أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٢٢) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما عقدت
0:20مجالس التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس الثاني والعشرون في شرح الكتاب الخامس من برنامج التعليم المستمر في سنته الثانية احدى وثلاثين بعد والالف واثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي
0:50رحمه الله ثم يليه الدرس السابع عشر بشرح الكتاب السادس وهو قرة العين محمد ابن محمد الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى وقد انتهى بنا البيان في الكتاب بالاول منهما الى قول المصنف رحمه الله تعالى ما دليل الايمان باليوم الاخر
1:18احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى سؤال ما دليل الايمان باليوم الاخر من الكتاب؟ جواب
1:39قال الله تعالى عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون قولوا تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لآت. وقال تعالى انما توعدوننا صادقا وان الدين لواقع. وقال تعالى ان
2:19قتل آتية لا ريب فيها. الى غير ذلك من الآيات. لما بلغ المصنف رحمه الله تعالى من المباحث المتعلقة بالركن الرابع من اركان الايمان وهو الايمان بالرسل اتباعه رحمه الله تعالى
2:39بذكر جملة من المباحث المتعلقة بالركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واستفتح رحمه الله تعالى تلك المباحث بالسؤال عن دليله. وكان حقيقة به ان يقدم وسؤال يبين فيه حقيقة اليوم الاخر فان الايمان بالشيء مرتب على معرفة حقيقته
3:09وهذا معنى قول الفقهاء والاردنيين الحكم على الشيء فرع عن تصوره. وتقدم ان ابا ابن تيمية الحفيد رحمه الله حد اليوم الاخر بانه اسم جامع لما يكون بعد الموت ذكره في الواسطية واستجابه عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة غير انه
3:39رحمه الله تعالى خصه بما جاء بالقرآن وتقدم التنبيه ان المتعلق باليوم الاخر جاء في القرآن والسنة فالجامع في بيان اليوم الاخر انه اسم جامع لما يكون بعد الموت اسم جامع بما يكون بعد الموت. ففاتحته الموت ثم يتتابع ما بعده
4:09في حق كل احد بحسبه هو في حق الخلق جميعا اذا كتب الله عز وجل عليهم الموت فلم يبقى احد الا ذا قصة حينئذ يستتم الخلق بقية احكام اليوم الاخر يعلم هذا من تفاصيل جمله
4:29في الكتاب والسنة وفي هذا الكتاب طرف منها. وحينئذ حسن بعد معرفة حقيقته ان يسأل عن ادلة الايمان به وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى سؤالا عن دليل الايمان باليوم الاخر من الكتاب
4:49يعني من القرآن الكريم. ولم يذكر رحمه الله تعالى دليله من السنة النبوية غير انه بسط مماهد اليوم الاخر في كتاب معالج القبول بالاكثار من نقل عن السنة فيما عز نظيره. فان كتاب
5:09القبول من خصائصه انه مليء بذكر الاحاديث النبوية في مسائل العقيدة. ولا سيما في ابواب اليوم الاخر وسيأتي في موضع من هذا الكتاب انه رحمه الله تعالى احال على معاذ القبول في مسألة فقال فيها وقد سقنا
5:29منها نحو ستين حديثا من طرق ثابتة عن جماعة من الصحابة يرفعونها في شرحنا على السلم. وسيأتي هذا الموضع فشرح السلم المسمى بالمعادي القبول مني في ادلة السنة. ومن اراد ان يتمم مباحث هذا الكتاب فلينظر في كتاب معارج
5:49القبول للمصنف رحمه الله تعالى فقد اجاب رحمه الله عن سؤاله بذكر اربع ايات فيها التصريح باليوم الاخر تارة كونه موعدا للقاء الله كما قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا
6:09قوله من كان يرجو لقاء الله وتارة بالاخبار عن ترتب الجزاء وتحققه وصدق الوعد فيه كما قال تعالى انما توعدون لصادق وان الدين لواقع وتارة بالانباء عن حينه بذكر اسمائه وهو الساعة كما قال تعالى ان الساعة اتية لا ريب فيها اي مقطوع بمقدمها لا يخالد
6:39النفوس اضطراب ولا قلق في ورودها. والايات القرآنية في اليوم الاخر كثيرة جدا لان كثيرا من العرب كانوا لا يعتقدون الجزاء بالتواب او العقاب. ويرون ان منتهى امرهم هي هذه الحياة الدنيا فعامتهم ذهريون. وان كان المصرح بهم بمذهب الدهرية قليل. لكن حقيقة تصرفهم
7:09في اعمالهم انهم لا يرجون حسابا بثواب او عقاب. فلاقامة هذا الاصل وتشييده وكون الجزاء على الاعمال مؤخر اليه عظم ذكره في القرآن الكريم. فاكثر من سور القرآن الكريم تتضمن ذكر اليوم الاخر. اما تصريحا
7:29او تلميحا ولجلالته قرن بالايمان بالله في مواضع كثيرة من القرآن الكريم. فيذكر الايمان بالله ويذكر معه الايمان باليوم الاخر بجلالة هذا الركن وكونه وقتا للحساب. حينئذ نعم. احسن الله اليكم
7:49سؤال ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ وما الذي يدخل فيه؟ جواب معناه التصديق الجازم باتيانه لا محالة والعمل بموجب ذلك ويدخل في ذلك الايمان باشراط الساعة واماراتها. التي تكون قبلها لا محالة
8:09وبالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه ومن نفخ في الصور. وخروج الخلائق من القبور وما في موقف القيامة من الاهوال والافزاع وتفاصيل المحشر والنشر الصحف ووضع الموازين. وبالصراط والحوض والشفاعة وغيرها
8:29وبالجنة ونعيمها الذي اعلاه النظر الى وجه الله عز وجل. وبالنار وعذابها الذي اشده حجفهم عن ربه عز وجل ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بالايمان باليوم الاخر وهو السؤال عن معناه وما يدخل فيه
8:49ما يريد به الحقيقة التي ذكرناها فان الحقيقة التي ذكرناها هي حقيقة اليوم الاخر. واما مضمن هذا السؤال فهو حقيقة الايمان باليوم الاخر فذم شيئان احدهما حقيقة اليوم الاخر ومعناه فهو ما تقدم والاخر حقيقة الايمان باليوم
9:09الاخر ومعناه وهو المذكور في هذا السؤال. ثم اجاب عنه رحمه الله تعالى جوابا سرد فيه نبذة من من تفاصيله لا تبيه بما ينبغي اعتقاده فيه. وتقدم ان القدر واجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر
9:29الذي يتضمن حقيقته هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو الايمان بالبعث في يوم عظيم ويوم القيامة. لمجازاة الناس. فمن احسن فله الحسنى وجزاؤه ايش؟ الجنة. ومن اساء فله ما عمل. وجزاؤه النار. اعاد الله
9:59واياكم منها فهذه الجملة ينتظم فيها ما ينبغي اعتقاده في اليوم الاخر وهو المراد بمعنى الايمان به. وقوله رحمه الله الافزاع جمع فزع. وهو الامر المخول. نعم. احسن الله سؤال هل يعلم احد متى تكون الساعة؟ جواب مجيء الساعة من مفاتح الغيب التي استأثر الله تعالى
10:30بعلمها كما قال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. وقال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
11:00الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. الايتين وقال تعالى يسألونك عن الساعة ايان موسى فيما انت من ذكراها الى ربك ولما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها
11:30اعلم من الزائل وذكر اماراتها وزاد في رواية في خمس لا يعلمهن الا الله تعالى. وتلا السابقة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بالايمان باليوم الاخر وهو السؤال عن العلم
11:50بوقت قيام ذلك اليوم فقال هل يعلم احد متى تكون الساعة والساعة من اسماء يوم القيامة يراد به الوقت المضروب المعين لوجوده. وبه ذكر كثيرا في الكتاب والسنة تنبيها الى كونه محددا مؤقتا. فان الاسماء الموضوعة في الدلالة على حقيقة واحدة في اصح قولي اهل
12:20اللغة لا تكون مترادفة بل كل واحد منها يدل على معنى ليس في الاخر. فاسماء اليوم الاخر كثيرة وكل واحد منها ففي ضمنه معنى ليس في غيره. فاسم الساعة جيء به للدلالة على كون ذلك اليوم مؤقتا مقدرا
12:40معينا وذلك التقدير كائن في علم الله سبحانه وتعالى. فلا يطلع عليه احد. وبهذا اجاب المصنف فقال مجيء الساعة من مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها. ومفاتيح الغيب فاتحه هي اصوله وجوامعه. كما قال تعالى وعنده مفاتح الغيب. فان المفاتح والمفاتيح اسم
13:10الجوامع والاصول. ومن جملة اصول الغيب وجوامعه علم الساعة. كما قال تعالى ان الله عنده علم الساعة. وقال تعالى يسألونك عن الساعة ايانا موساها. قل انما علمها عند ربي الى تمام الايتين
13:30قال تعالى يسألونك عن الساعة ايان موساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. اي علم وقتها المحدد ويصدق وهؤلاء الايات ويشهدوا بمثل ما شهدنا به الحديث المشهور المعروف بحديث جبريل وهو مخرج في الصحيحين من حديث
13:50ابي هريرة وعند مسلم وحده من حديث عمر. وفيه ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ اي لا علم للمسئول عنها الا كعلم السائل. والسائل سأل
14:10مستخرجا العلم بها فليس عنده علم. فكذلك ليس للنبي صلى الله عليه وسلم علم بالساعة. وانما له علم صلى الله عليه وسلم بما علمه الله من اماراتها. وهو الذي ذكره بهذا الحديث فذكر اماراتها وزاد في رواية
14:30في خمس لا يعلمهن الا الله. وتلا لا اليد السابقة. فعلم ميقات اليوم المعلوم مطوي عن البشر وان فرض الله عز وجل بعلمه وما طواه الله عز وجل من علم المؤقتات فالمراد به
14:50التعظيم ما قواه الله من علم المؤقتات فالمراد به التعظيم. مثل ايش ليلة القدر هذي من علم المؤقتات. ومثل ومثل الموت بحسب كل احد نحن مؤقتا في الشريعة يعني لها عظيم في الشريعة
15:13جاعد الجمعة ساعة الاجابة في الجمعة. وايضا موافقة تأمين مشهدة الاحوال. نحن نريد المؤقتة تمام الاخرة الساعة التي تكون في الليل ما يجاب فيه الدعاء الواردة في حديث اجابة الصحيح هذه ساعة لا يجاب فيها الدعاء ومنها ايضا
15:42اليوم ساعة تكون في الليلة في اجابة الدعاء وجبته في الاسبوع ايش؟ الجمعة. الجمعة. وجبتم في الشهر او اللي هي الليلة تكون في وفي الشهر في في رمضان في ليلة القدر وباقي في السلف
16:00السلام حديث جابر في صحيح مسلم ان في السنة ليلة ينزل فيها الوباء. فهذه الليلة مطوي علمها تعظيما لها. من شدة الذي ينزل فيها فما طوي علم توقيته هذا المراد به تعظيمه بيان ان له عظمة وجلالة
16:21الدنيا كلها يوم يوم القيامة فاجتمع عندنا في اليوم وفي الاسبوع وفي الشهر وفي السنة وفي عمر الدنيا نعم احسن الله اليك. سؤال ما مثال امارات الساعة من الكتاب؟ جواب مثل قوله تعالى هل ينظر
16:41الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
17:01الاية وقوله تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وقوله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. واقترب الوعد الحق
17:31وقوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الايات وقولي تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ايات وغيرها لما قرر المصنف رحمه الله تعالى ان الساعة لا سبيل الى الاطلاع على وقتها المؤقت وان
18:01تبين باماراتها ذكر هنا سؤالا يتعلق بتلك الامارات فقال ما مثال امارات الساعة من الكتاب جمع امارة وهي العلامة العظيمة وامارات الساعة علاماتها وهي انواع على درجات مختلفة. وجاء ذكرها في القرآن والسنة. فمما جاء في القرآن الكريم
18:31منها اتيان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة واتيان الملائكة تقدمة بين يدي مجيئه سبحانه وتعالى فان السماء تشقق والملائكة تنزل مقدومة لنزوله سبحانه وتعالى ومنها دابة الارض التي تخرج للناس من الارض وتكلمهم. وهذه الدابة لم يصح في
19:01وصفها الا ما جاء في القرآن الكريم. ورويت احاديث فيها جمل من اوصافها لا يثبت منها شيء. والمستفاد من ما جاء القرآن وصحيح السنة ان هذه الدابة توصف بوصفين الاول انها تخرج من الارض
19:21الثاني انها تكلم الناس وتكليمها للناس اي باللسان الذي يفهمونه. ومنها يأجوج ومأجوج. فان خروج يأجوج ومأجوج من امارات يوم القيامة. ويأجوج ومأجوج بالهمز وتركه. وترك الهمز اشهر وهو قراءة اكثر
19:41وهما صنفان من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام. واكثر القصاص من ايراد اوصاف لهم لم يثبت فيها دليل من القرآن او السنة. ومن جملة امارات يوم القيامة المذكورة في القرآن الدخان المبين. يعني
20:01البين لعظمته فهو واضح جلي كما قال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. وهذا الدخان نوعان احدهما ما يكون بين يدي الساعة وفيه حديث ابن مسعود في صحيح مسلم والثاني دخان جهنم وترها المتصاعد اذا ورد عليها
20:31حطمهم وركبهم. وهو المذكور في سياق الاية. وهو المذكور في سياق الايات فانها سيقت في مقام الوعيد بالعذاب. والوعيد بالعذاب يكون في جهنم اعاذنا الله واياكم منها. فالذي يضع من دلالة القرآن والسنة ان الدخان يقع على هذين المعنيين وذهب العلامة ابن سعدي مذهبا واسعا في
21:01في كتاب تيسير الكريم الرحمن وفي فتح الرحيم الملك العلام وصرح به في الاول منهما الى ان الدخان اسم يشمل كل دخان معظم يكون عند الناس. واورد في ما يندرج في ذلك الادخنة الكثيفة التي
21:21يتصاعد من الاسلحة الفتاكة التي اطلع الناس على علمها فصنعوها واستعملوها وجعل من ذلك الدخان الذي كان يراه المشركون لما اصابهم الجهل والجوع لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في
21:41الصحيح والاظهر ان المذكور في القرآن يناسبه ما تقدم من معنيين ثم ختم رحمه الله تعالى امارة من امارات يوم القيامة وهي الزلزلة. وهذه الزلزلة المذكورة في هذه الاية افردت بسورة
22:01كاملة وهي سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها وتلك الاية في فاتحتها مفسرة لزلزال الساعة. فزلزلة الساعة هي زلزلة الارض جميعا. اما زلزلة بعض اجزائها فليست من زلزلة الساعة. فالزلزلة التي تكون في ناحية
22:21من نواحي الارض لا تتعلق بهذه الامراض وانما الذي يتعلق بهذه الامارة زلزلة الارض جميعا. فاذا زلزلت الارض جميعا فتلك امارة الساعة. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما مثال امارات الساعة من السنة؟ جواب مثل احاديث
22:41طلوع الشمس من مغربها واحاديث الدابة واحاديث الفتن كالدجال والملاحم واحاديث نزول عيسى. وخروج يأجوجهم مأجوج واحاديث الدخان واحاديث الريح التي تقبض كل نفس مؤمنة. واحاديث النار التي تظهر واحاديث الخشوع
23:01وغيرها لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى امارات الساعة من الكتاب اورد سؤالا تابعا ما قبله فقال ما مثال امارات الساعة من السنة لما تقدم من اقتران الكتاب والسنة بالدلالة على حقائق الشريعة. ثم اجاب عنه بذكر جملة
23:21من الامارات التي جاءت في السنة للساعة مثل احاديث طلوع الشمس من مغربها. فان الشمس الجارية تطلع من المشرق وصحت اخبارهم في طلوع الشمس من المغرب علامة ليوم القيامة واحاديث الدابة. وتقدم
23:41ان الاحاديث الصحيحة لا تزيد في وصف الدابة عما جاء قبلها. وقد اكثر الناس في بيان حقيقتها فعددوا اقوالا قائلة تحتها فليس مع احد ممن ذكر مقالة من تلك الاحوال فمن قال انها فصيل ناقة صالح او
24:01قال انها الجساسة ليس معه دليل صحيح على تعيين الدابة بهذا الوصف. واذنهم مقالة من زعم من متأخرين ممن فسد علمه وضعف ايمانه كما وصفه احمد شاكر من زعم انها الجراثيم التي صارت تصيب
24:21مما اطلع الناس على علمه وصاروا يعرفون انها افة لكثير من الامراض القاتلة. وهذا قول من افسد الاقوال المنقولة فيها لان اسم الدابة لا يصدق عليها واسم الدابة معروف في اللسان والعرف. ومن ذلك احاديث الفتن التي تعرض للناس
24:41الدجال والمراد بالدجال المسيح الدجال فان الدجال اذا اطلق صارت انفه عادية والدجاجلة كثيرون لكن امامهم هو المسيح الدجال الذي رويت فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:01ومن لطائف العلم ما ذكره ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية وتبعه ابن سعدي في مجموع ان الناس امروا بالاستعاذة من المسيح الدجال في كل صلاة. التعوذات الاربع مع طول المدة
25:21بعدم خروجه فذكر من منافع التعوذ من المسيح الدجال قبل خروجه ان في التعوذ منه تحصن من الدجاجلة الصغار فان خروج الدجاجلة الصغار في الامة هو توطئة لخروج الدجال الاكبر. فالمستعيذ بالله عز وجل من الدجال
25:41صلاته مستعيذ بكل دجال دونه. فان استعاذتك بالله واقيتك من الدجال الاكبر وهي احرى ان تكون واقية لك من كل دجال دونه. ومن ذلك احاديث الملاحم وهي ما يجري من امور المقتلة والحرب
26:01بين المسلمين وغيرهم ومنها احاديث نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ومنها احاديث خروج يأجوج وما ومنها احاديث الدخان على المعنيين الذين تقدما ومنها احاديث الذيب التي تقبض كل نفس مؤمنة ومنها احاديث
26:21التي تظهر والنار التي تظهر وهي علامة من علامات يوم القيامة ناران. احداهما نار تخرج من ارض الحجاج تضيء لها اعناق الابل من ارض بصرى. ثبت هذا في صحيح مسلم من
26:41ابي هريرة واتفق وقوعها كما ذكره ابن كثير وغيره في المئة السابعة. فانه وقعت نيران عظيمة هي المسماة في عرف الناس اليوم بالبراكين في جهاد المدينة لان جهاد المدينة هي التي يراها اهل الشام
27:01فوقعت براكين عظيمة لشدتها صار يرى اثر النار في نومها في اعناق الابل في بصرى من ارض الشام والاخرى النار التي تحشر الناس فتسوقهم الى محشرهم وثبتت في صحيح مسلم ايضا من حديث حذيفة الغفاري رضي الله عنه. وعند مسلم انها تخرج من قعرة عدن
27:29يعني من قعر البلدة المعروفة باسم عدن من بلاد اليمن. ثم تسوق الناس الى ارض المحشر وهي ارض ومنها ايضا احاديث الخسوف اي الذي يكون في اخر الزمان وهو في صحيح مسلم ان الساعة لا تقوم حتى
27:49تكون ثلاثة خسوف خصم بالمشرق وخصم بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. والمقصود بالخسف هوي الارض السهل نعم. من اللطائف تعرفون حديث واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيل ايش؟ يعني الخسف يعني الخسف قال وفيه يعني الخسف هذا اللي حفظه صحيح الكلم الطيب او الكريم الطيب يعرف الاذكار
28:19انهم يذكرون قال مكيع يعني الخسف يعني الانسان يصيبه الغيرة من اسفله بطريق الخسف. واليوم صار فيه ايضا النفس فبغينا من اسفل نوعان احداهما الخسف والاخر النسج لان النسف لم يكن موجودا فيما سبق لان الخسف يهوي به الى السبل والنسف
28:40يرفعه ويقطعه في العلو كما صار في انواع القنابل المستعملة اليوم. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما دليل الايمان الموت جواب قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون
29:00وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت بهم الخالد
29:30وقال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وغير ذلك من الايات. وفيه من الاحاديث ما لا يقصى. والامر مشاهد لا يجهله
30:00واحد وليس فيه شك ولا تردد. ولكن علاج واستكبار. ولا يعمل على موجب ايمانه به ما بعده الا عباد الله المخلصون. ونؤمن ان كل من مات او قتل او باي سبب كان
30:20ان ذلك باجله لم ينقص منه شيئا. قال الله تعالى كل يجري لاجل مسمى وقال تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ذكر المصنف رحمه الله تعالى مذهبا اخرا من مباحث الايمان باليوم الاخر وهو الايمان بالموت فذكره بالسؤال عن
30:50به فقال ما دليل الايمان بالموت؟ ثم ذكر رحمه الله تعالى ايات تدل على وقوعه وتحققه بوجوب الايمان به. كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت هو ملك الموت على الصحيح واحد
31:10واضافة الموت الى مجموع الملائكة كما في قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة اي باعتبار من يتمم امر الميت بعد اخذ ملك الموت نفسه فان ملك الموت اذا اخذ نفس الميت لم تدعه ملائكة
31:30الرحمة او العذاب في يده شيئا فاخذوها منه فهم باعتبار تتميم الامر اضيف اليهم استيفاء الانفس والا فالصحيح ان الموتى وظيفة ملك واحد. وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت. وقال تعالى انك ميت
31:50انهم ميتون. وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. فكل نفس كتب عليها الموت كما قال تعالى كل من عليها فان اي على وجه الارض فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وهذه الاية ونظائرها
32:10من الادلة التي تدل على ان الجن يموتون. ولم يكفي التصريح بذلك في القرآن. وانما وقع في السنة في في حديث ابن عباس وفيه والجن والانس يموتون. ومن ذلك ايضا قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه
32:30والمراد بكل شيء ما كتب عليه الهلاك. والمراد بالهلاك الموت. اما من لم يكتب عليه الهلاك فانه باق فالجنة والنار والعرش والكرسي فان هذه لم يكتب عليها الهلاك. ومنه قول الله تعالى وتوكل على الحي
32:50الذي لا يموت وذكره سبحانه وتعالى بهذا الوصف دال على ان سواه سبحانه وتعالى يموت الله عز وجل حي لا يموت وكل حي سواه يموت. وجاء التصريح بالجن والانس. اما الملائكة
33:10فلم يأتي فيها حديث صريح والاحاديث الصريحة فيها ضعف. لكن يستفاد من معاني بعض الاحاديث ان الله عز وجل كتب عليهم ما كتب على الانس والجن. وللسيوطي رحمه الله تعالى في اخر كتاب التحفيظ
33:30مبحث لطيف في هذه المسألة وذكر فيه الادلة الواردة في موت جبريل وغيره من الملائكة. وهذا الامر الذي كتبه الله عز وجل على الناس مشاهد لا يجهله احد. ولكن العناد والاستفراغ ربما حملوا الخلق على دفع مثل هذه المقالات
33:50ومن كمال الله عز وجل ان ما كتبه على الخلق من الموت يذبح كما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ يؤتى بالموت على هيئة كبش ايش
34:09بين الجنة والنار فيذبح تستفيدون من هذا الحديث فوائد كثيرة لكن منها ذبح الموت. ولا تقولوا موت الموت. لان الناس كيف جاء؟ ذبح والثاني ان المذبوح ملك الموت من الموت. الموت ولذلك من الغلط من قال من بعض المتأخرين من المجزوبين لاهل السنة
34:32ان ملك الموت يذبح وهذا قول بعض المعتزلة والفلاسفة وقول كما حكاه ابن القيم رحمه الله تعالى فالذي يذبح هو الموت يمثل في هذه الصورة ثم يذبح اظهارا لكمال حياة الله عز وجل وقيوميته وقدرته وسلطانه. ثم ذكر المصنف من
34:52المسائل المتعلقة بالايمان بالموت ان اهل السنة يؤمنون ان كل من مات او قتل وهذه او باي سبب في النفس منها شيء لعلها او قتلت لاي سبب احد عنده القدس او قتل باي سبب كان ان ذلك باجله. لم ينقص منه شيئا. فاذا
35:16قتل الانسان في حادث سيارة او طيارة او عدا عليه صائل من انسان او وحش فقتله قد استكمل اجله كما قال تعالى كل يجري لاجل مسمى وقال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فمن
35:36مات باي سبب فقد انقضى اجله ولم يقطع اجله. صح؟ من مات باي سبب فقد انقضى اجله ولم يقطع اجله. صحيح صحيح هذا هو الصحيح. واما من يقول قطع اجله فهو قول المعتزلة
35:56وبه يعلم خطأ اللوحة المنشورة لا تقطع الاشارة فتقطع حياتك وحياة غيرك. لانه لم يقبل حياة حياته ولا حياة غيره. بل انقضى اجله. والعبارات لابد فيها من التدقيق ومراعاة احكام الشريعة
36:16واما بناءها كيفما اتفق فانه يفضي الى الوقوع في مقالات منبر الاولى. فان هذه المقالة مقالة المعتزلة. وفي بلاد السنة لا ينبغي مثلها بل يقول الانسان اذا قطعت الاشارة فربما مت او مات غيرك او اذيت نفسك اما قطع الاجل فهذا ليس
36:36صحيح نعم. احسن الله اليك. سؤال ما دليل فتنة القبر ونعيمه او عذابه من الكتاب؟ جواب قال الله تعالى الى يوم يبعثون. وقال تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار
37:06عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة الاية وقال تعالى ولو ترى للظالمون في غمرات الموت والملائكة
37:36يباسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب النور وقال تعالى سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وغير ذلك فمن الايات لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان ما يتعلق بالموت ذكر ما يعقبه من مباحث الايمان باليوم
38:06الاخر وهو ما يجري على العبد في قبره من فتنة القبر ونعيمه وعذابه من دلائله في القرآن والسنة وسأل عن ادلته من الكتاب اي القرآن المتعلق بهذا المبحث مسألتان احداهما فتنة القبر والاخرى نعيمه او عذابه وبينهما فرق فان فتنة
38:36القبر هي السؤالات التي يمتحن بها العبد في قبره. هي السؤالات التي يمتحن بها العبد في قبره اما نعيم القبر وعذابه فهو ما يجري عليه من الجزاء فيه. واورد المصنف رحمه الله تعالى ايات
38:56عدة فقوله تعالى ومن وراءهم برزخ الى يوم يبعثون يشير الى ما يجري على العبد في لان القبر برزخ بين الدنيا والاخرة اي حائل بينهما. ولذلك انتهى الى يوم القيامة. فقال برزخ الى
39:16يوم يبعثون اي منتهاه الى يوم البعث. وهذه الكلمة سيقت بالتهديد. فالمراد بها ان القبر محل لابتداء الجزاء سواء بنعيم او عذاب فيكون دليلا لنعيم القبر او عذابه. ومنها في الاية الثانية قول الله تعالى النار يعرضون عليها
39:36غدوا وعشيا. اي قبل يوم القيامة لانه قال ويوم تقوم الساعة. والذي يكون قبل يوم القيامة بعد الدنيا هو عذاب القبر ومنها قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والذي يكون في الاخرة منه ما يجري في
39:56القبر من فتنته فهذه الاية دليل فتنة القبر لان العبد يحتاج بها الى التثبيت. ومن ذلك قول الله تعالى اليوم تجزون عذاب الهول فهذا دليل على عذاب القبر. ومنه قوله تعالى سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب
40:16عظيم فان التعذيب مرتين واقع قبل يوم القيامة لانه قال ثم يردون الى عذاب عظيم. وذلك العذاب محله ايش؟ يوم القيامة. فدل ان التعذيب مرتين يكون في ما قبل يوم القيامة. وذلك في الدنيا وفي
40:36القبر كما فسره به جماعة منهم الحسن البصري رحمه الله تعالى والتعذيب كائن في الدنيا وفي القول ثم يردون الى عذاب يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما دليل ذلك من السنة؟ جواب الاحاديث
40:56الصحيحة في ذلك بلغت مبلغ التواتر. فمنها حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم ما تاء ملكان. فيقعدان
41:16يقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار. قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراه
41:36جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفزع في قبره ثم رجع الى حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا
41:56ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات
42:16عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. وحديث قبرين وفيه انهما ليعذبان
42:36حديث ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال تعذب في قبورها وحديث اسماء قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي
42:56فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة. وقالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده صلى صلاة الا تعود من عذاب القبر. وفي قصة الكسوف وامرهم صلى الله عليه وسلم
43:16يتعوذوا من عذاب القبر وكل هذه الاحاديث في الصحيح وقد سقنا منها نحو ستين حديثا من طرق ثابتة عن جماعة من الصحابة يرفعونها في شرحنا على السلم. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل فتنة القبر ونعيمه
43:36وعذاب من الكتاب اتبعه بذكر دليله من السنة موردا سؤالا قال فيهما دليل ذلك اي ما سلف من السنة فتحه ببيان ان الاحاديث الصحيحة في ذلك بلغت مبلغ التواتر. فالاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
43:56كثيرة جدا وفي اخر كلام المصنف الاشارة الى انه اورد منها نحو ستين حديثا من طرق ثابتة عن جماعة الصحابة واورد جملة منها ها هنا كلها مما روي في الصحيحين فهي احاديث صحيحة منها حديث
44:16انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم الى اخره. وهذان
44:36ثبت في حديث ابي هريرة عند الترمذي باسناد حسن انهما منكر ونكير. وهما يسألان العبد الاسئلة المعروفة في القبر فالحديث دليل على فتنة القبر. ثم ما يكون فيه من الجزاء دليل على نعيم القبر وعذابه. ثم
44:56حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وفيه ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. وعرض المقعد عليه اشارة الى انه يأتيه من اثره
45:16من فسحته وروحه وريحانه ان كان نعيما ومن تضييقه وعذابه ان كان تعذيبا. كما ثبت هذا المعنى في غير هذا الحديث ومنها حديث القبرين يعني في قصة القبرين الذين مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
45:36الى تمام الحديث المخرج في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ومنها حديث ابي ايوب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا قال يهود تعذب في قبورها ومنها حديث اسماء قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة القبر وفيه
45:56حديث عائشة ايضا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر. وفي قصة الخسوف وامرهم صلى الله عليه انما ان يتعوذوا من عذاب القبر وكل هذه الاحاديث في الصحيح. وقد استوفى المصنف بقيتها في كتابه شرح السنة
46:16وهو معارج القبول. وفي حديث ابي ايوب اشكال. وهو انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا. فقال اليهود المعذب في قبولها. وفي حديث انس
46:36سيصيح صيحة يسمعها من يليه الثقلين. ففي الحديث الاول وهو حديث انس انه يسمعها كل احد غير عليه وفي حديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها. فما الجواب
46:56تعاظ ولا لا الله عز وجل هذا وجه الوجه الاول في الجواب الى ان هذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم اية من ايات نبوته كما اطلع على الجنة والنار فان غيره لم يطلع. والثاني يجيء الثاني
47:30ايوه يعني قررت ان في الحديث قال فيصيح صيحة يسمعها ميت. صيحته من الم العذاب. فهذا هو الذي لا يسمع الذي لا يسمع العذاب والذي وقع في حديث ابي ايوب ليس سماع العذاب وانما سماع صوت ايش؟ اثر من اثار اثر من
47:55مثلا اضربكم مثال قد تقع زلزلة في مكان بعيد. ولكنك لا تسمع صوتها وانما ترى اثر نار او نحو ذلك. انت الان لم تسمع تلك الزلزلة وانما رأيت اثر من اثاره. مثلا لو انه سمعنا
48:15حطما في خارج هذا المسجد نحن لم نرى ذلك الانهدام ولكن سمعنا اثرا من اثارهم سمعنا الاثر فيكون المسبوع غير العذاب العذاب لا يسمع وانما قد يسمع اثر من اثاره. طيب وغيره
48:32ممكن يقال الصيحة اسمعها نتيجة للضربة اما الصوت فعذاب غير هذه الطرفة يعني مختص الذي ليس بالضربة يعني ان المعذب به قد يسمع لكن المعذب المعذب به اللي هو الظربة قد يسمن لكن المعذب صوت المعذب لا يشمت
48:59وفي هذا بحث طويل من احسن من ذكر فيه اثارا وانه قد يقع فيه كشف لبعض الناس زجرا لهم ابن القيم في كتاب الروم في كلامه فانه اورد اثارا صحيحة عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ممن اطلع على شيء من عذاب القبر
49:19تثبيتا له او زجرا له عن شيء يفعله او غير ذلك من المقاصد الشرعية فالاصل المستقر ان ذلك لا يترك لكن ربما فرج عنه لاجل معنى اذا صح ذلك بدليله. واذا هذا انتهى البيان بهذه الجملة
49:39بالله التوفيق سبق ذكرنا من المسائل التي يتكلمون فيها في الاعتقاد من ثلاث ايش؟ يكلفناكم بحثا مسألتك معجزات الانبياء. فهذا احد الاخوان يقول ايات الانبياء هي علامات ابراهيم من الله تتضمن اعلام الله
50:00لعباده واخباره برسالة رسله وصدقهم. هذا احد الاخوان نقله من كتاب ما سمى الكتاب لكن احال للطبعة والتحقيق. من هو هذا اللي جاب الورقة ذي؟ وش هو الكتاب ها النبوة طيب وهذا الاخ يقول
50:29ايات هو هي الخوارق التي تخرق عادة جميع التقاليد. وش الايراد على هذا ها اسم الخالق اسم الخالق اسم الخالق الم يولد اشكالات عند المعتزلة؟ فنتج منها انكر وايش؟ انكروا السحر وقالوا انه تخييل لا حقيقة
50:48قالوا ايضا بنفي كرامات الاولياء. هل لفظ الخالق موجود في الكتاب والسنة؟ لا. ولذلك ترتبت عليه اشكالات. طيب اذا قال لكم القائل هذا يقول انه قائل هذا ابن تيمية كتاب النبوة وش رايكم؟ جزاك الله خير
51:04شرايكم؟ يبقى الارادة. يبقى الايراد. سواء كان المتكلم بعبادة او غيره مع حفظ اقدار العلماء لكن الايراد تأمر موجود موجود وهذا الاخ يقول قد تتابع العلماء على تسمية هذه الايات بالمعجزات تتابع العلماء هذولا العلماء متى جو
51:25متى قلنا لكم؟ اي قرن؟ الرابع والخامس فوجدت في كلام ذي حبان والبيهقي فمن بعده اما قدماء السلف ما وجد وقد يوجد في كلام المتأخرين لفظ تركه السلف مثل ما ذكرنا لكم حديث المسيء صلاته هذا ما وجد الا في القرن السابع فمن بعده ولم يكن يسمى
51:45هكذا في القرون الاولى ولا ما بعدها ولا بوم به اهل العلم. لان في ذلك تعرض لبعض الصحابة بما لا يليق التعبير مثله طيب على العموم انا اشكر الاخوان جميعا الذين كتبوا هذه الاشياء واكثر كلامهم تدور رحاء على كلام ابن تيمية
52:05هذا لاحظ في البعض يقول كل امر او علامة تصدر على يد نبي تدل على نبوته. هذا الاخ جزاه الله خير هذا له مني جائزة هذا الاخوان جابوا معاليه يكون لها يعني اجابتها
52:25خاصة بطريقة طلاب علم والعلم له مدارك. نحن لا نكلف بمثل هذا فقط تشكيلة وانما نكلف بان هذا من مراقي العلم من الامور التي تحصل بها على العلم هو البحث كما قال الزبيدي في ابيات قال ثم مع المدة فابحث عنه. حقق ودقق ما استمد منه. و
52:45بعدها ان شاء الله اقرأ هذا في ما يستقبل لكن ذكرنا لكم ان معجزات الانبياء لفظة معدود عنها لعدم ورودها في كتاب والسنة وانما عبروا عنها بقول ايات الانبياء. وحينئذ فايات الانبياء هي علامات عظيمة تدل
53:05على صدق من ادعى النبوة. منين جبنا كلمة علامات عظيمة؟ من الاية لان الاية في الوضع اللغوي ايش العلامة العظيمة ثم هي ايات للنبوة يعني تدل على صدق نبوة من ادعى تلك النبوة. لان المخبر عن نبوته ويخبر عن
53:25النبوة يعني عنده دعوة ولن نقول المقترنة بدعوى النبوة لان معنى اقتران فيه اجمال وايضا من معنى التحدي لانها قد تقع بدون بدون تحدي ثم الامر الخالق لما فيه من اشكال وعدم وروده في الكتاب والسنة ترك. فهي علامات
53:45عظيمة تدل على صدق من ادعى النبوة. وهي درجات فهي مختلفة. بعضها يكون من جنس ما يعرفه الناس وبعضها يكون مما لا يعرفه الناس. مثلا من الايات العظيمة التي هي من جنس ما يعرفه الناس ان تكثير الطعام
54:05بركة يد النبي صلى الله عليه وسلم. الطعام ووفرته وكثرته اطعم مما يعرفه الناس. لكن تكسيره بهذه الطريقة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن انشقاق القمر هل يعرفه الناس؟ لا لا يعرفه الناس وبهذا الحد اندفع الاشكال
54:25جاء في القرآن تسميتها ببينات وبراهين برهان جمعها براهين. وتواطأ السلف على بدلائل النبوة دلائل النبوة للبيهقي دلائل النبوة لابي نعيم الاصفهاني وغيرهما من اهل العلم رحمهم الله تعالى وبالمناسبة ايضا من مالك الله لكم انتوا لازم تذكرونا السدي مر علينا انه قال محمد بن مروان السدي وقلنا ان الغلط لان محمد بن مروان
54:55ليس هو المراد عند الاطلاق وانما المراد ما عند الرحمن. هل هو محمد او اسماعيل ثم رجعت انا واسماعيل وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن رحمه الله تعالى. الانسان قد يشكو احيانا بالكلام. فاذا سعونا تذكرونا او تنبهونا مثل المفعولات نقول سبعة وهي
55:15خمسة مفعولات بما تمر معنا الليلة