شرح سبل السلام ( 5 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه
0:01بسم الله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس
0:21اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاء تفاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
0:41ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد النبي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. موعد
1:01في هذه الليلة مع المسألة الثانية من مسائل المياه حول حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وقبل ان نبدأ في شرح هذه المسألة نسأل فيما مضى تكلمنا بالدرس الماضي عن المسألة الاولى من مسائل المياه وهي حكم الماء اذا وقعت
1:31فيه نجاسة فنسأل ماء كثير وقعت فيه نجاسة فغيرته. ما حكم هذا الماء؟ هم ماء نجس. اجماع طيب. طيب ماء قليل. وقعت فيه نجاسة فغيرته. هل يتغير الحكم؟ لم يتغير. هو ماء نجس
2:11وقلنا ان هذا اتفاق بين العلماء. على ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرته لكن الخلاف وقع. فيما وقعت فيه نجاسة ولكن لم تغيره. هنا وقع الخلاف بين العلماء. ما وقعت فيه نجاسة وقعت فيه نجاسة
2:41ولن تغير اذا غيرته اتفقوا جميعا على انه نجم. اما اذا وقعت فيه النجاسة ولم يتغير فاختلفوا في هذا الماء على قولين القول الاول كان حكمه تغير او لم يتغير
3:04الى الى تغير. الفريق الاول فرقوا بين القليل والكثير. فقالوا اذا كان كثير ووقعت فيه النجاسة فان تغير فهو ندم. وان لم يتغير فهو طاهر. اما اذا كان الماء قليل
3:24ووقعت فيه نجاسة قالوا فهو نجس سواء تغير ام لم يتغير. لم؟ لان عندهم الماء قليل وكثير. وقلنا دليل هؤلاء دليل هذا حديث كلتين. مين يقول لي اياه؟ ها؟ عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
3:44وفي رواية لم لم ينجف. نعم. رواه الاربعة وهو حديث صحيح الفريق الثاني كنا ماذا قال؟ في الماء اللي وقعت فيه نجاسة؟ ماذا قال؟ مم ما يفرقون بين القليل والكثير وقالوا اذا وقعت النجاسة في الماء سواء كان قليل او كثير اذا تغير تنجس واذا لم يتغير فهو
4:14وهذا الدليل وهذا القول والراجح وهو الاقوى. واستدلوا بادلة. ايش هو الدليل الاول؟ ها الحكم بالماء دائما او الحكم بالاشياء لما غلب عليه. فاذا غلبت النجاسة على صار نجف واذا اضيفت اليه مادة طاهرة وغلبت عليه فيضاف الى المادة التي اضيفت اليه. هذا دليلهم وهذا دليل مقبول جدا
4:44نقول وما حدا يخالفه فيه. لانه طول ما الماء اذا نظرت اليه تقول هذا ماء فهو داخل على طهوريته. اما اذا تغير بالنجاح حتى صار ما نجد نقول هذا ما نجد. واذا اضيفت اليه مادة طاهرة حتى صار شيء ثاني او شيء اخر غير الماء فهو لما اضيف اليه
5:04وضربنا امثلة الماء اذا وضعنا عليه لون مثلا فصار لونه احمر او اصفر فهو الى المادة التي اضيفت اليه. الدليل الثاني ها حديث الذي يقول ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فقالوا الماء باقي على ثوريته لا يلبسه الا ما غيره
5:24الدليل الثالث ها ان هذا الحكم هو اللي يتناسب مع دينا الاسلامي اللي هو آآ ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. وكان الصحابة امر الماء هذا يهمهم جدا. فلو كان الماء ينقسم الى قليل وكثير
5:44والقليل له حكم والكثير له حكم لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابة ولما نقلوا الينا لان حكم زي هذا يعني يجعل المال قليل له حكم والمال كثير حكم وهذا امر مهم جدا لو كان هذا في الشريعة لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه ولنقلوا الينا. فاذا لم ينقل الينا دليل على ان الرسول
6:04صلى الله عليه وسلم لم يفرق في اي حديث بين القليل والكثير ولكن دائما العبرة بالتغير فان تغير الماء فهو الى ما تغير اليه وان لم يتغير على طهوريته طيب نسأل لكن اسئلة شكلها بيختلف المرة هذي
6:21بدي واحد يسمع لي حديث ابو سعيد الخدري من يسمى شيخ خالد. يعني اسأل الراوي اسألك عن الراوي وانت تكمل الحديث. هذا دليل على انك صار الحفظ عندك الحمد لله. اه. بارك الله فيك. طيب من يقول سبب ورود هذا الحديث؟ سبب اله سبب. ها
6:45وفيه يلقى النتن والحيض ولحوم الخلاف فقال ان الماء طهور لا ينجس شيء. بارك الله فيك. هذا الحديث يسمى حديث البضاعة. طيب. من يسمى لنا حديث اه ابن عمر؟ الشيخ حسين. والحديث صحيح. بارك الله فيك. طيب حديث ابو
7:05شيخ احمد بارك الله فيك. طيب. رمى لنا البحر حوتا ميتا وكان صغير الحجم. فما حكمه؟ في حكمه؟ ابو هادي. طاهر احنا بنسأل على الحوت شو حكمه؟ حلال اه وطاهر طبعا. حلال اكله. حسب
7:35قولوا ولو كان كبير. لان الاجابة الان مهمة زيادة. يعني يجاوبوا الصغير والكبير لان الحكم ايش؟ ما ما يختلف طيب عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عم بئر بضاعة
7:59السائل سأل من السائل؟ ابو سعيد الخدري اه ما هي الفائدة التي تؤخذ من سؤال اه ابو سعيد الخدري ومن اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم بغير قول نعم ها ان السائل يتقي الله في سؤاله. ايوة. جميع المسائل التي تتعلق بسؤاله حتى يغلب على ظنه ان المسؤول اه
8:30طيب بين لنا الاشياء التي بينها ابو سعيد الخدري آآ التي تبين بان المسئول يستطيع ان يجيب. ايش اللي بينها ابو سعيد قال نستدل بهذا من قول ابي سعيد القطبي حيث قال يا رسول الله اه انتوضأ من بئر بضاعة؟ بضاعة من بئر بضاعة وهي بئر
8:50ايها فيها النسب ولحوم الكلاب والحيض. اي نعم. فبين الاشياء اللي تلقى فيها المسؤول يجيب عن علم. فبين ولذلك الانسان اذا اراد ان يسأل سؤال يبين كل جوانب السؤال حتى يستطيع المسؤول ان يجيب عن بينة. طب ما هي الفائدة التي تستفاد من اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم
9:10وقال انتوضأ من بئر بضاعة العقل يقول نعم. الان خلينا نروح على ايش؟ على اصول الفقه. العقل يقول على قول المعتزلة العقل يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يجيب بنعم ان اتوضأ انبئ البضاعة ونمت الأمر ده كان المفروض يقول نعم ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فلماذا
9:33الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاجابة بنعم واجاب بقوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ما هي الفائدة التي تستفاد من هذا؟ ها تفضل ان هذا الحكم عام. للوضوء للوضوء وللغسل. لان لو قال نعم
9:53والسائل بان الامر الوضوء لا مثال انتوضأ فلو قال نعم اذا الامر الوضوء فقط اما عندما قال ان الماء طويل فهمنا جميعا بان هذا حكم عام للوضوء ولغير الوضوء. طيب فائدة اخرى؟ تفضل
10:13اه حتى لا يضل السامع والسائل ان هذا الحكم خاص بالبضاعة بل هو عام في كل ايش؟ كل ابيار المياه. فاذا ثالثة ها حتى لا يظن السائل او السامع ان هذا حكم للضرورة بل هو للضرورة
10:33الضرورة يتقدم بالمداعة للضرورة ولا غير الضرورة لان الماء طهور لا ينجسه شيء. فائدة اخرى ها انها مختصرة ايوة حتى لا يظن السائل والسامع ان فقط الاشياء لا تنجس المياه التي ذكرها السائل من
10:53ولحوم الكلاب والنسل. يعني لو القي غير هذه الامور تنزف. لا عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. دل على انه مهما القي في هذا
11:03البئر ما دام انه لن يتغير وتغلب النجاسة عليه فهو باق على فوريته. هذه من الفوائد العظيمة التي الانسان يستطيع ان يستفيدها. وعشان المسألة اللي معنا اليوم شوية طويلة. فخلينا نبدأ فيها ان شاء الله عشان ننتهي من هذه المسائل
11:23خليك معي وبعدين ان شاء الله لما ننتهي نشرح الموضوع بدنا نقول لكم اياه. المسألة الثانية من مسائل المياه فهي في حكم اقسام المياه. الاولى كانت في حكم الماء اذا وقعت فيه نجاسة. مسألة اليوم في حكم تقسيم المياه
11:50بالنسبة لتقسيم المياه اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين ايضا القول الاول وهو جمهور اهل العلم انتبه. القول الاول وهو جمهور اهل العلم قسموا المياه الى ثلاثة اقسام. طهور
12:15طاهر القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم قسموا المياه الى ثلاثة اقسام طهور الطهور قالوا الطاهر في نفسه المسهل لغيره القسم الثاني الطاهر قالوا الطاهر في نفسه الغير مطهر لغيره
12:44وهو غير الطاهر معروف اللي بيتغير بالنجاسة اذلة هؤلاء ادلة هؤلاء الدليل الاول قالوا بان الله عز وجل قال في الاية وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط اولى
13:05النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فلم تجدوا ماء. فقالوا كلمة ماء هذه مطلق لا يطلق الا على الماء الذي هو باق على اصل خلقته. فلو اضيف اليه شيء او تغير بشيء
13:27لم يسمى ماء مطلقا فخال يجب على الماء ان يكونا كما انزل من السماء كما هو لفظ مطلق فقالوا اذا الماء يجب ان يكون هذا الماء الطهور ان يكون باق على اصل خلقته. طاهر في نفسه ومطهر لغيره. اما اذا اضيفت اليه
13:48اي امر اخر فهو ممكن يكون طاهر ولكن ليس بطهور. هذا دليل انتبهوا للادلة هذه علشان القول الثاني هو الراجح وهيجيب ادلته وهيجيب ادلة يرد على ادلة القول الاول. هذا دليل الفريق الاول قالوا فلم تجدوا ماء
14:08كلمة ماء لفظ مطلق اي لا يطلق الا على الماء الباقي على اصل خلقته يعني ما في ولا تغير. لا طعم ولا رائحة ولا ولا اضيفه لاي شيء لا كما هو نازل من السماء. هذا دليل. الدليل الثاني قالوا بان الله عز وجل قال ونزلنا من السماء ماء
14:28فقالوا الماء الطهور هو المطهر لغيره. طهور على وزن فاعول. قال يعني مطهر لغيره فقالوا يشترط اذا الماء لابد الذي يرفع الحدث لابد ان يكون طهور الدليل الثالث وهو دليل في ذهنه شوي
14:54اخذوا احاديث الفريق الثاني وهو حديث ماء البحر. عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل هو الطهور ماؤه الحل فقالوا الصحابي لم يسأل عن حكم ماء البحر نجد ام طاهر؟ قالوا لا الصحابي قائم في ذهنه
15:14بان هذا الماء ماء البحر طاهر. لكن هل يجوز ان يتوضأ به؟ هل يجوز لهذا الماء ان يرفع الحدث؟ فهو يسأل عن طهورية وليس عن طهارة الماء هيك هيك قالوا قالوا بان الصحابي لما سأل ما كان يسأل عن الماء طائر ام نجس؟ لا ويعلم بان الماء طاهر
15:37لكن هو يسأل هل يجوز بهذا الماء الطاهر ان هو يستخدمه في الوضوء ليرفع الحدث؟ يعني هل هو طهور؟ فهو يسأل عن طهورية الايه عن طهورية الماء. هاي دليل ايش؟ دليل الثالث. الدليل الرابع قالوا بان ورد احاديث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم فيها
15:57ان يتوضأ ان يبول الانسان في الماء الرواكب ويتوضأ من ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الانسان وهو جرف الماء الراكب. وهذا حديث معنى اللي هي الاحاديث القادمة. ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ
16:11بفضل وضوء المرأة. وقالوا انه عند بعض الاصوليين يقتضي الفساد. يعني هذا الماء اللي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم دليل انه فاسد لا يصلح حتى لو كان طاهر لا يصلح لان يطهر ايش؟ او ان يرفع الحدث
16:29هذي ادلة الفريق الاول الثلاثة. اربعة نعيدهم مرة ثانية عشان لما نرد عليهم تكونوا ذاكرنهم. حتختموهم الان ان شاء الله. الفريق الاول هل قسم الماء الى ثلاثة اقسام؟ طهور؟ وطاهر ونجح. قالوا الطهور الطاهر في نفسه المطهر
16:49الطاهر قالوا طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. ان نجد قالوا ان هو غير طاهر معروف. وجابوا ادلة اربعة. دليل قالوا الاية فان لم تجدوا ماء. ماء قالوا هذا لفظ مطلق. هذا لفظ مطلق لا يطلق
17:09الا على الماء النازل من السماء الباقي على اصل خلقته. الذي لم يتغير. هذا والماء الذي يرفع الحدث. واستدلوا بالاية الاخرى ونزلنا من السماء ماء طهورا. فقالوا الماء الطهور هو الذي يرفع الحدث وهو المطهر لغيره. طهور على وزن
17:29الدليل الرابع اخذوا حديث ماء البحر. فقالوا بان الصحابي لم يسأل عن حكم المياه نجسا طاهرا. هو اعلم بان ماء البحر طاهر ولكن هو يسأل عن الطهورية. هل يجوز ان نتوضأ او نغتسل بماء البحر؟ فهو يرفع الحدث؟ فقالوا هذا هو سؤال الصحيح
17:49من يسأل عن حكم ماء البحر انه طاهر ام غير طاهر؟ فدل فقالوا فدل على ان هناك ماء طاهر وهناك ماء طهور الرابع الاحاديث التي جاءت في النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا وهذا النهي يدل على فساد هذا الايش؟ هذا الماء
18:09هذا القول الاول القول الثاني وهو الراجح قالوا الماء ينقسم الى قسمين فقط. طهور ونجف. طهور ونجس. ده منهم الدليل الاول الدليل الاول حديس بئر بضاعة هذا هو العمود الفقري
18:35يعني هذا الحديث القوي. والدليل القوي. قالوا في هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لن ينجسه شيء سيبقى الماء طهور لا ينتقل من الطهورية الا الى النجاسة ما في ماء في النصف اسمه ماء طاهر. واضح؟ الفريق الثاني اللي بيقسم
18:54الماء الى طهور ونجس قال هو الحديث. يقول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا يلبسه شيء. فالماء طهور الا اذا تنجس انتقل الى ايش انتقل الى الماء الاخر اللي هو النجس. ماء نجس. واذا كانت المادة المضافة الى هذا الماء غير نجسة فبيصير مضاف الى
19:14المادة الجديدة يعني ما صار ماء فالماء طهور الا ان ينتقل الى النجاسة بالاجماع اللي اخذناه وهو تغير بالنجاسة هذا دليل قوي الدليل الثاني دليل ماء البحر اللي استدل به الفريق الاول. لكن انظروا السارق
19:36الفريق الثاني قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان ماء البحر متغير بالملوحة الزائدة ومع ذلك لما سألوا صحابي عن ماء البحر قال هو الطهور ماؤه. الحل ميتته. فحكم عليه بالطهورية مع انه متغيب الملوحة. اليس كذلك
19:56خير ماء البحر والوراق؟ طعمه مالح ما بتقدر تشربه. ومع هذا التغير بالماء بالملح وهو طاهر فدل على ان الماء حتى لو تغير فهو باق على طهوريته الا ان تغلب المادة المضافة الى الماء فينتقل من ماء الى اسم اخر
20:14يعني الواحد لما بيمد على ماء البحر عمرك بالله عليك لما انت واقف على ماء البحر الابيض المتوسط او ماء البحر الاحمر؟ قلت شو هالملح هذا اليوم اكبر الملح. يلا موسع الملح. بالله عليكم واحد بيقول ايه؟ ولا بقول يلا موسع البحر. ماء البحر. اليس كذلك؟ اذا مع
20:34بالملوحة الزائدة فهو باقي على اسمه. اليس كذلك اذا الفريق الثاني دليله اقوى. اخذ الحديث واستدل به. قال الصحابي والصحابي يعلم والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم بان ماء البحر متغير بالملوحة الزائدة ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى يقول
20:59هو الطهور ماءه الحل ميتته فحكم على ماء البحر بانه طهور يعني طاهر بنفسه ومطهر لغيره ومع ذلك هو متغير الدليل الثالث الرسول صلى الله عليه وسلم الفريق الاول بيقول لك الماء اذا وقع فيه اشي طاهر. ممكن يضل ماء طاهر لكن ما بطهر. غيره. الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت احاديث تبين
21:28انه امر بالغسل بما فيه بعض الطاهرات. فلو كان هذا الماء ما يرفع او ما يصلح للطهارة ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم تذكرون رجل واخفته الناقة؟ فقال صلى الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر. طب السدر بيغير الماية ولا لا؟ بيغير رائحة الماء ام لا؟ اذا
21:50شوف الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر باضافة شيء طاهر على الماء ويأمر بتغسيل الميت. اذا دليل على ان المادة الطاهرة اذا اضيفت الى الماء وبقي هو ماء لم يضاف الى
22:00الجديدة يعني لم تكن هي الغالبة دل على انه ايه؟ طهور طائر في نفسه ومطهر لغيره كذلك حديث اخر الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء والنسوة يغسلن ابنته فقال اغسلها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك واضفن في
22:24الاخيرة شيء من كافور. والكافور يعطي الماء رائحة. فكيف نغسل الماء الميت بماء في مادة طاهرة دليل على ان هذا الماء باقي طاهر ومطهر لغيره. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر بماء طاهر في نفسه وغير مطاهر في غيره. اليس كذلك
22:44دليل ثالث هذا كله مع الدليل الثالث يعني اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم بالغسل بشيء اضيفت اليه السيارات. ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل مع احدى نسائي من قصعة فيها شيء من عجيب
23:06القطعة فيها شيء من عجيب. وبتعرف لما يكون القطعة فيها شيء من العجين. وتحط فيه الماء وتصير تغرف من الماية والماية تتحرك العجين يدوب يدوب في الماء بيعطيه لون وبيعطيه طعم يعني بتتغير شوية لكن يبقى اسمه ماء وكان
23:26صلى الله عليه وسلم هو احدى نسائه من هذا الماء. فلو كان الماء اذا اضيف اليه شيء من الطاهرات بيصير طاهر غير مطهر ما اغتسل به الرسول صلى الله عليه
23:36واضح؟ الدليل الرابع قالم الشيخ الثاني قالوا الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون ويحملون معهم الماء في القرب القرى بالجلد والماء اذا وضعت القرى بالجلد مع اشتداد الحرارة وهما ماشيين في الصحراء مية في المية بتغير اللون والطعم والريحة
24:01لكن ما ثبت ابدا ان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا اذا سافروا حملوا معهم ماء في دون القرب للشرب وضوء وخلوا مثلا المال بالقرب لشيء اخر. هل ثبت؟ هل ورد؟ اذا دل على انهم كانوا يضعون الماء في القرب ويتغير اللون والطعم والرائحة وكانوا يشربون
24:21ابونا منه ولم يثبت خلاف ذلك الدليل الخامس قالم بان امر المياه امر مهم جدا. كانوا الصحابة من خلال الاحاديث اللي وصلتنا يسألون عن كل كبير وصغير في حكم المياه
24:36فلو كان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس. لجاءنا ذلك عبر الصحابة ولوصلنا لان هذا حكم مهم جدا اذا دل على ان القول الراجح في حكم تقسيم المياه ان الماء ينقسم الى قسمين. طهور ونجس
24:56طهور ونجس. هذا هو القول ايش؟ القول الراجح. نعم لو صبرت ما احنا بدنا نرد الان على قول الجمهور والجمهور جمهور العلماء جمهور العلماء يقول القول الاول لكن احنا الان مع الدليل فهنا الادلة قوية جدا
25:23بانه الماء ينقسم الى يعني الان لو انت الان بدك تقسم الماء. الادلة الثانية ادلة قوية جدا. ما يستطيع الفريق الاول مع الفريق الثاني. بل ايش؟ لا ما لك دخل. هذا امر ما وصلته مع مواصلتهم. هذا العالم هو يرى المسألة ويرى الدليل ويصل الدليل
25:43قل بما يرى هو يقول بما يرى ويرى ذلك الحق ويدافع عنه ويقول به لانه يجتهد في حكم الله ويصدر قراره في ذلك. لان العلماء يوم القيامة لا يسأل عالم عن عقل غيره يسأل عن عقله هو فاجأته الادلة فقال بها واجتهد وهو اذا اصاب الحق له اجرين واذا اخطأ له اجر واحد
26:05احنا عندما نعرف هذا الخلاف وادلة كله من البريقين حتى تعلم بان كل العلماء اجتهدوا لاصابة الحق. اجتهدوا لاصابة الحق لكن عندما يقول الامام احمد تجده يقول في المسألة قول ويرجع عنه في القول الثاني يقول هذا قول الامام احمد وهذا قول ثاني الامام الشافعي
26:25له قول خديجة مسألة وبعدين له قول جديد. وهذا يدل على قمة العلم والتقوى عند العلماء. انه عندما يرى الحق ينتقم مع ومع الدليل فاذا رأى الدليل اخر اقوى من هذا الدليل او ضعف معه هذا الدليل فيقول بغير ذلك. هذا هو دليل العلم ودليل التقوى. اما
26:45انسان واقف زي الحيط عندي مسألة وما بغير حتى لو رأى الدليل يخالف ما يقول فاعلم انه متعصب اعمى لا يعرف الا مذهبه. لا يضر الدليل ابدا. اذا القول الثاني هو الراجح ورجحه العلماء. ومن العلماء اللي رجحوه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني. وكثير من
27:05العلماء من المحققين قالوا بان هذا هو اللي معه الادلة وهو الاقوى وهو الراجح وهو الذي يناسب الشريعة الاسلامية التي ما جعل الله فيها من حرج. كيف ردوا على الفريق الاول
27:19الفريق الثاني رد على الفريق الاول. الفريق الاول استدلوا ماء فان لم تجدوا ماء. قالوا كلمة ماء هذا لفظ مطلق لحظة عام فريق الثاني رد عليهم قالوا اه فان لم تجدوا ماء
27:38قالوا هذه نكرة. تعرفوا النكرة والمعرفة؟ النكرة يعني لو قلنا ماء هذه نكرة. لو قلنا الماء هذا معرفة. لو كنا مسجد هذا نكرة لكنا المسجد هذه معرفة لو قلنا رجل هذه نكرة لو قلنا عن رجل هذه معرفة فانظر الفريق الثاني يقول ما ان هذه نكرة
27:58جاءت في سياق النفي. فان لم تجدوا ماء وعند الاصوليين النكرة اذا جاءت في سياق الناس تفيد العموم هذي قاعدة اصولية ان شاء الله ناخذها وين؟ في علم اصول الفقه النكرة. اذا جاءت في سياق الناس تفيد العموم. فقالوا
28:18كلمة ما تهم كل ما يطلق عليه الماء وهذا ربي جيد جدا. ممتاز. قال لهم انتم انتم ما لفظ مطلق ويطلق الماء اللازم من السماء. لا. كلمة ما هنا نكرة
28:32جاء في سياق النفي والنكرة اذا جاءت في سياق النفي تدل على العموم اي كل ما يطلق عليه ماء فهو طهور كل ما يطلق عليه ماء فهو ضوء الا ان يوصف فيصير ماجد والا ان يضاف بمادة اضيفت اليه طاهرة
28:52رد على قولهم الثاني ونزلنا من السماء ماء طهورا. فقالوا كل الطهور هنا وصف لله عز وجل بالماء النصيب وطهور واكبر دليل رد عليهم قالوا بان الله وصف شراب اهل الجنة بانه طهور. فقال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا
29:12اهل الجنة ليسوا في حاجة الى التطهر. هنا تدل على انه ما طيب او غراب طيب. وهذا ما في مانع يمنع كذلك ردهم على قولهم ان الصحابي كان يعلم وقائم في ذهنه بان ماء البحر طاهر ولكن يسأل عن الطهورية فقالوا له
29:31هذا ظن ظن صحابي. وهذا الظن عند الصحابي مدفوع بقوله صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور فهو الحل ميتة. حتى لو كان الصحابي يعتقد بان الماء البحر طاهر وليس بطهور. فهذا الاعتقاد او الظن مدفوع بقوله صلى الله عليه وسلم
29:51عن البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته. الدليل الاخير اللي استدلوا به وهو ايه؟ وهو حديث النهي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن البول وعن الاغتسال بفضل ماء المرأة وكذا. فقالوا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم عن ان يتوضأ الانسان او يغتسل بفضل وضوء المرأة
30:11يعني الشيء اللي بيضل في الاناء من من غسل المرأة او وضوء المرأة ان الانسان ما يغتسل به نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذه الاحاديث اللي جاية معنا. فقالوا يخالف
30:21هذا ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ توضأ بفضل ميمونة رضي الله عنها. توضأ بفضل ميمونة والحديث يأتي معنا حتى قالت ميمونة يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال الماء لا يجنب
30:37احاديث تنهى عن ان يتوضأ الانسان او يغتسل بفضل وضوء المرأة. واحاديث تبين بان توضأ بفضل ميمونة جمعا بين الدليلين نقول بان النهي محمول على كراهة التنزيه وليس على التحريم. فردوا عليهم قال
31:00النهي في الاحاديث محمول على التنزيه وليس على ايش؟ على التحريم الحمد لله. يلا اكتبوا. ان شاء الله يكون في وقت بس نخلص يا الله المسألة الثانية المسألة الثانية في تقسيم المياه المسألة الثانية في تقسيم المياه
31:32من اول الصف اختلف العلماء اختلف العلماء في مسألة تقسيم المياه اختلف العلماء في مسألة تقسيم المياه ايضا على قولين. ايضا على قولين القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم
32:08ان الماء ينقسم ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام وانت تكتب اذا شفت شيء ما انتش فاهمه ارفع ايدك واسأل. لا تكتب شيء ما تفهمه. ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول انا
32:32انتم تكتبوه لحالكم. القسم الاول القسم الثاني القسم الثالث. انتم اكتبوا لي حالكم يلا. طهور طاهر نجس عزيز الطهور؟ اه. طيب. الطهور هو الطاهر بنفسه المطهر لغيره. والطاهر هو الطاهر في نفسه
32:53المطهر لغيره. والنجس اللي هو الغير طاهر دليل هؤلاء دليل هؤلاء من اول الصف. واحد يعني الدليل الاول قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. فلنختصر لكم فلن تجدوا ماء فتيمموا
33:22حط خطين تحت كلمة ماء. لا. او لامستم النساء فلم تجدوا ماء. فلم تجدوا ماء فتيمموا حط خطين تحت اكتب الاية من اول السطر قالوا فقوله ماء فقوله ماء هذا لفظ
33:52مطلق هذا لفظ مطلق المقصود به الماء الباقي على اصل خلقته المقصود به الماء الباقي على اصل خلقته على اصل خلقته غير المتغير بشيء. غير المتغير بشيء غير المتغير بشيء لانه اذا تغير لانه اذا تغير
34:33لا يسمى ماء مطلقا من اول السطر رقم اتنين الدليل الثاني يعني قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا قالوا فهذا دليل قالوا فهذا دليل على ان طهور فهذا دليل على ان طهور معناه
35:19مطهر لغيره هذا دليل على ان طهور معناه مطهر لغيره من اول السطر ثلاثة حديث ماء البحر حديث ماء البحر قالوا قالوا لان سؤال الصحابي رضي الله عنه لان سؤال الصحابي
35:54رضي الله عنه عن ماء البحر لم يكن عن طهارة ماء البحر لم يكن عن طهارة ماء البحر لم يكن عن طهارة ماء البحر فان طهارته كانت معلومة فان طهارته
36:18كانت معلومة عندهم فان طهارة طهارته كانت معلومة عندهم. وانما كان وانما سؤاله عن طهوريته عن طهوريته طهارة ماء البحر كانت معلومة عندي يعني مستحيل هذي تفوت عالصحابة يعني هيك ظن ولذلك لما رد عليه وقال هذا ظن صحابي ظن ايظا مجرد ظن والظن لا يغني من الحاقدين. نعم
37:01انما كان سؤاله عن طهوريته اي عن جواز الوضوء به. اي عن جواز الوضوء به ورفع الحدث اي عن جواز الوضوء به ورفع الحدث وهذا دليل هذا قولهم يعني وهذا دليل
37:25على انه كان قائم في ذهن الصحابي هذا دليل على انه كان قائم في ذهن الصحابي ان هناك ماء طاهر ان هناك ماء طاهر لا يرفع به الحدث الموروثات للدليل الرابع اربعة
38:00استدلوا ببعض الاحاديث استدلوا ببعض الاحاديث استدلوا ببعض الاحاديث مثل من اول السطر واحد النبي صلى الله عليه وسلم نهي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد نهي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد
38:32اثنين نهي صلى الله عليه وسلم معالي الوضوء عن الوضوء بفضل وضوء المرأة النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بفضل وضوء افتح الواو هناك فرق بين وضوء وضوء. بفضل وضوء
38:56المرأة قال بعضهم قال بعضهم فهذه المياه قال بعضهم فهذه المياه مع انها نأى طاهرة مع ان طاهرة ليست ورد النهي عن الاغتسال ببعضها. ورد النهي عن الاغتسال ببعضها والله يحفظ الفساد عند بعض الاصوليين. والنهي يقتضي الفساد
39:44عند بعض الاصوليين. من اول السافر القول الثاني القول الثاني الذين قالوا الذين قالوا ان الماء ينقسم الى قسمين فقط الذين قالوا ان الماء ينقسم الى قسمين فقط طهور ونجس
40:21طهور ونجس. بدك تزبط لي حالك بالقول هذا لانه هو الراجح. اه الذين قالوا ان الماء ينقسم الى قسمين فقط طهور ونجس. دليل هؤلاء دليل هؤلاء الدليل الاول حديث بئر بضاعة بديش انقل لكم الحديس ما انتم حافظينه
40:48بئر بضاعة وهذا دليل قوي وهذا دليل قوي وهذا دليل قوي لانه يحكم الماء بالطهورية. لانه يحكم للماء الطهورية وانه لا ينتقل وانه لا ينتقل من الطهورية الا الى النجاة
41:26وانه لا ينتقل من الطهورية الا الى النجاسة فاما طهور كملوا واما نجس فاما طهور واما نجس. الدليل الثاني حديث البحر وانتم تكتبوه طبعا هناك. حديث ماء البحر. قالوا حين ماء البحر
41:53فان ماء البحر متغير بالملوحة. فان ماء البحر متغير بالملوحة الزائدة وهو الذي جعل الصحابي رضي الله عنه وهو الذي جعل الصحابي رضي الله عنه يسأل عن حكمه ومع تغيره ومع تغيره
42:28فقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بانه طهور فقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بانه طهور. فدل على ان ما تغير بالطائرات فدل على ان ما تغير بالطائرات
42:53فهو طهور فدل على ان ما تغير بالطائرات فهو طهور الا الا اذا غلبت اجزاء المادة الا اذا غلبت اجزاء المادة الموضوعة الا اذا غلبت اجزاء المادة الموضوعة فيه فهي حينئذ فهو حينئذ
43:24فهو حينئذ ينتقل عن مسمى الماء اصلا اذا غلبت المادة وتغير فهو بما تغير لما غلب عليه فهو حينئذ ينتقل عن مسمى الماء اصلا فهو حينئذ ينتقل عن مسمى الماء اصلا
43:46الدليل الثالث قالوا انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالغسل الامر بالغسل بماء خلق فيه غيره انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالغسل بماء خلق فيه غيره من الطاهرات
44:27المحرم الذي وقفته ناقته. مثل المحرم الذي وقفته ناقته وقال صلى الله عليه وسلم مثل المحرم الذي وقصته ناقته. قال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر اغسلوه بماء وسدر
44:55ومن المعلوم المحرم الذي وصفته ناقته قال صلى الله عليه وسلم ارسلوه بماء وقفته ناقته قال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. ومن المعلوم ان الماء اذا اضيف اليه السدر
45:25مادة طيبة اله ريحة طيبة اذا اضيف اليه السدر انه يتغير به هذا مثال مثال اخر ومثل حديث ام عطية حديث ام عطية لما جاء حديث ام عطية لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
46:00لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم والنسوة والنسوة يغسلن ابنته والنسوة يغسلن ابنته. قال صلى الله عليه وسلم اغسلها بماء وسدر بناء وسجن ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك
46:42اذ رأيتن ذلك اواصل من ذلك ان رأيتن ذلك واجعلنا واجعلنا في الغفلة الاخيرة شافورا وشيئا من كافور او شيئا من كافور وجعلنا في الغزوة الاخيرة تأكورا او شيئا من كافور
47:12السدو والكافور يغير الماء غالبا انتهينا من الدليل الثالث. الدليل الرابع. نعم ميتة زينب لما ماتت الدليل الرابع الدليل ما رواه النسائي ما رواه النسائي وغيره ما رواه النسائي وغيره
47:55عن ام هانئ عن ام هانئ رضي الله عنها ام هانئ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو واحد ازواجه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو واحد ازواجه من قطعة فيها اثر العجيب. من قطعة
48:39فيها من اول السطر ومن المعلوم ان الماء ومن المعلوم ان الماء اذا وضع في اناء ان الماء اذا وضع في اناء فيه عجين فان العجين يتحلل بوجود الماء ويختلط بالماء فيغيره. ويختلط بالماء
49:21سيغيره الدليل الخامس ان الصحابة رضي الله عنهم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة رضي الله عنهم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون ويحملون الماء في قرب من جلد
49:56كانوا يسافرون ويحملون الماء في قرب من جنس ومن الطبيعي في هذه الاشقية ومن الطبيعي في هذه انها تؤثر في لون ما ومن الطبيعي في هذه الاسقية انها تؤثر في لون الماء وفي طعمه وفي ريحه
50:22انها تؤثر في لون الماء وفي طعمه وفي ريحه ولم ينقل ولم ينقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتقون هذا الماء
50:48انهم كانوا يتقون هذا الماء او انهم كانوا يحملون معهم غيرهم ولم ينقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتقون هذا الماء او انهم كانوا يحملون معهم غيره. الدليل السادس
51:16قالوا تعبناكم اليوم معلش الاجر على قد المشقة قالوا ان امر الماء ان امر الماء ان امرا ما من الاشياء التي كانت من الاشياء التي كانت تكثر حاجة الناس اليها
51:47ويبتعد جدا جدا ان يوجد تقسيم شرعي ويبتعد جدا ان يوجد تقسيم شرعي للماء ان يوجد تقسيم شرعي للماء الى ثلاثة اقسام ولا ينقل عن احد من الصحابة القول به. هذا ضعيف جدا ان يكون في تقسيم للماء الى ثلاثة اقسام. وما جانا هذا التقسيم
52:30جدا ان يوجد تقسيم شرعي للماء الى ثلاثة اقسام ولا ينقل عن احد من الصحابة القول به انتهينا من ادلة الفريق الثاني. الان بدنا نرد على الفريق الاول. اكتب عنوان وهذا رد
52:52على ادلة القول الاول ادعوا الدكتور ان الله يبارك في الوقت عشان نخلص. لان اللي ما ممكن نقول اليوم ما خلاص ما بتكتبوه تاني في حديث واحد. وهذا رد على ادلة القول الاول. واحد
53:12قالوا قالوا فاما استدلالهم فاما استدلالهم بانه لانه لا يسمى ماء مطلقا تم استدلالهم بانه لا يسمى ماء مطلقا في قوله تعالى فلن تجدوا ماء لو صفق الجواب الجواب ان كلمة ماء
53:57ان كلمة ماء في الاية هي نكرة في سياق النفس هي نكرة في سياق النفي فتعم كل ماء فتعم كل ماء فكل ما جاز ان يسمى ماء فكل ما يسمى فكل ما جاز ان يسمى ماء
54:35زاد الوضوء به فكل ما جاز ان يسمى ماء زاد الوضوء به ولو كان متغيرا كلام طيب هذا يوزن بالذهب. كل اشي بنيته بنقول عنه مية اذا هو طهور مطهر لغيره. واذا توضأ نغتسل به. ولو كان
54:59متغيرا ولا يخرج عن ذلك ولا يخرج عن ذلك الا اذا نقلناه الا اذا نقلناه عن مسمى الماء ولا يخرج عن ذلك الا اذا نقلناه عن مسمى الماء الى مسمى اخر
55:30واضح الرد هذا اثنين من اول الصف اما تسمية الماء بطهور اما تسمية الماء بطهور فقالوا ان الله عز وجل تم ماء اهل الجنة فقالوا ان الله عز وجل سمى ماء اهل الجنة
56:08لذلك الاية طبعا انتم حافظينها. من اول سطر. فالمقصود المقصود وخروا بالطيب فالمقصود وصوا بالطيب والطهارة فالمقصود وفوا بالطيب والطهارة ولا يمنع ولا يمنع ولا يمنع ان نسمي كل ماء
56:41ولا يمنع ان نسمي كل ماء غير نجس ماء طهورا. هذا ما يمنع. الانسان لكل ماء غير نجس ماء طاغوط. ولا يمنع ان نسمي كل ماء غير غير نجس ماء طهورا
56:59اكتب لا يوجد ما ما يمنع ذلك. لا يوجد ما يمنع ذلك من اول السطر ثلاثة اما سؤال الصحابي عن ماء عن ماء البحر اما سؤال الصحابي عن ماء البحر
57:21قالوا قالوا فهذا لو صح قالوا فهذا لو صح هو ظن صحابي هو ظن قالوا هذا لو صح هو ظن صحابي وهو مدفوع وهو مدفوع بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم
57:52وهو مدفوع بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور هو الطهور ماؤه مع تغييره بالملوحة الزائدة. مع تغييره للملوحة الزائدة اربعة والاخير يلا معلش سامحونا. اربعة اما النهي عن الوضوء اما النهي
58:28عن الوضوء بفضل وضوء المرأة اما النهي عن الوضوء عن الوضوء بفضل وضوء المرأة فهذا ورد ما يخالفه في صحيح مسلم. فهذا ورد ما يخالفه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل ميمونة رضي الله
59:04عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل ميمونة رضي الله عنها او اغتسل بفضلها قالت كنت جنبا. في الحديث هيجي معنا زيي. قال كنت جنبا. قال الماء لا يجنب. الماء لا يجنب
59:26يعني اغتسلت من الجنابة وضل شوية مية والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ منهم. في رواية اغتسل فدل على ان الماء حتى لو كان مستعمل باقي على ايه؟ طهوريته. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل ميمونة رضي الله عنها
59:42او اغتسل فيكون النهي للتنبيه. فيكون النهي للتنزيه فيكون النهي للتنبيه ويبقى الماء على طهوريته فيقول النهي للتنزيه ويبقى الماء على طهوريته من اول الصف ولذلك ولذلك يظهر ولذلك يظهر ان الاقرب للصواب ان الاقرب للصواب
1:00:25والله اعلم ان الاقرب للصواب والله اعلم ان الماء قسمان طهور ولذلك يظهر ان الاقرب للصواب والله اعلم ان الماء قسمان طهور بدكوا تحفظوا لي الثلاث احاديث اللي بعد اللي احنا واقفين عنده. بعد حديث ابن عمر تلات احاديث مرتبطين ببعض. حافظينهم
1:00:55عشان لما واحد يكون قائمين علي. اللي هو الناهي عن البول والاغتسال بالماء الراشد والى ذلك. منه وفيه ثلاث احاديث حفظهم سهل جدا تحفظهم ان شاء الله وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بكرة موعدنا مع التحفة السنية ان شاء الله