شرح سبل السلام ( 14 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه
0:00ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
0:20انتهى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
0:40قد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر محدثاتها كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:57قبل ان نبدأ في درسنا الاخير في هذا الباب وهو باب النجاسات. اه نسأل فيما سبق بالدرس الحديث الذي كان معنا في الدرس الماضي هو الذي يتكلم عن حكم بول الغلام
1:21الجارية قبل ان يطعم وبعد ان يطعم معروف الحكم اه من يسمع الحديث طب يلا يا شيخ اسلام هنبدأ فيك. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من
1:42اخرجه الترمذي الحديث صحيح بارك الله فيك ها مين يسمع؟ يا ابو فادي انت ابو فادي ابو محمد ابو فهد وبعدين ابو محمد احسنت ابو محمد لا مش متفق عليه من عندك اخرجه ابو داوود والنسائي والحديث صحيح. يعني شو معنى متفق عليه؟ يعني
2:27رواه البخاري ومسلم بنفس الايش؟ اللفظ طب من المسائل الفقهية التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي في هذا الحديث حكم بول الجارية والغلام حكم البول تفضل كويس آآ كويس انت جمعت كل الدرس اللي فات وحكيت لنا الخلاصة. انا اقول المسألة الاولى انت حضرت الدرس الماضي. اه وكتبنا قلنا المسألة
3:17اولى حكم بول الغلام والجارية. وقلنا للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول. القول الثاني. القول الثالث ونرجح القول اللي كتبناه. ايش هو القول الاول؟ تفضل. القول الاول يعني القول الاول انه فرقوا
3:47بين بول الغلام وبول الجارية كما جاء في الحديث يعني الفريق الاول فرقوا بين بول الغلام وبول الجارية فقالوا يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية في لهم حديث الباب والشواهد اللي ذكرناها في الدرس الماضي
4:06القول الثاني القول الاول انهم فرقوا. وقلنا هذا القول والراجح والايش؟ والاقوى. القول الثاني يحصل في الحالتين وجوب الغسل وجوب الغسل للاتنين وجوب الغسل سواء قبل الاطعام او بعد الاطعام. واستدلوا بايه
4:26فيما بعد الاطعام يعني آآ يعني اخذوا الاحاديث العامة في نجاسة البول. ان البول نجس. اذا هو نجس في كلتا الحالات. اذا يجب غسل بول الجارية قبل الاطعام وبعد الاطعام
4:47وكنا على القول ايش؟ ما هو صحيح. اه القول الثالث القول الثالث ها ان قبل الاطعام يرش بول الغلام وبول لم يفرقا. اذا بالترتيب القول الاول انه فرقوا بين الغلام وبول الجارية فقالوا كما جاء في الحديث يرش من بول الغلام ويوصل من بول الجارية. القول الثاني لم يفرقوا بل قالوا
5:13يرش من بول الغلام ويرش من بول الجارية ما فرقهم؟ وقالوا ما دام حكمهم بعد الاطعام واحد اذا حكمهم قبل الاطعام واحد والقول الثالث بانهم قالوا بوجوب الغسل للبول الغلام والجارية واستدلوا بالاحاديث الايش؟ العامة. طيب لو
5:33عن القول الثاني اللي قالم اه لم يفرقوا بين بؤي الجارية والغلام. كيف نرد عليهم هم قالوا قياسا على ان البول بعد اطعام الولد والبنت البول نجس. اذا اه لا فرق بينهما
5:54اذا الفرق اه قبل الاطعام لا فرق بينهما فما يمكن بعد الاطعام يغسل بول الجارية بول الغلام اذا قبل الاطعام يرش بول الجارية وبالغلام فكيف نرد على هؤلاء؟ شيخ خالد
6:07ايوة في نص وهذا يعتبر قياس قياس فاسد لانه موجود الايش؟ موجود في نص. موجود في نص. طيب لو ردينا على الفريق الثالث اللي قالوا بعموم اه بوجوب غسل البول
6:27واستدلوا بالاحاديث العامة على نجاسة البول. كيف نرد عليهم؟ ايوه. ويحمل ها ايوة نقدم الخلاص على العام احسنت. اذا دائما التلميذ في واحد بيضحك اه اذا تعارض العام والخاص نقدم الخاص على العام وكل تقديم الخاص على العام
7:01اولى وفيه عمل بكل الادلة. اما لو قدمنا العام على الخاص فبنلغي الايش؟ الخاص. مثل ما قلنا الحديث العام على نجاسة البول وهناك تخصيص ان البول الغلام قبل الاطعام يرش. اذا نقول البول نجس
7:19ويجب غسله يستثنى من ذلك بول غلام قبل الاطعام. وضربنا لذلك امثلة الميتة حرام الا ما استثني السمك والجراد هذا خاص كذلك الدم المسفه حرام الا الكبد والطحال. فدائما اذا كان عنا عام وعنا خاص
7:42نقدم الخاص على العام لان تقديم الخاص على العام عمل بكل الادلة. اما لو قدمنا العام على الخاص فالتقت الادلة الخاصة. مثلا لو قلنا بنجاسة بنجاسة البول الى كل البول نجس
7:58طيب وبول الغلام قبل الاطعام التقى الخاص اللي هو يرش. التقى العمل به الان. اذا لابد من تقديم الخاص على العام. كذلك لو قدمنا العام على الخاص حكم الميتة حرام
8:11يا جماعة جبنا عالخاص اللي هو يستثني هذه القاعدة وهو الا السمك والجراد فلو ما اخذنا هذا الخاص راح هذا الحديث اذا لابد اذا تعارض العام والخاص يقدم الخاص على الايش؟ على العام
8:31طيب قلنا ايش هو الغلام؟ الحديث اللي كانت معنا آآ اوتي بصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اوتي بغلام لم يأكل الطعام جيء بالحسن والحسين. الى غير ذلك من الاحاديث. فايش هو المقصود بالغلام والصبي؟ اه وجاءت امرأة بابن
8:51انها ايش هو المقصود يعني؟ الحد اللي عنده يرشبه للغلام وبعده يغسل. ها خالد ايوة يكون اعتماد الكلي على الطعام. اما قبل ان يعتمد على الطعام يعني يكون كل اعتماده على الحليب. وآآ
9:11ما اشبه ذلك فيعتبر ايش؟ الحكم هو الرش. يعني لو كان يرضع سواء كان حليب صناعي او منامه. وآآ كان ياخد بعض علاجات اه او مثلا كان اه ياخذ مثلا اه عسل كل هذه الامور ايضا ايش؟ تبقى ان الغالب على طعام
9:31الطفل هو الحليب. اذا حكمه ايش؟ النطح او الرش. فاذا اعتمد اعتماد كامل وصار اغلب اكله هو الطعام. فهنا بصير ايش طيب قلنا بان هناك آآ حكمة التمسها العلماء في آآ التفريق بين البول الغلام والجارية. وقلنا هذه
9:54انت مسائل العلماء ما في دليل يعني حتى ناخذ بها لكن هو من باب الاستئناس بالدليل يعني. اما سواء ظهرت العلة ولا ما ظهرت؟ اذا جاءنا الامر الشرعي وثبت عنا صحيحا فيجب علينا ان نعمل به ولا نسأل عن الايش؟ عن العلة ولا عن الحكم في ذلك الحكمة
10:14لذلك لكن بعض العلماء التمسوا بعض العلماء التمسوا اه حكم في اه يرشبوا الغلام واه يغسل بول الجارية. الحكمة الاولى قالوا هم وبرضو احنا خلقنا من دم ولحم يا عم الشيخ. اصل اه اصل خلقة الانسان اللي هو الذكر من طين من طين وماء. اللي هو خلق ادم
10:42حواء اللي هي اه خلقت من ضلع مين؟ من ضلع ادم وهذا قال به الامام الشافعي يعني قائل طبيعة بول الذكر تختلف عن بيعة بول الانثى وهذا اجتهاد وهذا رأي له. واذا كان اجتهاد ورأي لك ان تأخذ به ولك الا تأخذ. فهذه حكمة ذكرها الامام الشافعي. آآ حكمة اخرى ها
11:07ان لا يعني آآ طبيعة الناس بيحب يحمل الذكر الصغير اكثر من الانثى. هيك طبيعة في البشر انه بحب يعني لما يجيه ولد بيحمله يكون عنده ولد بيحمله او الولد بيختلط مع ابيه اكثر من الانثى. فتخفيفا من الشرع
11:29اه خفف اه عنه الناس بانه يمضح ايش؟ بول الغلام. وحكمة ثالثة قالوا جماعة من العلماء قالوا بان بول بطبيعة خروج بول الانثى والذكر. قالوا الجماعة ان بول الانثى يرش وبول الذكر
11:48ينزل في مكان واحد وفريق اخر قالوا بالعكس في بعض الكتب قالت العكس ان العكس من بول الانثى ينزل في مكان واحد عشان هيك يقسم وبول ذكر يرش عشان هيك ينضح. لكن نقول كل هذه ايش؟ اجتهادات والله اعلم بالصحيح. لكن الذي علينا ان
12:08الطفل او الجارية قبل الاطعام. ان بال عليك الطفل فعليك ان تنضح هذا البول وتصلي في الثوب. بدك ما تصلي في حرة لكن تعرف الحكم اما اذا قالت الجارية فعليك ان تغسل مكان الايش؟ مكان البول. اخر درس معنا اليوم سهل وبسيط
12:28وايضا في امس الحاجة الى معرفته وهو حكم دم من حيض ها يا ابو محمد يا سالم. حكم دم الحيض الحديث الاول معنا تكتبم عشان الوقت ما بيخلص ولا راحة. اكتبوا بنشرح ان شاء الله. الحديث اربعة وتلاتين على تمانية وعن اسماء
12:53وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما عن اسماء والاسماء اسماء ممنوعة من الصرف. ليش؟ العالمية مع التأنيث. التأنيث التأنيث الايه معنوي التأنيث المعنوي وليس التأليف اللفظي تأليف المعنوي اما فاطمة عن فاطمة ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي اللفظي
13:28اما اسماء عن اسماء اذا هنا العلمية مع التأنيث الايش؟ المعنوي. عن اسماء ولذلك جرت بالفتحة. بنت ابي ابي بكر رضي الله عنهما ليش عنهما؟ الضمير بيعود على مين؟ عن اسماء ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
13:48الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم السلام يعني لو تحط شحطة هيك يعني بين قوسين في دم الحيض يصيب الثوب في دم الحيض يصيب الثوب
14:09في دم الحيض يصيب الثوب الان حتفتح قوسين صغار اللي هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تحته تحته ثم تقرصه بالماء ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
14:43تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه انتبه هسا نشرح بعدين تكتب الان بدون مبالغة اسأل خمسين في المية من نساء المسلمين الان نقول لها شو حكم دم الحيض؟ تقول لك الثوب اللي بحيط فيه
15:10ما يعني ترى انه لا يجوز ان تصلي فيه يعني مجرد ما تعرق في الثوب حتى لو ما جا عليه الدم بتعتقد انها لا يجوز ان تصلي فيه حتى هناك من النساء تعتقد بانها وهي حائض
15:28يعني بتشك في في رضاعتها لابنها من وين بدها تعلم اتعلم بعض المسائل هذه عشان تعمل حالك شيخ على مرتك في البيت فاسماء بنت ابي بكر سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب ثوب المرأة
15:48فقال صلى الله عليه وسلم تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه تحته تحطه جاءت رواية اخرى قبل سبقت معنا تبين شو معنى الحد؟ الحك جايب بالكاف تحطه او تحكه. اذا
16:12الثوب مثلا هكذا اصابوا دم الحيض. اول مرحلة ايش؟ تحكه واضح ثم تقرصه بالماء. كيف تقرصه بالماء؟ قالوا يا بتدل صابعها مية هيك وتمسك المكان اللي فيه ضم الحيط وتقرصه هكذا. هذه ما ما بتفهم غير العملي. شايفين؟ ها
16:43هكذا تقرصه بايديها او قالم تلم الثوب اللي عليه الحياد وتضعه في الماء هكذا وتقرصه كل هذا حتى الماء يدخل وين في المسام هذه المرحلة الثانية تحطه اللي هو الحك
17:03او هكذا ثم تقرصه المرحلة الثانية قلنا اما تبل ايديها ميه وتقرصها هكذا او تضع الثوب في الماء وتقرصه هكذا واضح؟ المرحلة الثالثة ثم تنضحه. بعد ما قرصته هكذا بتبلي قطعة مية وتنضحه. لان خدنا النطح بمعنى
17:26ايش؟ الرش ترش هكذا حتى الماء ينزل في الثوب ثم بعد ذلك بعد ما عملت هذه العملية الجراحية تصلي فيه طيب لو ده اللي فيه اسر الدم؟ الحديث اللي بعده ولا يضرك اثره
17:43اخره الهاء ضمير يعود على دم الحيض. يعني صل به ولا يضرك الاثر. المهم ان الدم زال. اما اللون ضال مش مهم واللون ما يضر. اللون ما بضر مثل مثلا واحد حنى رجليه
18:00او واحدة مثلا محمد ايديها فالحنة الان نون اللون ما بضر في الوضوء ابدا مثل واحد بيجوا ابيض وده واشتغل في الشمس صار لونه اسود بصير يتوضأ كذلك واحد ايده هكذا حمرها بالحنة صار لون ما يضر. اما المناكير لان فيه شيطان صار الان يفتي للنساء
18:25يقول طيب الحنة ما هي زي الملكية. طب ليش الشيوخ بقولوا المناكير ما بجوز ؟ والحنة بتجوز انظر اظن واضح يعني اجهل الناس بيقدر يميز ان الحنا لون اما المناكير عبارة عن جرم يعمل حاجز بين الماء وبين بشرة الانسان. فالمناكير ما بجوز
18:42اما الحنانون فالوضوء بها يجوز. فهنا الحيط لما بينزل على السوب تمر هذه المراحل الحد ثم القرص بالماء ثم النطح ثم تصلي فيه واضح المراحل؟ هذا هو شرح الحديث. اذا معنى تحطه يعني تحكه. معنى تقرصه بالماء اي تبل اصابعها بالماء وتقرص الثوب
19:10او تبل الثوب وتقرصه باصابعها. ثم تنضحه اي ترشه بالماء ثم تصلي فيه بعد ذلك. اذا واحد اتفلسف عليك وقال لك طيب اللون بقي بتكون حافظ الحديث اللي وراه مباشرة اللي هو حديث
19:25ابو هريرة اللي هي عن خولة بنت يسار بنت يسار لما سألت عن البول ويبقى اثره فقال صلى الله عليه وسلم لها لا يضرك اثره. لا يضر الاثر ان بقي اثر وبقي لون. المهم ان بهذه العملية كما بينها لنا الرسول صلى الله عليه وسلم يطر الايه
19:45هذا الحديث في من المسائل الفقهية مسألتين اتنين وفيه ثلاث فوائد المسألة الاولى المسألة الاولى لا بنشرح تكتبوا هسه ان شاء الله المسألة الاولى سبقت معنا ولذلك انا اسألكم هل
20:11يشترط في ازالة النجاسات الماء ام لا هل يشترط في ازالة النجاسات الماء ام لا؟ يعني لابد من من الماء في ازالة النجاسة ان يجوز ازالة النجاسة بشيء اخر يلا
20:39نعم نعم نعم احسنت. انت دايما بتلخص قلنا المزبوط طبعا هذه هي الخلاصة هذه هي خلاصة لكن احنا نقول ان للعلماء في المسألة ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول الامام الشافعي
21:17قال بانه يشترط الماء اذا ازيلت النجاسة بغير الماء لا لا لا يصح وتبقى القول الثاني قالوا بانه اه لا يشترط الماء لكن يجوز ازالة النجاسة بالماء وبغير الماء القول الثالث قالوا بالتفصيل كما ذكر آآ الاخ آآ انه ما جاء فيه ازالة النجاسة بالماء يزال بالماء وما جاء بغير الماء
21:47فيعمل بغير الماء كما جاء عن الشارع الحكيم فالعلماء القسم الاول قولي الاول اللي قالوا يشترط الماء في ازالة النجاسة معهم ادلة. هاتوا يلا الامام الشافعي لما قال يشترط الماء في ازالة النجاسة معهم ادلة. دليل اول دول الاعرابي ما زال النبي
22:10الا لما درنا على البول ماء. هاي دليل. دليل الاخر حديث الباب ان نجاسة الدم الحيض ما زال الا بقرصه بالماء ونضحه بالماء غيره بلوغ الكلب ولو احكيها احكيها. خايف
22:32بلوغ الكلب ايضا اغسله سبعا احداهن بالتراب. هذه ادلة استدلوا بها قالوا ما زالت النجاسة الا بالماء. اللي قالم ان تجوز ازالة النجاسة بالماء وبغير الماء. ايضا معهم ادلة. يلا هاتهم. هم
22:50اي نعم. ويصيب ثعبي. اه فقالها ما بعده. اذا حديث تطهير اسفل السوب وتمشي المرأة على المكان الرطب اللي فيه نجاسة يتنجس. تمشي في المكان الجواف فيطهرها المكان الجاف. فقالوا ها المكان الجاف طهر
23:15ما احتجنا الى ماء اذا يجوز تطهير بغير الماء. حديث اخر ها بماء ما هو في ماء هذا احنا لا نقول بدنا دليل على تطهير النجاسة بدون الماء ايوا تطهير النعل
23:41تطهير النعل اذا انسان بده يصلي بنعليه فينظر فيهما ان كان فيهما فيهما خبث فليمسحهما في الارض فهذا تطهير فقالوا هل تطهير النعل بدون ايش بدون اه ماء التيمم هو التيمم ازالة نجاسة يا عم الشيخ. رفع حدث. رفع الحدث يختلف عن ازالة النجس. ها
24:05لا الاستجمام الاستجمار الاستجمار بالاحجار والاستجمار يتم من ازالة النجاسة. فبالاحجار هاي بدون ماء اذا استثمر الانسان فبيطهر ويجوز له ان يصلي. اليس كذلك؟ هذه ادلة لهم اذا الفريق الاول مع وعد الله
24:24على اه اشترطوا فيها ان الماء يزيل النجاسة. الاذية الفريق الثاني ايضا معه ادلة على ان ازالة النجاسة تمت بدون الماء القول الثالث وهو الراجح ان جمعوا ذول القولين فقالوا الذي عرفنا ان هذه العين نجسة عرفنا كيف نطهرها
24:44فالذي جاء فيه التطهير بالماء يزال بالماء والذي جاء فيه تطهير بغير الماء يطهر بغير الماء. يعني النعل تطهيره بحقه في الارض. لو راح واحد مثلا وغسله تحت بيكون ما اصاب السنة
25:03الحوض لو جاء واحد مثلا جابه للحيط وجاب حجر وحكه بالحجر وبص. هل طهر؟ نقول لا لا بد من والقرص بالماء والنطح بالماء. اذا ما جاء في التطهير بالماء يطهر بالماء. وما جاء فيه التطهير بغير الماء يطهر بغير
25:23في الماء كما جاء في السنة هذا هو القول الايش؟ الثالث. المسألة الثانية في هذا الحديث وهو حكم دم الحيض. هل هو طاهر ام نجس حكم دم الحيض هل هو طائر ام نجس
25:39قل يا ابو فاضل نجس للحديث اللي معنا دليل الباب لان لو طاهر ما كان تم هذه المراحل الخطيرة من الحد والقرص والرش بالماء اذا هو نجس وهذا اتفاق يعني اجماع فش فيه يعني للمسألة قولان لا هذا اجماع ان دم الحيض
26:01اذا الان لو بدنا نقول شو حكم الدم الان في ناس يعتبر اذا انجرحت ودمك نزل هذا الدم نجس او واحد بذبح له جاجة بيجي دم عليه بقول لك اه الصلاة بجوز
26:18او واحد مثلا جرح ودمه نازل بعد ما كان متوضأ هل انتقض وضوءه الى غير ذلك؟ فنريد حكم الدم ها ابو فادي نعم احسنت. آآ لكن بالنسبة حكمه كحرام او حلال
26:40الدم حرام ايش هو الدم المسروح يعني لا تقول دمه بس. الدم المسفوح حرام الا ما استثني. اذا هذه مسألة بالنسبة للدم. طيب هل نقول الدم طاهر الا ما جاء في دليل بالنجاسة
26:59وهو مثل نعمل ايش؟ دم الحيض. اذا دم الحيض ما نقدر نقول انه طاهر كله ولا نقول بانه نجس كله. لكن نقول هو طاهر الا ما جاء دليل بنجاسته. وهو دم الحيض
27:15من الفوائد في هذا الحديث العظيم من السائلة هنا اسماء بنت ابي بكر بتعرفوا اسماء بنت ابي بكر معلومات يعني قليلة هيك عنها انها تكبر عائشة بعشر سنين اكبر من عائشة بكام سنة
27:32بعشر سنين ابنها عبدالله ابن الزبير. الذي قتله مين؟ الحجاج وقتله الحجاج وماتت امه بعد قتله باقل من شهر وكانت تتجاوز المئة سنة وقال العلماء انها ماتت ولم يسقط لها سنا واحدا
27:56بس لكنها عميت في اخر ايامها ولها في الاسلام ذكر حسن وهي صحابية فاضلة. فهي التي تسأل عن دم الحيض اه فنقول من فوائد هذا الحديث ان الحياء لا يمنعك من ان تتفقه في الدين
28:20والحياء لا يمنع المرأة من ان تتفقه في الدين. تقول عائشة يرحم الله نساء الانصار ما منعهن الحياء ان يتفقهن قالت المرأة للرسول صلى الله عليه وسلم في جمع يا رسول الله اعلى ان الله لا يستحي من الحق اعلى المرأة غسل ان هي احتلمت
28:42صار في خجل في حياة لكن ما منعها الحياء ان تتفقه في الدين يا رسول الله اعلى المرأة غسل؟ ان هي احتلمت؟ قال نعم ان رأت البلن مثل الرجل اذا شاف الرجل انه احتلم
28:59ولم يرى بللا مع لغسل. اما اذا رأى البلل سواء تذكر المحتلم ولا ما احتلم. وجود البلد على الثياب فعليه الايش؟ الغسل المرأة امرأة البلل على ثيابها فوجب عليها الايش؟ وجب عليها الغسل. وهنا اسماء تسأل عن دم الحيضة
29:18والرسول صلى الله عليه وسلم اجابها. فنقول من هذه فائدة انه لا يمنع الانسان الحياء ان يتفقه في الدين. بتلاقي احيانا يجي واحد يسأل سؤال بيستحي في وجهه بيحمر وبيقدم لك مقدمات وفي النهاية يروح مخربها. يقول لك آآ لا حياة في الدين. كيف لا حياة في الدين؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحياء
29:38شعبة من شعب الايمان كيف نجمع بين لا حياء في الدين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحياء شعبة من شعب الايمان. ويقول صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. ويقول صلى الله عليه وسلم
29:51فكله خير وكيف نقول لا حياء في الدين؟ اذا الدين كله حياء لكن اذا كان الحياء يمنعك من ان تتعلم وتتفقه في الدين فهذا الحياء ايش؟ مذموم اذا من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا اراد ان يسأل عن مسألة فيها حياء فلا يمنعه الحياء ان يسأل بل
30:13فعليه ان يقدم بين يديه فيقول ان الله لا يستحي من الحق. يلمح من بعيد ومن قريب ولكن آآ صار عنا خبرة من كثرة الاسئلة ان مجرد ما يلمح بنعرف شو بده يسأل. فحتى ما يخجل ويخبص بنقول له خلاص لا تسأل احنا بنحكي لك. السؤال كذا كذا قال الله الله
30:33يا شيخ والله ما انا قادر احكيها. فنعطيه الجواب ولكن نقول له ان لا يمنعك الحياء. يقول لك بقى لي سنتين بقى لي سنة. بقى لي عشر سنين وانا مستحي اسأل السؤال او امرأة مثلا تستحي تسأل السؤال؟ لا. ان الله لا يستحي من الحق وتسأل السؤال. اذا من فوائد هذا الحديث
30:53انه لا يمنع الانسان الحياة ان يتفقه في الدين. الفوائدة الثانية انه ينبغي المبالغة في تطهير الثوب من دم الحيض وهذا يظهر من الحديث تحطه ثم تقرصه ثم تنضح بالماء ولا كان يقصف تحطه في الماء وتطلعه لا اذا
31:13طاحل شديدة اذا من فوائد الحديث ينبغي المبالغة في التطهير من دم الحيض. والفائدة الثالثة انه ويمكن استعمال الثوب بعد هذه العملية في الصلاة. لا لا تتحرج المرأة ابدا. وكانت الوحدة فيهم عندها ثوب واحد بتحيط فيه
31:33وتطهر ويبقى هو عليها الثوب نحن الان اتحداكم لو كل واحدة يروح الان يسأل مرته يقول لها عندك كم فستان وكام ثوب؟ وتقول له العدد اللي موجود عندها وعلى طول والله ما تعرف
31:47انا اولكم ما تعرف. اسألها سؤال مباشر. عندك كم كم فستان في البيت؟ هي عندها كتير لكن تعرف العدد والله ما تعرف بتصدقوني فجأة ولا لأ ؟ في حد بيعترض
32:03ما تعرف العدد اللي عندها التمام الله يرحم علينا مساكين وكذلك الرجال كانوا ثوب واحد تسأل المرأة انها كانت تحيط فيه وتطهر من الحيط هتبدأ تصلي الان ما عندها غيره
32:21فماذا تفعل في قدام الحيض اللي نزل على ثيابها اعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في لحظات تحطه تخرسه بالماء ثم تنضحه وهو لسة تصلي فيه فهو طاهر الان
32:41كثير من النساء تظن ان الصلاة في الثوب اللي حاطط فيه ما بتجوز الا يتغسل حتى ولو ما وقع عليه دم الحيوط حتى ولو ما وقع دم عين يقول لك لانها عرقت فيه وهي حائض
32:53طيب هل عرق الحائط نجس ولا طاير طيب عرف الجنب شايفين ما شاء الله فقهاء والله كثير من الناس يظن ان لو عرق بثوب وهو جنب ما يصلي فيه يعتبر عرق ونجس لانه هو نجس وهو مش نجس الانسان
33:13وهو على وهو جنب يعتبر ايش؟ طاهر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة سبحان الله المؤمن لا ينجس. ولذلك جريمة لما تقول على حالك وانت جنوب انا نجس
33:23كثير من الناس يقول لك والله يجوز يجوز يا شيخ اطلع عالسوق وانا نجس زي ما انت مش نجس انت طاير يجوز اخرج الى السوق مثلا او الى الدكان اشتري غرض وانا على جنابة
33:37نقول اه انت ليس نجز المؤمن لا ينجز ابدا. اللي نجس الكافر عشان تشعر بطعم الايمان وعقيدة التوحيد. حتى وانت على جنابة انت طاهر. ولذلك ما دمت انت طاهر ولا يمس القرآن الا طاهر فيجوز وانت على جنابة والمرأة وهي حائض
33:53فهي طاهرة فان اضطرت واحتاجت لمس القرآن وقراءة القرآن لا بأس لكن الاولى والافضل ان الانسان يمس القرآن او يقرأ القرآن وهو على على طهارة. اما لو احتاج الانسان مثلا انه يفتح المصحف او يقرأ في المصحف او يدور على اية وهو على جنابة
34:08فلا بأس لانه ايش؟ طاهر اكتب معاني المفردات معاني المفردات. ضللنا الحديث الاخير ما تكلمناش عنه. معاني المفردات تحطه اي تحكه. تحته نقطتين اي تحكه من اول السطر تقرصه بالماء تقرصه بالماء
34:38هو ان تبلل اصابعها بشيء من الماء هو ان تبلل اصابعها بشيء من الماء ثم تفرك موضع الدم وان تبلغ اصابعها بشيء من الماء ثم تفرك موضع الدم من اول السطر تنضحه اي ترشه بالماء
35:00تنضحه اي ترشه بالماء المسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى المسألة الاولى هل يشترط الماء؟ هل يشترط الماء لازالة النجاسات ام لا هل يشترط الماء لازالة النجاسات ام لا
35:37من اول السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا انه لابد من الماء في ازالة النجاسات القول الاول قالوا انه لابد من الماء في ازالة النجاسات
36:10دليلهم دليلهم واحد حديث الباب دليلهم واعي حديث الباب. اثنين قصة بول الاعرابي ثلاثة الوغ الكلب القول الثاني القول الثاني قالوا انه يجوز ازالة النجاسات بالماء وبغيره قالوا انه يجوز
36:53ازالة النجاسات بالماء وبغيره دليلهم واحد تطهير النعل تطهير النعلة اتنين تطهير اسفل الصوب تطهير اسفل الثوب. ثلاثة الاستجمار بالاحجار. الاستجمار بالاحجار القول الثالث قالوا الماء يستخدم في ازالة النجاسات
37:48الماء يستخدم في ازالة النجاسات الا ما جاء فيه نص بغير الماء الا ما جاء فيه نص بغير الماء وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح المسألة الثانية المسألة الثانية
38:20هل دم الحيض نجس ام لا هل دم الحيض نجس ام لا الجواب انه نجس وهذا اجماع وهذا اجماع ودليلهم حديث الباب من اول السطر. فوائد الحديس. دم ايش؟ دم. ايوا
39:02يعني دم دجاجة دم بني ادم دبحت لك واحد بموز ودمه جه عليك. انت مثلا جرحت وادلة كثيرة جدا على طارت الدم ان الصحابة كانوا في المعارك والدم يكون على ثيابهم يصلون وهم في المعركة. وعمر بن الخطاب لما ضربوا المجوسي وطعنوا والدم سال طبعا على
39:20يا ابو كمل صلاته بالناس ما قطع الصلاة. ادلة كثيرة جدا على ان الدم طاهر فوائد الحديث الفوائد في الحديث الفوائد في الحديث الفائدة الاولى لا يمنع الحياء من التفقه في الدين
39:46لا يمنعك الحياء من التفقه في الدين. احسن لا يمنعك الحياء من التفقه في الدين الفائدة الثانية انه ينبغي المبالغة في ازالة دم الحيض انه ينبغي المبالغة لازالة دم الحيضة
40:14تلاتة انه يمكن استعمال الثوب انه يمكن استعمال الثوب للصلاة انه يمكن استعمال الثوب للصلاة بعد حثه وقرصه بالماء ونضحه انه يمكن استعمال الثوب للصلاة بعد حثه وقرصه بالماء ونضحه
40:44انتهينا من الحديث الاول. اكتب الحديث الثاني والاخير خمسة خمسة وتلاتين خمسة وثلاثين على تسعة خمسة وتلاتين آآ عدد الاحاديث من اول الكتاب. وتسعة اللي هو عدد الاحاديث بالنسبة للباب
41:03واضح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة قالت خولة يا رسول الله. خولة بنت يسار. قالت خولة يا رسول الله
41:29فان لم يذهب الدم تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم يذهب الدم بعد هذه العملية فان لم يذهب الدم علامة استفهام طبعا فان لم يذهب الدم قال صلى الله عليه وسلم
41:45قال صلى الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره يكفيك الماء ولا يضرك اثره عندك في الكتاب يقول رواه الترمذي وهو ضعيف ابن حجر في بلوغ المرام يقول رواه الترمذي وهو ضعيف. فرواه الترمذي دورنا في الترمذي ما فيه. ما هو موجود في الترمذي
42:17وهو ضعيف نقول لا الحديث صحيح وصححه الشيخ الالباني في رواية الغليل واحد على مية ثمانية وستين. اكتب الحديث صحيح. انظر ارواء الغليل واحد على مية ثمانية وستين. ابن حجر عندك في بلوغ المرام مضاعفة
42:37انظر ارواء الغليل تعرفوا ايه رأي الغاليين؟ تسع مجلدات اسمه رواية الغليل في تخريج كتاب منار السبيل. ومنار السبيل فقه حنبلي فقه حنبلي من افضل الكتب في الفقه يعني على صغر حجم مجلدين اتنين لكن في الاف من الاحاديث خرجها الشيخ الالباني في
43:00سوء المرام هم مجلدين منار السبيل منار السبيل مجلدين خرجهم الالباني حفظه الله في تسع مجلدات اللي هو ارواء ارواء الغليل واحد على مية تمانية وستين. واحد على مية تمانية واحد يعني المجلد الاول ومية تمانية وستين رقم الحديث
43:20هذا الحديث اكتب فيه فوائد. هذا الحديث فيه فوائد فيه فوائد الفائدة الاولى ان الواجب هو غسل الدم وازالته بس ان الواجب هو غسل الدم ان الواجب هو غسل الدم وازالته
43:46يعني مش كل الثوب غسلة مكان الدم هذا هو الواجب الفائدة الثانية انه لا يشترط لا يشترط ايش؟ لا. ايه؟ لا. لا لا لا. لا. شوي شوي. ها لا يشترط هذا ها؟ لا
44:26انا قلت الا انه لا يشترط ايش؟ ايش اللي يخطر على بالكم يعني ايش لا يشترط؟ طيب حتى حتى اقرب لكم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة فهنا يشترط العدد. هنا لا يشترط العدد. اه لا يشترط العدد. انه تكون
44:46المرة اللي عندك موسوسة تغسله سبع مرات زي تبع الكلب. لا مرة واحدة بس. لو احتجت مرتين يجوز. تلاتة يجوز. اتنين يجوز. خمسة اما حدد سبعة مثلي ولا قلوب الكلب لا انتبه اذا هنا لا يشترط الايش؟ العدد في الغسل
45:05انه لا يشترط العدد في الغسل. الفائدة الثالثة انه لا يضر بقاء اسر الدم ما شاء الله عليكم انه لا يضر بقاء اثر الدم في الثوب بعد غسله يعني اذا حكت لك
45:28هم الولاد اللي سوت مثل ما حكت لها طبعا بيعجبهمش الكلام هذا. قالت لك بقي الدم ما راح ما راح الدم قل لها لا يضرك اثره انه لا يضر بقاء الدم بقاء اثر الدم في الثوب بعد غسله
45:47هذه هي الفوائد في هذا الحديث وبهذا نكون قد انتهينا من تلات ابواب من ارواء الغليل. الباب الاول وهو باب المياه والباب الثاني اه سبل السلام وشرح بلوغ المرام. الباب الثاني بلوغ المرامح كيف؟ بلوغ المرام. انا اسف اسحبها. بلوغ
46:11في المران خلصنا الباب الاول باب الايش؟ الباب الثاني باب الانية. الباب الثالث باب النجاسات. استشارة اقعد يا شيخ نعيم. استشارة نبدأ في باب اه الوضوء يبدأ معنا بعد ذلك باب الوضوء. والصلاة والى غير ذلك
46:31نبدأ في مولى ننتقل الى باب الصيام عشان داخل رمضان. ام نبقى مثل ما احنا ماشيين على الترتيب؟ خلينا شوي شوي طيب الان نبقى نضل ماشيين بالترتيب. ولا ننتقل الى باب الصيام عشان داخل رمضان لان اه لكل مقام مقال
46:51فماذا؟ اللي بده نمشي بالترتيب يرفع ايده. اه ما نلحق لا ما نلحق. ما نلحق. بنطول. الصيام يمكن يجي بعد عيد الاضحى بشهرين اذا اذا بدنا نتكلم عن عن الصيام من الدرس القادم حتى ننتهي على رمضان في الصيام
47:21ايش؟ اه بطول بطول يعني لو بدأنا لو بدأنا من الاسبوع القادم يعني قبل رمضان بنخلص. فايش رأيكم؟ نبدأ في صيام ولا ها؟ بالترتيب بالترتيب طب شو رأيكم؟ انا اريحكم انا اريحكم. انا اريحكم. الله يجعلني دايما مريحكم. نقول نبدأ نضل ماشيين
47:51بالترتيب السبب لان كما نحن في حاجة الى معرفة المسائل الفقهية في الصيام فقبل الصيام احنا في امس الحاجة الى معرفة الاحكام الفقهية في والصلاة. نعم. فنبدأ بالترتيب وقبل رمضان باسبوعين نعطي دروس عامة. عن الصيام
48:11دروس عامة بكل المسائل الفقهية اللي يحتاجها الانسان. اذا نبقى على ترتيب وقبل رمضان باسبوعين او ثلاثة نعطيكم دروس عامة عن الصيام ماشي وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم