أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٢٩) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما عقدت مجالس التعليم على
0:20آله وصحبه حاجين مراتب التكريم. اما بعد فهذا الدرس التاسع والعشرون في شرح الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمد في سنته الثانية احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف واثنتين وثلاثين بعد
0:40والالف وهو كتاب اعلام السنة المشهورة في علامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله ويليه الدرس الرابع والعشرون في شرح الكتاب السادس وهو قرة العين في شرح ورقاتهما من الحرمين في علامة محمد
1:00محمد الحطاب الرعيني رحمه الله وقد انتهى بنا البيان في الكتاب الاول منهما الى قول المصنف الله تعالى ان يدخل الجنة او ينجو من النار احد بعمله. كذلك واللي قبله
1:20نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى سؤال كم انواع الشفاعة وما اعظمها
1:40جواب اعظمها الشفاعة العظمى في موقف القيامة في ان يأتي الله منفصل الفضاء بين عباده. وهي خاصة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل كما قال تعالى. عسى
2:00ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وذلك ان الناس اذا ضاق بهم الموقف وطال المقام واشتد والجمهور العرب التمسوا الشفاعة في ان يفصل الله بينهم فيأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم
2:20وعيسى ابن مريم وقل له يقول لنفسي نفسي نفسي اذا اينته الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها كما جاء مفصلا في الصحيحين وغيرهما. الثانية الشفاعة في استفتاح باب الجنة. واول من
2:40نستفتح بابا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخلها من الهموم امته. الثالثة الشفاعة اقوام قد امر بهم الى النلان لا يدخلوها. الرابعة في من دخلها من اهل التوحيد ان يخرجوا منها. فيخرج
3:00قدم توحشوا وصاروا فحما. فيطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السير خامسة الشفاعة في رفع درجات اقوام من اهل الجنة. وهذه الثلاث ليست خاصة نبينا محمد. ليست
3:20خاصة نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن خاصة نبينا ولا بنبينا؟ بدون لا احد معه مصطبة؟ اي نسخة اللي معه؟ هذي نبهنا ان النسخة هذه وان اعتمد فيها ناشرها على نسخة
3:40خطيتين لكنه خالف الاقوم لماذا؟ لان المصنف طبعه في حياته وكان يصحح تجارب كما ذكر لي بعض تلاميذه وكان ربما قدم واخر وغير في النسخة التي اعدت للطباعة. النسخة المعتمدة من
4:00الكتاب هي النسخة التي نشرت في حياته بضمن مجموع طبعه الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فمن وجد هذه النسخة وهي نسخة بها خمسة مصنفات تقريبا للمصنف هذه اولى من هذه النسخة لانها هي التي ارتضاها المصنف وصحح تجاربها
4:20في حال حياته واقرأها تلاميذه على تلك النسخة فهي المعتمدة وهذه الابدة وقعت في بعض الكتب التي نشرت باخرة من مصنفات الشيخ ابن سعدي ايضا فصاروا يعتمدون على نسخ خطية متقدمة. ويكون الشيخ قد اجرى قلمه
4:40تصحيح في اثناء طباعتها فالمعتمد هي النسخ التي طبعت في حياته. نعم. وهذه الثلاثة ليست خاصة بنبينا ولكنه هو المقدم فيها ثم بعده الانبياء والملائكة والاولياء والاتراك يشفعون ثم يخرج الله تعالى برحمته من النار
5:00وهم من دون شفاعة لا يحصيهم الا الله فين يدخلون الجنة. السادسة الشفاعة في تخفيف عذاب بعض الكفار خاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب كما في مسلم وغيره. ولا تزال جهنم
5:20وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وعزتك ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها فينشيء الله تعالى اقواما فيدخلهم الجنة. وفي ذلك
5:40من نصوص ما لا يحصى ومن شاء وجدها بالكتاب والسنة. لما بين المصنف رحمه الله تعالى فيما ثلاث ما يتعلق بالايمان بالشفاعة لانها من افراد المسائل المتعلقة باليوم الاخر اورد سؤالا
6:00تابعا لما مضى فقال كم انواع الشفاعة وما اعظمها؟ واتى رحمه الله تعالى على ذكر جملة منها ان يكون بهذا الباب مختلفون في عدها بحسب الوارد في الباب. وقد بلغها بعضهم بضعة عشرا
6:20نوعا فهي انواع كثيرة من اشهرها عند اهل السنة ما اقتصر عليه المصنف رحمه الله تعالى تبعا لغيره وفي بعضه بحث ونظر يأتي باذن الله سبحانه وتعالى. فمن جملة المعدودات ها هنا اعظمها وهي الشفاعة
6:40في موقف القيامة وهي اتيان الله عز وجل لفصل القضاء بين العباد. وهذه الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا طال بالناس الموقف واشتد عليهم الكرب وعظمت بهم الحال التمسوا
7:00القضاء من الله سبحانه وتعالى بشفاعة الانبياء فيأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى كلهم يقول نفسي نفسي اي انا مشغول بها الى ان ينتهوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فيشفع
7:20الوجه المتقدم ذكره في الجواب السابق من سجوده بين يدي ربه وحمده بانواع من حامد ثم يفصل الله عز وجل القضاء بين الخلق وهذه الشفاعة تسمى بالشفاعة العظمى لشدة بها فان الموقف يوم القيامة عظيم وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشفع فيها سواه من لم يروا جميعا
7:50يتراجعون تلك الشفاعة حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع عند ربه في فصل القضاء بين العباد فهو من ربه سائلا اياه ان يفصل بين الخلق في ذلك الموقف وان يفرج لهم من كربة الموقف فيفصل الله عز وجل بالقضاء
8:10بينهم ثم ذكر الشفاعة الثانية فقال الشفاعة باستفتاح باب الجنة فيشفع صلى الله عليه وسلم فيفتح باب الجنة ويستأذن في ذلك واول من يستفتح بابها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم امته كما
8:30بعد ذلك بالصحيح فثبت قوله صلى الله عليه وسلم يستفتح باب الجنة عند مسلم من حديث انس واما دخول امته اول الامم فثابت في احاديث في الصحيحين وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيهما من حديث ابي هريرة نحن الاخرون السابقون
8:50اي نحن اخر الامم وجودا واسبقها الى الجنة ولوجا. ثم ذكر الشفاعة الثالثة وهي الشفاعة في اقوام قد امر بهم الى النار الا يدخلوها. وهذا النوع من الشفاعة ذكره جماعة من اهل العلم
9:10منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وخالفه تلميذه ابن القيم فذكر في حاد الارواح ان هذا النوع في الادلة ما يدل عليه والحق معه فانه ليس في الادلة ما يدل على وجود الشفاعة في اقوام قد امر بهم من
9:30الا يدخلوها لان الشفاعة لا تكون الا متى؟ تكلمنا في المدينة ما تكلمنا عندكم عنها الظاهر الشفاعة لا الا بعد المرور على الصراط الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط فيلقى في جهنم من يلقى
9:50ثم بعد ذلك تكون الشفاعة ففي الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مرور الناس الصراط فعددهم حتى قال ثم الذين يلونهم ثم تحل الشفاعة فيشفعون
10:10لمسلم فقوله ثم تحل الشفاعة يعني يؤذن بالشفاعة فالاذن بالشفاعة لا يكون الا بعد المرور على الصراط على الصراط يكون في عصاة الموحدين من تأخذه كلاليب جهنم فيكون من جثاها فيشفع له حين ذلك
10:30جابر بلفظ مسلم مفسر لذلك الموقع. واما ما في الصحيح من دعاء الانبياء عند المرور على الصراط اللهم سلم سلم فهذا هذا ليس بشفاعة وانما هو دعاء بالتخفيف. ثم ذكر الشفاعة الرابعة وهي الشفاعة لمن دخلها اي فيمن
10:50دخل النار من اهل التوحيد ان يخرجوا منها فيخرجون قد امتحشوا اي تغيروا فصاروا فحما فيطرحون في نهر ياء او نهي الحياء بالهمس كلاهما في الصحيح فينبتون كما تنبت الحبة يعني البذرة في حميد السيل يعني
11:10الجانب الذي يحمله السيل هو هذه الشفاعة ثابت باحاديث كثيرة فيشفع النبيون والملائكة مؤمنون في عصاة الموحدين ليخرجوهم من النار بعد سقوطهم من الصراط فيها. ثم ذكر الشفاعة الخامسة فقال الشفاعة في رفع
11:30الدرجات اقوام من اهل الجنة اي في ناس دخلوا الجنة يشفع لهم ان ترفع درجتهم فيها. وهذا النوع ليس في الادلة ما يدل على التصريح به. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان هذه الثلاث ليست خاصة
11:50نبينا صلى الله عليه وسلم ولكنه هو المقدم فيها. ويعني بالثلاث الثالثة والرابعة والخامسة. اما الاولى والثانية فانهما خاصتان بالنبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا. وما بعدها وهي المرتبة الثالثة والرابعة والخامسة
12:10معه شركاء من الانبياء والمؤمنين والملائكة والاولياء والافراط. وتقدم ان الشفاعة الثالثة والخامسة ليس في الادلة ما يدل عليها صراحة. ومعنى قوله والافراط يشفعون يعني الاطفال الذين يموتون صغارا سموا اقراطا لانهم
12:30اباءهم ثم يخرج الله تعالى برحمته من النار اقواما بدون شفاعة لا يحصيهم الا فيدخلهم الجنة. وهؤلاء الذين يخرجهم الله عز وجل برحمته. وقع التصريح بان اخراجهم يكون بشفاعته. ففي الصحيحين واللفظ للبخاري في حديث ابي سعيد الخدري
13:00الطويل في الشفاعة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ثم يشفع الانبياء والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي. واللفظ للبخاري. هذا جواب المسألة التي سألتكم عنها هل الله يشفع ام لا يشفع؟ والجواب يشفع ولا ما يشفع؟ يشفع. هذي كل المسألة هذي كل الذين صنفوا في الشفاعة لم
13:30يذكروها شفاعة الله في قيل كيف يشفع الله عند من؟ جواب عند نفسه. قيل وهل تعلمون لذلك نظيرا في الشرع نعم قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك فهو يستعيذ بالله من الله. وقوله صلى الله عليه وسلم لا
13:50بناء عليك كما اثنيت على نفسك. فثناء الله على الله واقع. فكذلك شفاعة الله عند نفسه واقعة فيشفع الله عز وجل عند نفسه فيخرج من النار اقواما. واضحة المسألة؟ واضحة وغير واضحة
14:10ثم ذكر النوع السادس من انواع الشفاعة فقال الشفاعة في تخفيف عذاب بعض الكفار وهذه خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم في لعمه ابي طالب كما في مسلم وغيره كما في الصحيحين فهي في عند مسلم وعند كذلك البخاري لكن الاحاديث في
14:30اكثر وابين لفظا وهذه الشفاعة شفاعة خاصة لان الكافر ممن حضرت الشفاعة له كما قال الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين وشفاعة الشافعين لا تنفع الكافرين في اية اخرى في هذا المعنى لكن هذه
14:50بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المصنف انه لا تزال جهنم يلقى فيها فتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة بها قدمه بين ذوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وعزتك كما ثبت ذلك في الصحيحين ومعنى قط قط بالسكون و
15:10التنوين بالكسر قطن قطن يعني كفى كفى او حسبي حسبي. ثم يبقى في الجنة فضل عمن دخلها فينشأ الله على اقواما فيدخلهم الجنة كما ثبت ذلك في الصحيح. فالنار لا تزال تطلب حتى يضع فيها رب العزة قدمه فينزوي بعضها الى بعض
15:30يعني ينجمع بعضها الى بعض وتقول حسبي حسبي واما الجنة فيبقى فيها فضل يعني زيادة عن من دخلها فينشئ الله تعالى اقواما فيدخلهم الجنة ووقع في البخاري قلب في هذا الحديث فينشئ الله اقواما فيدخلهم النار فهذا غلط من الرواة الصحيح ان الخلق
15:50الذي ينشأ يجعله الله عز وجل للجنة. ثم قال المصنف ولذلك من النصوص ما لا يحصى. فمن شاءها وجدها من الكتاب والسنة ولمحدث اليمن العلامة مقبل ابن هادي الوادعي اسبغ الله عليه شآبيب الرحمة كتاب جامع ذكر فيه احاديث الشفاعة
16:10اسمه كتاب الشفاعة هو اجمع الكتب التي احتوت احاديث الشفاعة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. سؤال هل يدخل الجنة او ينجو من النار احد بعمله؟ جواب. قال رسول الله صلى
16:30عليه وسلم قاربوا وسددوا. واعلموا انه ولي هو احد منكم بعمله. قالوا يا رسول الله ولا انت قال وما انا الا ان يتغمدا الله برحمة منه وفضل. وفي رواية سددوا وقاربوا وابشروا فانه له
16:50دخل الجنة احدا فانه لن يدخل الجنة احدا عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا على ان يتغمدني الله منه رحمة. واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وانقلبه. ذكر المصنف رحمه الله
17:10هذا سؤالا اخر من متعلقات اليوم الاخر فقال هل يدخل الجنة او ينجو من النار احد بعمله اي بسبب عمله ثم اجاب عنه بالحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وهذا من احسن الاجوبة. فان من
17:30قواعد الاجوبة كما ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين والشاطبي في الموافقات الاكتفاء بخطاب الشرع اذا كان مغنيا وافيا بمقصود المستفتي. فهذا السؤال وقع الجواب عنه بنص الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:50فلو قدر ان انسانا سئل عن ماء البحر اهو طهور فاكمل الاجوبة ان يكون هو الطهور ماؤه الحل ميتته للخطاب النبوي ونظير ذلك ما وقع من المصنف رحمه الله تعالى فاجاب بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طالبوا وسددوا
18:10واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه اي ولا انا انجو من ذلك الا ان يتغمدني الله يعني يشملني الله سبحانه وتعالى برحمة منه
18:30وهذا الحديث فيه من الدلالات اللفظية المهمة الاعلام بان ما ورد من الادلة وفيه منكم او فيكم فان النبي صلى الله عليه وسلم يندرج في الخطاب. بهذا الحديث المصرح لانه لو لم يكن مندرجا لما قالوا
18:50ولا انت يا رسول الله فلو كان منفصلا عنهم بائنا منهم لما سألوه ذلك السؤال. ولكن لما علموه منهم صلى الله عليه وسلم قالوا ولا انت؟ قال ولا انا. فما وجدت من خطاب الشرح فيه منكم او فيكم؟ ونحو ذلك فاعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:10في ذلك ومنه حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمى في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فهذا يدل على امتناع رؤية الله عز وجل في الدنيا حتى للنبي صلى الله عليه وسلم
19:30من وين وجه الدلالة؟ لانه قال لن تروا ربكم. فيقول هو صلى الله عليه وسلم مندرج في هذا الخطاب لحديث ابي هريرة هنا الذي ذكره المصنف الدال على ان النبي صلى الله عليه وسلم يندرج في جملتهم. نعم. احسن الله اليكم. سؤال
19:50بين هذا الحديث وبين قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم ما كنتم تعملون؟ الجواب لا منافاة بينهما بحمد الله فان الباء المثبتة في الاية هي باء السبب
20:10لان الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة. لا يحسن الا بها. اذ يسبب وجوده بوجوده لسببه والبنك في الحديث هو باب الثمنية. فان العبد لو عمر عمر الدنيا وهو الصيام
20:30المسبب وجوده بوجود سببه هكذا بعدها عندكم ايش؟ والمنفي هناك. ذلك النسخة الثانية التي هي نسخة فيها زيادة التي اثبتت في الهامش في الحاشية. لكن عدل عنها المصنف فاسقطها في نشرة الكتاب. نعم
20:50وفي الحديث في الحديث والمنفي في الحديث هي باء الثمنية. فان العبد لو عمر امر الدنيا وهو يصوم النهار ويقوم الليل ويجتنب المعاصي كلها لم يقاتل كل عمله عشر معشار اصغره عن الله عليم الظاهرة
21:10فكيف تكون ثمنا لدخول الجنة؟ ربي اغفر وارحم وانت خير الراحمين. خاتم المصنف رحمه الله تعالى السؤالات المتعلقة باليوم الاخر بهذا السؤال اللاحق بما سبق قال ما الجمع بين هذا الحديث يعني المتقدم وبين قوله تعالى ونودوا انفسكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون
21:40فان الناظر يتوهم وجود اختلاف وتنازع بين الدليلين. ففي الحديث الاول ان دخول التي لا يكون بسبب الاعمال وانما برحمة الرب سبحانه وتعالى. وفي الاية ما يتوهم منه عند بعض الناظرين
22:00ان دخول الجنة يكون بالعمل فهي سبب له. واجاب المصنف عن ذلك بقوله لا منافاة بينهما بحمد الله فان المثبتة في الاية هي باب السببية. لان الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة لا يحصل الا بها اذ المسبب وجوده
22:20سببه لكن تلك الاسباب لا تستقل بنفسها في حصول المسبب بل هي تحت مشيئة الله عز وجل ومشيئة الله عز وجل اقتضت ان دخول الجنة لا يكون فقط بسبب العمل بسبب العمل ورحمة الله سبحانه وتعالى. فوجود
22:40لا يلزم منه وجود المسبب فربما تعاطى الانسان سببا ولكن الله سبحانه وتعالى يسلب ذلك السبب سببيته كمن يقدر انه يأكل دواء ثم لا ينفع هذا الدواء معه مع انه ينفع مع غيره فيكون سببا لكن لم
23:00تجعلهم تسبيبه وهو اثره وغايته. فيكون العمل سبب لدخول الجنة لكنه لا يستقل بذلك بل مقترن برحمة الله سبحانه وتعالى والمنفي في الحديث هي باء الثمنية. وتسمى باء الثمن وهذه
23:20التسمية هي تسمية الفقهاء ولا توجد عند النحاس. ونص الفيومي في المصباح المنير على اختصاص الفقهاء بها وهي من افاداته وكتاب المصباح المنير فيه جمل من ظمائن الافادات وذخائر المعلومات
23:40ومن احسن المصنفات اللغوية التي ينبغي ان يقرأها الطالب اشتماله على جملة من الفوائد النادرة ومن جملتها هذا المحل. فان يسمونها باء ايش؟ العوض والمقابلة يسمونها باء العوض والمقابلة. فالمنفي في الحديث
24:00هو كون الجنة تكون ثمنا وعوضا عن الاعمال. فالعبد لو عمر عمر الدنيا وهو يصوم النهار ويقوم الليل ويجتنب المعاصي يقابل كل عمله عشر معشاري اصغر نعم الله عليه الظاهرة والباطنة فكيف تكون ثمنا لدخول الجنة؟ فمقابلة نعم الله
24:20عز وجل غير ممكنة لقول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فلما اخبر العبد بانه لا يحصيها ان مقابلتها بالشكر الكامل المتعذرة ولكن العبد يجتهد قدر وسعه في شكر نعمة الله سبحانه وتعالى
24:40عليه وبهذا يفرغ المصنف رحمه الله تعالى من الركن الخامس من اركان الايمان ويزدلف في الجملة المقبلة ما يتعلق بالركن السادس وهو الايمان بالقدر وهذا اخر البيان على هذه الجملة من
25:00بالله التوفيق