أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٣٢) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات. وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
0:20عقدت مجالس التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس الثاني والثلاثون في شرح الكتاب الخامس من برنامج التعليم المستمر في سنته الثالثة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة
0:40الف وثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي ويليه الدرس السابع والعشرون من كتاب قرة العين في شرح ورقات امام الحرمين العلامة محمد ابن محمد الخطاب الرويعيني رحمه الله تعالى. وقد انتهى من البيان في الكتاب الاول منهما الى قول
1:10المصنف رحمه الله ما دليل المرتبة الثانية؟ نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الشيخ حافظ
1:30الحكمي رحمه الله تعالى سؤال ما دليل المرتبة الثانية؟ وهي الايمان بكتابة المقادير. الجواب قال الله تعالى وكل كشيء احصيناه في امام مبين. وقال تعالى ان ذلك في كتابه. وقال تعالى في حاجة موسى وفرعون قال
1:50فما بالك القرون الاولى؟ قال علمها عيون بربي في كتاب. لا يضل ربي ولا ينسى. وقال تعالى وما تحمل ومن انثى ولا تضع الا بعلمه. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابه
2:10لعن الله يسير وغير ذلك من الايات. وقال صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوثة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت كتبت شقية او سعيدة. رواه مسلم. وفيه قال سراقة ابن ما لك ابن جعشم
2:30يا رسول الله بين لنا ديننا كأن خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ افيما جثت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما نستقبل؟ قال لا بل فيما جثت به الاقلام وجرت به المقادير. قال فهم العمل؟ فقال اعملوا فكل ميسر
2:50وفي رواية كل عامل ميسر لعمله وغير ذلك من الاحاديث. لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يستوفي في مراتب الايمان بالقدر تتمة لكلامه رحمه الله تعالى في اركان الايمان. فانه فرغ في
3:10سلف من الكلام في اركان الايمان خمسة حتى انتهى الى سادسها وهو الايمان بالقدر. ثم بين من مسائله من ضمنها البيان والتعريف بان القدر له اربع مراتب المرتبة الاولى هي مرتبة العلم والمرتبة الثانية هي مرتبة الكتابة والمرتبة الثالثة هي مرتبة
3:40في المرتبة الرابعة هي مرتبة الخلق. ثم شرع يفيض رحمه الله تعالى في بيان ما يتعلق بكل مرتبة من المراتب وفرغ قريبا من ذكر ما يتعلق بالمرتبة الاولى وهي مرتبة العلم. ثم اتبع ذلك
4:00سؤال يتعلق بالمرتبة الثانية فقال ما دليل المرتبة الثانية وهي الايمان بكتابة المقادير ثم ما اجاب عنه ببيان دليله. وكان ضمينا به ان يبين معنى كتابة المقادير وكتابة المقادير شرعا هي جمعها بقلم القدر في محل معلوم. هي جمعها بقلم القدر
4:30في محل معلوم وكتابة المقادير لها محلان. احدهما اللوح المحفوظ والثاني صحف الملائكة فان المقادير تكتب في هذا وذات فتكتب في اللوح المحفوظ وتكتب في صحف الملائكة والفرق بينهما من وجوه احدها ان المكتوب
5:00اللوح المحفوظ عام. واما المكتوب في صحف الملائكة فخاص بزمن مقيد كعام او يوم. والثاني ان المكتوب في اللوح المحفوظ لا حقه زيادة ولا نقصان. واما المكتوب في صحف الملائكة فيلحقه ذلك. وهو معنى
5:30قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فالمحو والاثبات بالزيادة والنقصان واقع في صحف الملائكة. اما اللوح المحفوظ وهو ام الكتاب فانه لا يدخله ابدا نقص ولا تغيير. واورد المصنف رحمه الله تعالى طائفة من الادلة الدالة على ثبوت هذه المرتبة. فاورد
6:00طرفا من الايات وحديثا واحدا. فذكر قول الله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين. اي في يؤتم به ويرجع اليه وهو اللوح المحفوظ. وقال في الاية الاخرى ان ذلك في كتاب. وقال
6:20قال علمها عند ربي في كتاب وقال في الاية الرابعة الا في كتاب ان ذلك على الله يسير. فهؤلاء الاية اصرحات بوقوع كتابة المقادير. واورد حديثا اخر في الصحيح وفيه ما من نفس منقوصة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار. والا وقد كتبت شقية
6:50او سعيدة وذكر الكتابة قد يراد به الاشارة الى شيء خاص من القدر وهو كتابة المصدوق وقد يراد به الى اصل القدر وهو تقدير الله سبحانه وتعالى. والرواية الاخرى للحديث صريحة في ارادة كتابة المقادير
7:10لقوله فيه افما جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ فشفاف الاقلام كناية عن ثبوت المقادير المكتوبة بقلم القدر فلا تغير ولا تبدل. ومحل هذه كما سبق هو ما كان منها في اللوح المحفوظ
7:30فما كان من المقادير فانه مكتوب. اما كتابة عامة لا يدخلها التغيير وذلك في اللوح المحفوظ او اجابة خاصة يدخلها الزيادة والنقص وذلك في صحف الملائكة. وبيان ذلك مثلا ان الله
7:50سبحانه وتعالى يقدر في اللوح المحفوظ ان العبد يسقم بعد صحة ثمن به المرض سنين طوالا ثم يتعاطى دواء فيشفى ثم يخرج بحاجة من حوائج الدنيا يصيب مهلكة فيموت. فاما الملائكة ففي صحفها متعلقة بذلك العبد. فانه كتب لها في تلك
8:20الصحيفة ان العبد يمرض هذه السنة. فلا تعلم من ذلك الا المرض. ثم يكتب وفي السنة بعدها المرض ثم يكتب المرض ثم يدخله المحو. لان الله عز وجل كتب لعبده الشفاء
8:40فتنقله الملائكة من اللوح المحفوظ بتقدير الله سبحانه وتعالى ذلك. فيدخل المحو والاثبات في صحف واما اللوح المحبوب فقد كتب فيه الامر جميعا. فهذا فرق ما بين ما في اللوح المحفوظ وما بين ما في صحف
9:00الملائكة نعم احسن الله اليكم سؤال كم يدخل في هذه المرتبة من التقارير؟ جواب يدخل في ذلك خمسة من التقادير كلها ترجع الى العلم التقدير الاول كتابة ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة عندما خلق الله القلم وهو التقدير الازلي
9:20الثاني التقدير العمري حين اخذ الميثاق يوم قال الست بربكم الثالث التقدير العمري ايضا عند تخليق النطفة في الرحم الرابع التقدير الحولي في ليلة القدر الخامس التقدير اليومي وهو تنفيذ كل ذلك الى مواضعه. اورد المصنف رحمه الله
9:40تعالى سؤالا اخر يتعلق بهذه المرتبة فقال كم يدخل في هذه المرتبة؟ اي مرتبة الكتابة من التقادير ثم فاجاب عنه بقوله يدخل في ذلك خمسة من التقادير كلها ترجع الى العلم اي الى علم الله سبحانه وتعالى. وهذه القسمة
10:00الخماسية اصل الكلام فيها مأخوذ عن ابي عبد الله ابن القيم في شفاء العليل فانه بنى بعض ابواب كتابه على تراجم هذه القسمة الخماسية فبوب خمسة ابواب جعل بابا لكل نوع من هذه الانواع الخمسة من
10:20التقدير التي كتبها الله سبحانه وتعالى. وجعل اولها التقدير الاول وهو كتابة ذلك قبل خلق السماوات والارض الف سنة كما ثبت في حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح مسلم عندما خلق الله القلم وهو التقدير الازلي. يعني
10:40الذي كان ازلا ثم ذكر الثاني وهو التقدير العمري حين اخذ الميثاق يوم قال انست بربكم وهذا عند ابن القيم اخص من الاول لتعلقه باخذ الميثاق. والثالث التقدير العمري ايضا
11:00عند تخليق النطفة الرحم اذا اراد الله ان يخلق الخلق. والرابع التقدير الحولي اي السنوي في ليلة القدر والخامس التقدير اليومي الذي يكون في كل يوم وهو تنفيذ كل ذلك الى مواضعه. اي انفاذ المقادير
11:20واجراؤها. وهذه القسمة الخماسية المشهورة من كلام ابي عبد الله ابن القيم. ومن تبعه فيها نظر. فان النوع الثاني من التقدير وهو الذي سماه التقدير العمري حين اخذ الميثاق وسماه بعضهم
11:40بتقدير الميثاق وسماه بعضهم بالتقدير البشري الصحيح انه متعلق بالتقدير الازلي فهو فرض من افراده ولهذا اعرض عن ذكره اكثر المتكلمين في القدر والصواب انه يرجع الى الاول داره او شيخنا ابو عبد الله ابن باز رحمه الله وهو مقتضى الاثري والنظر فهو مندرج في جملة التقدير الازلي
12:10والحق ان كتابة المقادير نوعان. فالنوع الاول كتابة مجبلة. وهي الكتابة ازلية التي كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والنوع الثاني كتابة مفصلة وهي الكتابة المختصة بمحل دون غيره. وهي ثلاثة انواع
12:40احدها التقدير العمري عند تخليط النطفة في الرحم. وثانيها التقدير السنوي وثالثها والتقدير اليومي. وهذه القسمة هي القسمة المنضبطة نقلا وعقلا فيرد اليها ما يستقبل من الكلام الذي سيذكره المصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما دليل تقدير الازلي
13:10قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قدر ان نبرأها وفي الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرش
13:30على الماء. وقال صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تكون الساعة الحديث في السنن. وقال صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما هو كائن. الحديث في البخاري وغيره
13:50غير ذلك كثير. لما قرر المصنف رحمه الله تعالى ان كتابة المقادير تنقسم الى اقسام خمسة شرع يذكر دليل كل واحد منها وابتدأ ذلك ببيان دليل التقدير الازلي فاورد قول الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة
14:10في الارض ولا في انفسكم الا بكتاب من قبل ان برأها اي نقدرها تقدير المرء والاخراج لها وفي الصحيح ايضا قوله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
14:30قال وعرفه على الماء فذلك يدل على كتابتها ثم اورد ايضا حديثا اخر وهو قوله صلى الله عليه من لم ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
14:50هذا دال على كتابة التفضيل اجمالا. ثم ذكر حديثا اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما هو كائن كلها احاديث صحيحة ومنها ما هو في الصحيح ومنها ما هو خارجه وهي دالة مع الاية
15:10واخر من الايات القرآنية على ثبوت كتابة المقادير ازلا. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما دليل التقدير العمري الميثاق؟ جواب قال الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
15:30بربكم قالوا بلى شهدنا الايات. وروى اسحاق ان رجلا قال يا رسول الله اتبدأ الاعمال ام قد مضى القضاء قال ان الله تعالى لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء
15:50النار فاهل الجنة ميسرون لعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل اهل النار. وفي الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا
16:10ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق ادم ثم مسح على ظهره بيمينه حتى استخرج منه
16:30وذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء بعمل اهل النار يعملون. الحديث بطوله. وفي الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله
16:50عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذا للكتابان؟ فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده ان هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزال
17:10ولا ينقص منهم ابدا. ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اكمل على اخرهم فلا يزال فيهم ولا ينقص منهم ابدا اجمدا على الاخرين. احسن الله اليكم. ثم اجمل على
17:30اخرهم فلا يزال فيهم ولا ينقص منهم ابدا. فقال اصحابه ففيما العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه قال سدده وطالبوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل
17:50النار وان عمل اي عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ بكم من العباد فريق الجنة وفريق في السعير. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب. ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل التفضيل العمري
18:10الميثاق ويسمى تقدير الميثاق اضافة الى وقوعه في ذلك اليوم. ويسمى ايضا التقدير البشري لاختصاصه بالمخاطبين بالامر والنهي وهم الانس والجن. والرسل من الانس فنسب اليهم وقيل التقدير البشري وتسميته بالتقدير الميثاق اولى. وذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يدل على
18:40ثبوته وهو قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وهذه الاية هي في اقرارهم بالربوبية لله سبحانه وتعالى في اصح القولين لا على تقدير
19:00اهل الجنة والنار منهم فان الاحاديث التي ذكرها المصنف لا تتعلق فيما صح منها هذه الاية كحديث ان الله تعالى لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء الجنة وهؤلاء
19:20بالنار فهذا اشهاد اخر وحكم اخر عليهم. واما حديث عمر الذي جعل مبينا للاية واستدل به على ذلك فهو حديث ضعيف لا يثبت لانقطاعه وان كان اصل معناه ثابتا لكن
19:40قوله تفسيرا للاية لم يثبت فيه شيء فاصل تقدير خلق من الخلق للجنة وخلق من الخلق للنار ثابت في احاديث اذا عدة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا ختم به هذه الادلة وهو حديث عبدالله ابن عمر
20:00عند الترمذي وغيره قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان اليابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا. فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء
20:20الجنة واسماؤها ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزال فيهم ولا ينقص منهم ابدا. يعني اكمل اذا وختم على اخرهم وتمم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. ثم قال للذي في شماله نحو ما قال للذي في
20:40بيمينه الا انه جعله لاهل النار. وهذا الحديث اسناده جيد. وقال الترمذي فيه حديث حسن صحيح قريب. وانما يريد بالغرابة تفرده لانه لا يروى الا من وجه واحد من حديث عبد الله
21:00ابن عمر رضي الله عنهما الا ان الذهبي رحمه الله قال في الميزان حديث منكر لماذا؟ لماذا الذهبي؟ قال عن هذا الحديث حديث منكر جدا. جواب في الكتاب عندكم لا تنظرون
21:20والمتن عمر ايش الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ امي لا يقرأ. وما قال ان نفسه اقرأ عليه. قال هذا كتاب في اسماء اهل الجنة وليس في اسماء اهل النار
21:40نبذهما يعني القاهما نبذ اذا بين النبذ يعني الالقاء وان كان ينطق على الالقاء بشدة لكنه هو الالقاء. وبعضهم قال يعني فنبذهما يعني نبذ يديه ها طيب والقرآن هو من كتاب رب العالمين؟ طيب القرآن قال هذا الكتاب من رب العالمين
22:10ما يفضح؟ لا ما يلزم نقل الكتاب قدر هذا الكتاب اخذه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب. رده الى عز وجل واذ ذلك وجه النكارة كتاب يمسك في اليد فيه اسماء الاف مؤلفة يعني الان
22:30كنت اكبر مجلد بيدي اكبر مجلد الان بيدي كم يكون فيه اثم؟ اهل الجنة اعدادهم كثيرة جدا يعني الاف تعرفون دليل للهواتف اكبر دليل الهواتف امسكه. هذا يكون لاي مدينة قدر ان دليل هواتف المملكة العربية السعودية. كلها جمع في مجلد
22:50طيب فاهل البلدان الاخرى؟ طيب اهل هذا الجيل والجيل الاخر والذي قبله وما قبله. فهذا وجه استنكار الذهبي له. ان انه جرم كثير في محل قليل. جرم كثير في محل قريب. الجرم يعني الجسم. يعني قدر يقدر
23:10للاجسام بالكتابة كثير يكون في محل قليل. فهمت يا شيخ فهمت وجه النصارى؟ هذا وجه النثارة. ولكن الله فيفتح الباري في سطر واحد عرضا قال لما ذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحدثهم
23:30بما هو كائن وبما يكون الى يوم القيامة. قال ففيه جمع الكلام الكثير في الزمن القليل اية له صلى الله عليه وسلم كجمع الجرم الكبير في المحل القليل اية له صلى الله عليه وسلم وذكر حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هذا الذي اخرجه
23:50وهذا من الفوائد النافعة في كتاب فتح الباري. يقول يعني كما ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عما كان وما سيكون الى يوم القيامة في يوم واحد خطط فيه الناس وهذا اية له صلى الله عليه وسلم فكذلك وقوع تلك الكتابة لاهل الجنة جميعا في هذا الجرم
24:10اية دالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث حديث ثابت وفق المعنى الذي ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وفيه بيان هذا التقدير الا انه كما سبق مندرج في التقدير الازلي فلا يكون فيه اثبات
24:30نوع اخر نعم سؤال ما دليل التقدير العمري الذي عند اول تخليق النطفة؟ جواب قال الله تعالى هو اعلم وبكم اذا انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى
24:50وفي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليجمع خلفه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكمل مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
25:10ووالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
25:30وفيه روايات غير هذه عن جماعة من الصحابة بالفاظ اخر والمعنى واحد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر عن دليله تقدير العمري الذي عند اول تخليق النطفة وورد في تصديق ذلك دليلا من القرآن واخر من السنة فاما دليل القرآن
25:50قوله تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض. واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. ووجه الاستدلال بهذه الاية بقوله واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فهو اعلم بكم بما اجرى عليكم من القدر في هذا المحل كما اجراه عليكم
26:10من انشائه من الارض في المقام الاول. ثم ذكر حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيحين وليس عندهما ذكر النطفة وانما ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك الى تمام الحديث. وهذا الجمع
26:30في المقام الاول يسمى نقطة كما وقع في القرآن وفي السنة في احاديث اخرى. هذا الحديث مبين لاجمال التقدير العمري الذي يكون عند اول تخليق النطفة. وروي من حديث جماعة من الصحابة واصحها حديث عبد الله ابن مسعود
26:50الذي رواه الشيخان واختاره ابن الصلاح فادخله في الاحاديث الكلية ثم تبعه انه فادخله في الاربعين في مباني الاسلام قواعد الاحكام نعم احسن الله اليكم سؤال ما دليل التقدير الحولي في ليلة القدر؟ الجواب؟ قال الله تعالى فيها
27:10وكل امر حكيم امرا من عندنا الايات. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر تكون في السنة من موت او حياة ورزق ومطر. حتى الحجاج يقال يحج فلانا ويحج فلان. وكذا قال الحسن وسعيد ابن جبير
27:30ومقاتل وابو عبدالرحمن السلمي وغيرهم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر فيه بيان دليل التفضيل الحولي في ليلة القدر والمراد بالتفصيل الحولي التقدير السنوي الذي يكون في ليلة القدر ثم اجاب عنه ببيان دليله بقوله فيها
27:50اي في ليلة القدر يصرف كل امر حكيم امرا من عندنا. وروي في ذلك تفسيرا للاية السابقة كلام لجماعة من الصحابة فمن بعدهم كعبد الله ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير ومقاتل بن سليمان وابي عبد الرحمن السلمي
28:10واصح المنقول في ذلك ما رواه الحاكم وغيره بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يفرغ فيها امر الدنيا الى مثلها من قابل يفرح فيها امر الدنيا الى مثلها من قاضي يعني
28:30من السنة المستقبلة ففي ليلة القدر تكتب التقادير السنوية في صحف الملائكة نعم. سؤال ما دليل التقدير اليومي؟ جواب؟ قال تعالى كل يوم هو في شهر وفي صحيح الحاكم قال ابن عباس رضي الله عنهما ان من
28:50ما خلق الله تعالى لوحا محفوظا من جردة بيضاء دفتاه من يعني صحيح الحاكم يعني لماذا سمي صحيح الحاكم لنشترط الصحة. نعم. احسن الله اليكم. نظرة او مرة وفي كل نظرة منها يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل. ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تعالى كل يوم هو
29:20وفي شهر وكل هذه التقادير في التفصيل من القدر السابق وهو الازلي الذي امر الله تعالى القلم عندما خلقه ان يكتبه في اللوح المحفوظ وبذلك فسر ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه قوله تعالى انا كنا نستنصف ما كنتم تعملون. وكل
29:40ذلك صادر عن علم الله الذي هو صفته تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هناك سؤالا يتعلق ببيان دليل التقدير يومي واورد فيه قول الله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن اي في تقدير من التقرير الذي يجري
30:00على الخلق واورد في تفسير ذلك اثرا رواه الحاكم وغيره بيد ان اسناده لا يثبت ثم قال المصنف رحمه الله تعالى وكل هذه التقادير بالتفصيل من القدر السابق وهو الازلي فهي راجعة له ولاجل
30:20ذلك قلنا ان استجابة التقادير نوعان احدهما كتابة اجمالية وهي الازلية والاخرى كتابة مفصلة وهي بانواعها الثلاثة ثم قال المصنف وهو الازلي الذي امر الله تعالى القلم عند خلقه ان يكتبه في اللوح المحفوظ. فان الله لما خلق القلم
30:40قال له اكتب ولاجل هذا الامر ذكر في الحديث ان اول ما خلق الله القلم قال لهم اكتب يعني اول ما خلق القلم بادره الله عز وجل بالامر فقال له اكتب وليس هذا الحديث دالا على اولية خلق القلم
31:00ان المخلوق اولا هو العرش وليس القلم. كما قال ابن القيم في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب به من الديان هل كان بعد العرش او هو قبله؟ قولان عند ابي العلي الهمداني. والحق ان العرش قبل لانه
31:20عند الكتابة كان ذا اركان. فكان العرش مشيدا عند الامر بالكتابة فخلقه هو السابق في اصح القولين ثم قال المصنف وبذلك فسر ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
31:40اي ان ذلك هو استنساخ الملائكة للقدر المفصل من اللوح المحفوظ الذي فيه القدر مجمل فكانت الملائكة تستنسخ هذه المقادير بامر الله سبحانه وتعالى من ام الكتاب. فتكون في صحفها
32:00وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس فاما المروي عن ابن عمر فلا يثبت واما المروي عن ابن عباس فروي من وجوه احسنها ما اخرجه ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ مختصرا في تفسير هذه الاية واسناده صحيح
32:20ما هو دال على هذا التفسير ان الملائكة تستنزف المقادير التفصيلية من اللوح المحفوظ وكل ذلك صادر عن علم الله الذي هو صفته تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم. سؤال ماذا يقتضيه سبق المقادير بالشقاوة والسعادة؟ جواب اتفقت جميع
32:40وبالسماوية والسنن النبوية على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه بل يوجب الجد والاجتهاد والحرص على العمل الصالح لهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بسقف المقادير وجريانها وجفوف القلم بها. قال بعضهم افلا نتكل على كتابنا وندع
33:00فمن قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية الله سبحانه وتعالى قدر المقادير وهيأ لها اسباب وهو الحكيم بما نصبه من الاسباب في المعاش والمعاد. وقد يسر كلا من خلقه لما خلقه له في الدنيا والاخرة. فهو مهيأ له ميسر
33:20فاذا علم العبد ان مصالح اخرته مرتبطة بالاسباب الموصلة اليها كان اشد اجتهادا في فعلها والقيام بها واعظم منه في معاشه ومصالح دنياه وقد فقه هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع احاديث القدر ما كنت اشد اجتهادا مني الان
33:40وقال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وقال صلى الله عليه وسلم لما قيل له ارأيت دواء ورب الناس هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. يعني ان الله تعالى قدر الخير والشر واسباب كل منهما
34:00لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من سرد مراتب كتابة المقادير وبيان ادلتها اورد سؤالا عظيما وهو ماذا يقتضيه سبق المقادير بالشقاوة والسعادة؟ اي اي شيء ينبني على كتابة المقادير سابقا في الشقاوة
34:20والسعادة لكل احد فبين رحمه الله تعالى ان جميع الكتب السماوية والسنن النبوية التي جاء بها الانبياء مجمعة على ان القدر السابق في الازل لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه. بل يوجب الجد والاجتهاد والحرص على العمل الصالح. فان
34:40صلى الله عليه وسلم لما قيل له افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر اي لما خلق له كما وقع في بعض الالفاظ فامرهم بالعمل ووجه ذلك ان الله عز وجل قدر المقادير وهيأ اسباب
35:00كما قال الله سبحانه وتعالى انا هديناهم السبيل اما شاكرا واما كفورا. وقال وهديناه النجدين الله عز وجل العباد من اسباب السعادة واسباب الشقاوة. فمن شاء اخذ باسباب السعادة فحاز بها مصالح الدارين
35:20ومن شاء وقع في اسباب الشقاوة فلحقه النقص في الدارين. وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى ما يعزى الى بعض الصحابة انه قال لما سمع احاديث القدر ما كنت اشد اجتهادا مني الان اي ان الاحاديث المروية في ذلك
35:40حملتني على الاجتهاد في العمل لان الله عز وجل بين ان الخلق ينقسمون الى فريقين فريق في الجنة حظهم السعادة في السعير حظهم الشقاوة ثم هيأ لكل اسباب ذلك فالعاقل يحمله معرفة المآل عن الاجتهاد في
36:00بالاخذ بالاسباب الموصلة الى السعادة. ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز حديث عظيم فيه وصية بهذه الاصول الثلاثة. ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع متفرق
36:20في بيان معناه في الوابل الصيب وفي زاد المعاد وفي شفاء العليل. ثم اورد حديث ابن ابي خزامى عن ابيه واسناده حسن وفيه لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت دواء نتداوى به فرقا نستلقيها هل ترد من قدر الله شيء
36:40قال هي من قدر الله اي ان الله قدر الاجواء والدواء. وكذلك قدر المآل والاعمال فهو قدر مآل الجنة ومآل النار وقدر اعمال الجنة واعمال اهل النار. فالانسان مخير فيما شاء ان
37:00ويختار لنفسه العاقل ينبغي ان يحمده تقدير القدر عن الاجتهاد في طلب السعادة لنفسه والفرار من الشقاوة واسبابها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من السعداء وان يجنبنا اسباب الشقاوة والبلاء. نعم