنا الامور التعبدية المحضة ما فيش فيها قياس. ليش؟ لان العلة ما تظهر لان العلة ما تظهر. ومن اركان القياس الذي يقوم عليها ايش؟ العلة. العلة ما تظهر. ايش العلة في النساء الاخرى؟ ليش تتوضأ
58:32امر تعبدي سمعنا واطعنا. هذا يظهر اولا هذا لان الله امرنا بذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك. ويظهر يوم القيامة ان هذا الاماكن فيها هذي اللي انت ما انتش عارف معناها بتكون علامة الك يوم القيامة يعرفك الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا المسلم يحرص على كل شيء من السنة
58:52حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه يوم القيامة. اما اذا طول عمره حارق لحيته. وعمره ما اتوضأ. كيف بده يتعرف يوم القيامة هاي؟ بضيع. بضيع يوم القيامة اذا نقول انظر الى هذه الامور التعبدية التي ما تعرف معناها الان من اثارها يوم القيامة الوضوء ان هذه الاماكن اللي انت بتغسلها هذي
59:12انت ممكن تكون متوضي وجاي. وفي الطريق خرج منك ريح بترجع تغسل العضو ده مرة تانية. علما انه لسه مكلماه عليه. الماء ممكن يكون لسه الان على العضو. لكن ما دمت
59:22خرج منك ريح من هذا هذا انتقض الوضوء. انتقض الوضوء بدك تتوضأ ايش؟ مرة ثانية. طب ليش يا عمي؟ لسا الماء موجود على العضو؟ ما في داعي اغسله مرة ثانية. لا بدك تغسله مرة
59:32لان هذا ما لك علاقة بيكون نور يوم القيامة الفائدة الثانية جواز الوضوء في المسجد جواز الوضوء في المسجد. لكن ما يوجد في الرواية اللي معنا. في رواية ثانية ان ابو هريرة توضأ في صحن المسجد
59:54توضأ في صحن المسجد يعني داخل المسجد. يعني بجوز تتوضأ في داخل المسجد. لكن بشرط انك ايش؟ ما يكون هناك بصاق ولا يكون هناك مخاط اللي ما يليق بايش؟ بالمسجد. اما لو جبت اناء او ابريق وتوضيت وضوء بالماء والماء ما كان مفروق والمسجد ما كان مفروش مثلا اه اه وما فيش ايذاء للمصلين
1:00:14لو توضأت يجوز لو توضأت يجوز لان ابو هريرة توضأ ايش؟ في صحن المسجد. اذا الفائدة الثانية جواز الوضوء في المسجد لانه ثبت ان ابا هريرة توضأ في صحن المسجد
1:00:31جواز الوضوء في المسجد. لانه ثبت ان ابا هريرة توضأ في صحن المسجد ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولذلك قال ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يكره الوضوء في المسجد. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم