شرح بلوغ المرام- الدرس التاسع- 12/8/1440هـ -17/4/2019م
0:00بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا يقول المصنف رحمه الله باب ازالة النجاسة وبيانها. عن انس بن مالك رضي الله عنه
0:26سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال لا رواه رواه مسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
0:49له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
1:14وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس التاسع من مجالس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام العلامة الحافظ ابن حجرين العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا تتثرى الى يوم القيامة
1:33وبين يدي هذا المجلس ايها الاحبة الكرام. احب ان اذكر نفسي واياكم بكلمة نفيسة جليلة لامام علم من ائمة السلف وهو سهل بن عبدالله. يقول سهل رحمه الله الدنيا جهل وموات الا العلم
1:54الدنيا جهل وموات الا العلم. والعلم كله حجة الا العمل به والعلم كله حجة. اي عليك. ان العمل به والعمل هباء الا بالاخلاص والاخلاص على خطر عظيم. حتى يختم لك به. اعلم يا طالب العلم
2:26يا من يتسلل الى قلبك شيء من الكسل وترك هذا الطريق المبارك. اعلم يا مسلم وفقني الله واياك للهدى ان الدنيا هذه الدنيا كلها بما فيها جهل وموات. لا قيمة لها ولا تساوي شيئا عند الله جل وعلا الا بالعلم. كما قال هذا العلم الدنيا جهل
2:50وموات الا العلم والانسان الذي لا علم عنده حاله كحال الميت. حاله كحال الميت ايها الاحبة الكرام. فكيف يعبد الله جل وعلا كيف يصلي؟ كيف يتوضأ؟ كيف يعظم الله؟ كيف يعبد قلبه لله جل وعلا
3:14كيف يذكر الله؟ ومثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت. وانا اقول ايها الاحبة الكرام ان الانسان بلا علم انسان ميت انقطعت عن قلبه الحياة الحقيقية. والحياة الحقيقية ليست نبضة
3:34والدم وضخم للاعضاء لا والله. وانما ايها الاحبة الكرام حياة العبد الحقيقية هي بمقدار ما يتعلق لله جل وعلا بمقدار ما يدخل على قلبه على لسانه على جوارحه كل ما يوصله الى الله جل وعلا. هذه الحياة
3:54فالدنيا جهل وموات الا بالعلم. فلا تزادن يا ايها المسلم ان تكون مع هذه الزمرة المباركة التي جاء عن السلف قولهم ان استطعت فكن عالما. وان لم تستطع فكن متعلما. وان لم
4:17تستطع فاحبهم ولا تكن الرابع ولا تكن الرابع لكن يا طالب العلم تأمل كلمة هذا الامام العلم عليه رحمة الله جل وعلا حينما قال والعلم كله حجة كل ما تتعلمه من
4:38معلومات بين قوسين هي حجج عليك يوم القيامة علمت فماذا عملت ان العمل به. فحذاري حذاري يا طلبة العلم. والكلام لطلبة العلم الحاضرين جميعا. واعني بطلبة العلم كل من هو في
4:59هذا المجلس فكل من هو في هذا المجلس جاء يطلب العلم الذي يرفع به الجهل عن نفسه اليس كذلك يا اخوة؟ بلى فاقول ايها الاحبة الكرام ان هذا العلم يا مسلم حجة عليك حتى تعمل به
5:17فان لم يفدك العلم شيئا كما قلنا على قول الايبيري رحمه الله تعالى اذا ما لم يفتك العلم شيئا فخير منه لو قد جهلت العلم حجة عليك حتى العمل به. حتى تعمل به. اذا جاء في بعض الاخبار ان رجلا كان يختلف الى الى امنا عائشة
5:41رضي الله تعالى عنها او احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والشك مني. فكان يطلب منها الاحاديث. سألته وقد اخذ منها عشرة احاديث قالت ماذا عملت؟ يا ابن اخي قال لا شيء. قالت ولم تستكثر من حجج الله عليك
6:04اي استكثار او اي عقل يستكثر من حجج الله عليه فيحضر مجالس العلم من خطب خطب الجمعة مجالس علم من من قراءة قرآن من قراءة سنة من حضور اي شيء يحمل وصف العلم ووسمه ثم لا
6:24ترى اثر لهذا العلم عليه. لا على قلبه فالقلب فيه غل وحقد ورياء وكبر. ولا على لسانه فهو يسب ويلعن ويشتم ويغتاب وينم ويغوص لسانه في الكبائر ولا يحلل ولا يحرم. واي علم هذا الذي لم يفد
6:44جوارحك عبادة لله جل وعلا. فلا صلاة ولا قراءة ولا غض بصر ولا شيء مما يقرب الى الله الا شيئا لا يذكر هذه كلمة ايها الاحبة الكرام لا تعني تثبيط نفسي واياكم عن طلب العلم. كثير من الناس يعرض له الشيطان فيقول انا والله لا اعمل
7:08لذلك لا اريد ان استكثر من حجج الله علي. ماذا نقول له يا عبد الله؟ نقول يا عبد الله انت الاول اذا جهل وموات الدنيا ماذا؟ جهل وموات. الا بالعلم. فاذا تركت العلم خشية عدم العمل به عدت على المنزلة الاولى انك جاهل ميت
7:29جاهل ميت. رفعتك لا تكاد تذكر الذين يعلمون والذين لا يعلمون. اي عقل يزهد بهذا يا كرام؟ نسأل الله الثبات على هذا الطريق المبارك. انا اقول هذا الكلام حتى ما يتسلل
7:43الشيطان لزي الورع وادعاء الاخلاص فيأتي لمالك يقول له انت والله لا اراك تقوم الليل ولا تصلي الضحى ولا تحافظ على ورد قرآني شيء ولا ذكر مطلق ولا مقيد. لذلك اترك العلم. اقول له ارجع الى الجهل والموت. لا
8:02تقدم واعمل بهذا العلم. ما استطعت الى ذلك سبيل كن كاسلافك. والله يا اخوة اقول لكم كلمة بكل صراحة اياك تظن يا ابا عبد الرحمن ان الذين ارتفعوا في تاريخ امتنا المجيد ارتفعوا بكثرة محفوظات ليس بكثرة رواية
8:22انما بكثرة دراية تأمل سيرة احمد بن حنبل وتأمل سيرة ابن تيمية هذان اثنان من اعظم علماء الامة على الاطلاق لكن ايها الاحبة الكرام الذي ينظر في سيرة احمد وفي سيرة ابن تيمية لا يقف على معلومات ابدا. يرى
8:45عجيبا يرى علما عجيبا. ويرى مع هذا العلم ماذا؟ عملا منقطع النظير. ووالله كلما قرأت ونظرت في وفي هذين العلمين ازدادت قناعتي بان الله جل وعلا لم يرفعهما بمعلومات وانما بعلم اورثهم
9:06عملا مما يذكر ايها الاحبة الكرام عن احمد وكلكم يعلم صلاة احمد في النهار. وصلاته في الليل وقيامه وعمله وتطبيق لكل شيء يسمعه او يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيما صح اسناده عنده. نزل مرة وهو متوار
9:28عن احد خلفاء بني العباس ممن ظلمه في فتنة خلق القرآن. فنزل عنده ثم لما مضت الليلة الثالثة غادر. فقال الرجل انا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل ثلاثا تحوا
9:45تطبيق للسنة وعمل بالعلم في اي شيء في كل حال في كل حال في الرخاء في الشدة في المنشط وفي المكره هكذا يكون العلم يحتجم فيعطي الحجامة دينارا. لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا. اما ابن تيمية فحدث ولا حرج عن عبادته
10:10حدث ولا حرج عن عبادتك. كنت اتعجب والله الى مدة قريبة من رفع الله لهذا الانسان والله كيف يرتفع عالم مثل ابن تيمية وفي تاريخنا من يحفظ اعظم من محفوظات ابن تيمية. لكن لما تقرأ وتتعمق وتقف على بعض النقول يصيبك العجب
10:31اقرأ نقلا عن ابن الوردي العلامة صاحب اللامية ذكره في تاريخه يا كرام ذكر فيه انه غدا على ابن تيمية فيقول فرائضه من عبادته عجبا من قيامه لليل واكرامه للضيف وخشوعه وبكائه وخضوعه وشدة تعلقه بالله جل وعلا
10:54مثل هذه الحال يصل صاحبها الى تلك الدرجات هذا في الدنيا فما بالك عند الله عز وجل مما يروى عن احمد بن حنبل ان جار له قال دعوت الله جل وعلا عشرين سنة ان يريني في ابن حنبل رؤيا
11:19فقال وبعد عشرين سنة رأيت ملائكة فسألتهم عن قصر رأيته قلت هذا هذا القصر لابن حنبل؟ قال ابن حنبل والله منذ ان خلقنا الله ونحن نبني له بيتا في الجنة
11:42منزلة عظيمة جليلة ما اتت الا بعلم مع امل والدليل ايها الاحبة الكرام ان هذا العلم ظهر اثره اين؟ في الفتن والشدائد تأمل فتنة نبي نحنبل مع خلق القرآن وفتنة ابن تيمية مع جماهير السلاطين وعلماء الاشعرية في زمانه ثبت
12:13ولا يثبت الا العالم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. لا يثبت الا من امتلأ قلبه اخلاص وخشوعا وامتلأت جوارحه عملا لله جل وعلا. اما الاجوف ينكسر
12:33ويسقط مع اول هبة. ثبت احمد لانه كان عاملا. وثبت ابن تيمية لانه كان كذلك كان صاحب عمل. لذلك ايها احبتي الكرام هذه كلمة ضعوها نصب اعينكم. والعلم كله حجة الا ماذا
12:50الا العمل به. وانا انصح نفسي يا اخوة والحاضرين بان يكون للواحد مما اعمال في الخفاء اعمال في الخفاء من صلاة من تسبيح من ذكر من قراءة للقرآن اروا الله منكم اعمالا
13:08ثم ايها الاحبة الكرام قال والعمل هباء لا قيمة له الا الاخلاص لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لله جل وعلا الله جل وعلا يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ماذا؟ هباء منثورا. والى هذه لا يشير هذا الامام
13:32والعمل هباء لا قيمة له. لا تغتر بكثرة صلاة ولا بكثرة محفوظات. ولا بكثرة اعمال ايا كانت. ان لم تكن هذه الاعمال ماذا خالصة لله جل وعلا. لا يرى الله فيها رياء او ابتغاء لاحد غيره جل في علاه. وتعالى وتقدم
13:52في عالي سنة. احرصوا على الاخلاص وتذكروا حديث ابي هريرة فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه حينما قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من حمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. قال تركته وشركه
14:15وروى ابن ابي الدنيا في كتابه الاخلاص باسناده عن يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير مشهور عندنا. صاحب الكلمة الذهبية التي سطرها الامام مسلم في صحيحه لا يستطاع العلم براحة راحة الجسم او راحة الجسد
14:32يقول يحيى هذا الامام صاحب هذه الكلمة النفيسة له كلمة ايها الاحبة الكرام في الاخلاص في غاية الجمال تجعل الانسان ايها الاحبة الكرام يخاف قال يصعد الملك بعمل العبد معجبا فرح. قيام صوت جميل قراءة
14:58غير ذلك قال فاذا انتهى به الى رب العزة والجلال. قال الله اجعلوه في سجين فاني لم ارد به الله ما يقبل الاعمال اذا ما كانت خالصة يا مسلم الله غني
15:24عن الشركاء ولا تصرفن شيئا من الاعمال لغيره ولا سيما اذا كان هذا العمل ما وجد وما شرع الا للوصول الى الله جل وعلا الا وهو العلم اقبح الاخلاص عفوا اقبح الرياء ما كان في العلم
15:45لان العلم ما وجد الا للوصول الى من؟ الا للوصول الى الله فقبحا بعبد يجعل العلم مطية يصل به الى قلوب الناس ولا يريد ان يصل به الى رضا رب الناس جل في علاه. وتعالى وتقدس في هذه السماء. عود نفسك على الاخلاص وانظر الى كلمة هذا العام
16:05قال والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم لك به. النية تتقلب. النية شرود. النية كما قال السلف كتلك النبتة كلما قرأتها نبتت من جديد نحتاج الى جهاد مما يعينك على علاجها كلمة الامام ابن القيم رحمه الله في الفوائد لما قال اذا حدثتك نفسك بالرياء فاعمل
16:30الى حب المدح والثناء واذبحه بسكين علمك ويقينك ويقينك انه لا احد ينفع مدحه او يضر ذمه الا الله اذا استشرفت نفسك بحب مدح وثناء واشارات اصابع ومدح ينهال عليك من هنا وهناك فتذكر هذه الكلمة
16:53اذبح حب المدح والثناء باي شيء بسكين علمك ويقينك انه ايش؟ لا احد ينفع مدحه او يضر ذمه الا من؟ الى الله. هؤلاء الذين يمدحون والله ما ينفعك شيئا ان مقتك الله جل وعلا وما رضي عنك
17:12اسأل الله ان يستر علينا ان يرزقنا الاخلاص. ان يرزقنا العلم والعمل والاخلاص والثبات على هذه. وهذه ايها الاحبة الكرام الامور هي التي جاءت الاشارة اليها في قوله جل وعلا. في تلك
17:30في السورة العظيمة التي ما كان الصحابة يفترقون الا يتلو الواحد منهم على اخيه هذه السورة. والعصر قسم بالزمن والدار الذي هو محل اجل الانسان. ان الانسان لفي خسر. العصر علامة على ذهاب عمره وعمره. واقتراب اجلي واجلك يا
17:50اذا يقسم الله بالعصر ماذا قال بعدها؟ ان الانسان لفي خسر كل انسان خاسر في هذه الدنيا وخسارته ذهاب عمره ودنوه من اجله. لكن ثمة قوم استثناهم الله من هذه الخسارة. وهي وهم ايها الاحبة
18:10الكرام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اخلاص وعمل ومتابعة واكتفاء اثر. وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اسأل الله ان يجعلنا منهم. وان يثبتنا واياكم على هذا الطريق المبارك. حتى نلقاه
18:32انتهى بنا الكلام في مجلسنا الماضي عند المسألة الفقهية الاولى من مسائل هذا الحديث. الا وهو حديث ذو نجاسة او حديث بحكم ماذا؟ الخمر. حديث انس الذي خرجه مسلم في صحيحه اعد علينا يا فاضل خلاصة المسألة الاولى التي تكلمنا عنها
18:54من يقصد بالجمهور؟ احمد الائمة الاربعة ودائما يا طالب العلم اذا جاءك القول عن الائمة الاربعة فقف عند طويلا وتمهل تمهلا كثيرا وعظم القول تعظيما كبيرا فلا يكاد يخطئ اتفاق
19:21الاربعة لا يكاد يهطل لا تتسرع بتبديع ونقد وتفسيق وتجهيل اذا قول الائمة الاربعة ماذا؟ الخمر نجسة. نعم. فلو سقطت على ملابسك يا مالك؟ وجبة؟ احسنت نعم القول الثاني الشوكاني وربيعة
19:49من ربيعة؟ احسنت شيخ الامام مالك. وانا يا اخوة انصحكم بقراءة ترجمة الامام مالك ابن انس. امام دار الهجرة. ذلك الامام العلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة من بديع ما يروى وهذه نصيحة لي ولكم يا اخوة
20:12ان ما لك رحمه الله روى عنه موطؤه يحيى بن يحيى والسلام جميع الروايات التي تصب وتنقل لنا موطأ الامام مالك عن طريق يحيى ابن حنبل وكل ما يروى من احاديث هو في صحيفة يحيى ابنها
20:29هذا يحيى انسان عجيب جاء من الاندلس جلس في المدينة عند مالك يطلب العلم. جاء فيل فصاء حصائح في المدينة قدم الفيل قام الطلاب وخرجوا الى الفيل. ويحيى جالس وقاله مالك الا تذهب لتنظر الى الفيل
20:45او عندكم فيلة في الاندلس؟ قال لا ما عندنا. وانا ما جئت لانظر للفيل. انا جئت لاسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر هذا الثبات ولد ماذا؟ رفعة ليحيى
21:00نسأل الله الاخلاص في القول والعمل نسأل الله الاخلاص في القول والعمل. نعم قول الليث ابن سعد ويحيى وربيعة الشيخ مالك ايضا الشوكاني والصنعان واحمد شاكر ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله واليه يميل غالب اهل
21:22ما هو دليل الجمهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى انها لو كانت ما امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقته. جميل. وحديث الباب ايوه يا شيخ سامي دليل دليل انما الخمر
21:51فتح الله عليك. قال رجس ورجس معناها نجس طيب اجب عن هذا القول من يجيب من يأخذ يتبنى قول الصنعاني والشوكاني ويجيب تفضل ابو معاذ نعم الله سبحانه وتعالى مع
22:14والانصار. حلقنا طاهرة الاعيان اتفاقا وليست نجسا. فلا يعني وصفها بالرجس انها فلو قلنا ذلك فهي معطوفة مع عطف ايضا عليها الانصاب والازلام. ولا يقول احد بان الانصاب والازلام نجسة. نعم
22:34ايضا من الادلة اصل الاعيان الطهارة. الاصل في الاعيان الطهارة ولا ينقل عن هذا الاصل الا هذه قاعدة فقهية ايضا الحديث الذي اشار اليه تفضل شيخ سامي احسنت دليل على اي شيء
22:57جميل. استدل بهذا الحديث من؟ الفريقان. الفريقان وماذا قال الاول والثاني لا اشكال. لا اشكال. طيب وجه استدلالهم؟ امر باراقتها قال والطاهر الاصل ان نحافظ عليه. ما نريقه ما نفسده. والرد الفريق الثاني ماذا قال يا احمد
23:23مم. في الشوارع. والشوارع مظنة ايش؟ ملامسة الاقدام تفضل ابو شهاب احسنت قالوا خلاصة القول فيها من يذكرون الخلاصة المسألة ترى من اصعب مسائل العلم. لا تظن المسألة سهلة. لما لما اقول ذلك؟ لان قولي الائمة الاربعة. تفضل يا شيخ محمد
23:51انها طاهرة. نعم. لان الخبر قلنا انه كل ما يسكر تلحق الخمر. نعم. وذلك يجلب المشقة. جيد. فلا نستطيع التحفز منه. بالاضافة الى الادلة التي ذكرت من قبل. اما الاصل في الاعيان ماذا؟ الطهارة وجميع ما يستدل به الجمهور يمكن ان يجاب عنه. وخلاصة الخلاصة. انها نجسة. نعم
24:19او الصحيح انها طاهرة. جيد. وتحوي نحو افضل في جميل وهذي اشكلت على بعظ احبائي حفظهم الله الاحوط والصحيح من يزيل الاشكال؟ او ازيله انا شيخ سامي الاحوط لما نقول الاحوط ايها الاحبة الكرام لا يعني اننا نرجع القول
24:40وانما نندب الى الاخذ به لا يعني اننا نرجح القول. الذي اختاره العبد الفقير الذي امامكم انها ليست نجسة للادلة التي بسطنا لكن يا كرام لما نقول الاحوط انا لا اعتقد انها نجسة. لكن خروجا من الخلاف ماذا
25:00اذا سقطت علي فانني اغسلها. خروجا من الخلاف احتياطا احتياطا وذكرت لكم بيتا من الشعر الشيخ غسان احتياط من فر ومن شك من شك الى يقين والاحتياطات والاحتياط في كثير من المسائل مسألة جميلة
25:19ومن واسف على هذه الكلمة من بعض المواقف التي تدل على عدم تأصيل علمي ولا اقول كلمة اكبر منك ان احد الاخوة مرة يسأل اخاكم العبد الفقير لا يسأل يقول لي اريد ان احتجم ونحن في رمضان
25:40والله ان الجمعة عند احد الاخوة وقالوا اذا انزل احتجم فقلت له يا رجل الحجامة او الحجامة في رمضان فطر عند قول طائفة من العلم مذهب الحنابلة اليس كذلك؟ وغيرهم
25:55وقال لي لكن الصحيح انها ليست ليست من المفطرات. قلت له جيد. لكن انت الان لو انك احتجمت في نهار رمضان فثمة قول يقول بانك قد ايش؟ ما افطرت. ولو لم تحتجم هل تؤثم
26:14والاحوط الخروج من الخلاف ما هو الخروج من الخلاف؟ ابقى على الارض على السلامة. لا تحتجم وانتهت القضية وقال لي هذا دين الشيعة والله هذا دين الشيعة الاحتياط والذي ينظر في كلام الفقهاء
26:33والذي عنده يعني المكتبة الشاملة الشامل مكتب الشامل. ضع كلمة الاحباط في كتب الفقه على وجه الخصوص وستخرج بالاف الاف النتائج كتب اهل السنة مو كتب الشيعة لكن نسأل الله ان يعلمنا وان يفقهنا وان يرفع الجهل عنا. المسألة الثانية يا كرام تفضلوا
26:52اكتبوا اخواني تكرما لا امر يحبه ابو فارس تخليل الخمر تخليل الخمر نقول اولا تكتبون اذا تخللت بنفسها اتفق العلماء على طهارتها وحكي الاجماع على ذلك تخللت انقلبت بنفسها الى خلل
27:28الاجماع تكتبون اخواني لزوال علة ماذا؟ التحريم وهي الاسكار. اذا صارت خل ما عادت مسكرة اقول لزوال علة التحريم وهي الاسكار اما اذا تخللت بمعالجة وضعنا عليها مواد حديث الباب يا ابا شهم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تتخذ خلان؟ قال لا
28:07لكن انقل لكم الاتفاق على طهارتها اذا تخللت باي شيء بنفسها. احسنت لكن يا كرام اكتبوا اذا بمعالجة واختلف في ذلك اهل العلم ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في رواية يعني مذهب من؟ الجمهور احسنت. ذهب الشافعية والحنابلة ومالك في
28:33رواية واختارها ابن تيمية والعلامة ابن عثيمين رحمه الله انها لا تطهر يعني تبقى اي شيء تبقى نجسة لحديث الباب ما وجد الاستدلال بحديث الباب؟ قال لا احسنت لا اذا مذهب الشافعية والحنابلة ومالك في رواية
29:03بعض من يغمز اهل السنة والجماعة اليوم. يقول ان لان اهل السنة في الغالب اقول في الغالب يرموا بانهم حنابلة فيقول اصلا احمد ليس له مذهب دليل كثرة الروايات. نقولها هو مالك عنده روايات
29:20ها هو مالك عنده فكثرة الروايات او تعجل الريات في المذهب لا تعني ضعف المذهب الفقهي يا كرام ونقول الشافعية الحنابلة مالك في رواية اختارها ابن تيمية واختارها شيخ مشايخنا ابن عثيمين رحمه الله انها انها نجسة ولا تطهر
29:37قالوا لحديث الباب ومناسبة الحديث يا ايها الاحبة ذكرتها انه مال ايتام ماذا ورثوه منعهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم باي شيء باراقتها. اكتبوا يا كرام وذهب الحنفية والمالكية في معتمد مذهبهم
30:01الثانية معتمدة في المذهب ذهب الحنفية والمالكية في المعتمد من مذهبهم الى انها لانها طاهرة الى انها ماذا طاهرة قياسا على الجلد اذا دبغ الجلد تحول من حالة الى حال. لما دبغ اليس كذلك؟ ايهما ذاب دبغ فقد مرت معنى المسألة. فقاس هؤلاء
30:31الخمر اذا تخللت بمعالجة على جلد الذي دبغ به فعل فاعل. اليس كذلك؟ فعل فاعل فقاسوه عليها وقالوا انه طاهر ولحديث مع قياسا قياس قوي جدا ولحديث نعم الادام الخلق
30:57هذا الحديث في سياق المدح يا باشا نعم الادام الخل ما وجد استدلال ان هذا الحديث نعمة في علم من افعال المدح. فعل من افعال المدح. نعم الثواب وحسنت مرتفقا. ان تبدوا الصدقات فنعم
31:20ما هي نعمة نعمة من افعال المدح فهذا الحديث خرج مخرج المدح. للخل ماذا؟ وال في الخل العموم شيخ بكر هل في الخلق العموم فكل خل ممدوح بمعالجة او بغير معالجة عند احبائنا الاحناف والمالكية في معتمد مذهبهم. والراجع يا كرام
31:49يذهب الجمهور لحديث الباب في حديث الباب ها هو صريح التحريم اعني في تحريم تخليلها ودلاء وتحريم تخليلها يدل على اي شيء على بقائها على اصلها اذا نراجع المذهب الاول
32:22انها لا تطفر لحديث الباب ولا يخفى على شريف علمكم الخلاف في اصل الخمر الطاهرة ام نجسة هذه المسألة مبنية غسان على اي شيء وصلت التي قبله. هذه المسألة يا ابا بلال مبنية على المسألة التي قبلها. ومتفق على اي شيء على نجاستها. فالان تخللت فصارت
33:00اختلفوا هذا الخل بفعل فاعل طاهر او نجس فعند الجمهور انه ايش وحقيقة اخواني رجحنا مذهب الجمهور وقد يقول قائل خالفت اصلك فقد رجحت طهارتها نقول لورد الحديث في النهي عن ذلك
33:23نهي عن استعمالها نهي عن الاستعمال والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام الاستحالة مضى الحديث عنها اليس كذلك لها وجه في بابنا نعم. تحول من حالة الى حال. من يذكر خلاصة القول في الاستحالة؟ نرى ان الذين يراجعون المادة
33:53الاستحالة اخواني الحنفية والمالكية واحمد في رواية يرون التطهير بها. فلو ان شيئا نجسا تحلل وصار انتقل الى مادة اخرى خنزير القيناه في مملحة كما يقولون. في نار رماده يا شيخ سامي
34:11طاهر على قول جمهور اهل العلم واحمد ذهب الى نجاسة نجاستي لان نجس العين لا يطهر الا الخمر الا الخمر كما مضى وسبق الحديث عنه والله تعالى اعلم ننتقل الى حديث ثان في غاية الاهمية
34:31تفضل انه ما امر في كسر نعم هم استدلوا بكسر الاواني طبعا في في في حديث الذي ساق في الحديث السابق في حديث الطبخ تحريم انية اهل اهل الكتاب الم يأمرهم بكسر الاواني؟ مر معنا اخوان. نعم. جلد شيخنا؟ تفضل سامي. شيخ سامي
35:03جميل نقلها هذي بقيت مسألة اكتبوها اخواني. فتح الله عليك يا ابا ابي. نقلها من الظل الى الشمس يعني لو انني لم اخلل الخمر بمواد اضعها. وانما نقلتها من الظل الى الشمس. طبعا عافانا الله واياكم
35:26من هذه الأشياء. الحمد لله اننا نجهلها وما ندري عنها. لكن مسائل علمية تعرض للعبد. فنقول ايها الأحبة الكرام إذا نقلت اذا تخللت اذا تخللت بنقلها من الشمس الى الظل فالجمهور على الجواز على جواز ماذا؟ جواز
35:46هذا الفعل جواز هذا الفعل. نعم من الظلم الى الشمس والعكس انقلها من هنا الى هنا من هنا الى هنا حتى تنقلب وتصبح ماذا؟ خلا. الجمهور على جواز هذا جواز هذا الفعل يا باشا
36:02اذا نقول ما يجوز بمواد ويجوز عند الجمهور من الظل الى الشمس هذا مذهب جمهور اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية لو انك عافاك الله. نقلتها من الشمس الى الظل ومن الظل الى الشمس
36:24العكس بقصد تخليلها او بلا قصد الجمهور يقولون ماذا؟ طبعا هو تخللت نتيجة هذا الفعل جيد فالجمهور يقولون بطهاء والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ هذا عبيدة. ننتقل الى حديث الحمر الاهلية
36:45سؤال محمد؟ تفضل. اذا تخلل بفعل فاعل. نعم. بتحريم هذا الفعل. نقول بتحريم هذا الفعل احسن من القول بالتنجيس لماذا؟ لاننا اخترنا ان الخمر اصلا في اصلها فنقول تحريم هذا الفعل. تفضل
37:06جزاك الله خير ولعل القول بالتحريم احسن من القول بالتنجيس. قوله بان هذا الفعل محرم من عند الجمهور جائز عند من خالفهم والمالكية في معتمد مذهبهم احسن من القول بالتنجيس. نعم
37:23تفضل يا شيخ فهد قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله عن لحوم الحمر الاهلية. فانها لبس متفق عليه. متفق على هذا الحديث العظيم ايها الاحبة
37:47في الحديث ابي طلحة او من حديث انس ان ابا طلحة نادى يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. هذا الحديث ذكره الامام ابن حجر في باب ازالة النجاسة
38:06مسألة فقهية وهي اكتب حكم الحمر الاهلية بين قوسين طاهرة او نجسة. هذي مسألة الباب الحمر الاهلية الحديث حكم الحمر الاهلية طهارة ونجاسة انا ما اريد اقول طهارة او نجاسة اقطع لا اقول حكم العمر الاهلية سنبحث المسألة ان شاء الله
38:31واظن نظرت الاشارة اليها فيما مضى من المجالس. ان كنتم تذكرون في اي حديث سؤر؟ احسنت. في سؤر الهرة حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه. نعم. آآ اما تخريج الحديث فالحديث في الصحيحين
38:50انظروا النور لما يكون في الصحيحين ما في تخريج. لله الحمد والمنة رحم الله الامام البخاري ورحم الله الامام مسلما رحمة واسعة رحمة واسعة ومما يذكر في سياق كلامنا في صدر المجلس يا ابا الفضل ان الامام البخاري وان الامام مسلما كانا اصحاب عمل
39:16اصحاب عمل وعبادة فظلا عن العلم الذي جمعني جمعهم مما لا شك فيه. والبخاري رحمه الله والاحبة الكرام صح عنه انه كان يختم القرآن في رمضان كل ليلة في النهار وكل ثلاث ليالي في قيامه
39:33اربعين ختمة في رمضان. هذا الامام من؟ الامام البخاري يا سليم. اربعين ختمة وصاحب همة وصاحب عبادة منقطعة النظير رحمه الله تعالى رحمة واسعة. الفاظ الحديث نعم من يطعن في صحيح البخاري او في صحيح مسلم انسان يريد ان يرفع من قدره ويشعر ويجتهد
40:06كالذي بال في بئر زمزم صخرة يوما ليوهنها نعم الفاظ الحديث الاهلي ما المقصود بالحمار الاهلي؟ اكتبوا يا كرام الاليف من الحيوان يسمى اهليا وغير الالف غسان يسمى وحشيا والاليف من الحيوان يسمى اهليا
40:36هذه اللفظة يا ابا محمد كل ما يستقذر ويفسر عند العلماء بالنجس. رجس يعني نجس والضمير الهاء في قوله فانها هذا مهم واتحدث عنه في الالفاظ قوله فانها الهاء هذه تعود على من
41:09تعود تكتبون اخواني على اللحوم انظر الى دقة اللغة واهميتها في المسائل الفقهية وسيظهر اثر ذلك بعد قليل. فانها قال عليه الصلاة والسلام رجس. انها ما هي؟ اللحوم او الحمر؟ اللحوم او الحمر؟ الذي
41:29انها عائدة على اللحوم. لان السؤال عنها والنهي عنها. طيب يا كرام المسائل الفقهية واحب ان اذكر لمن يحب اللغة انها رجس. الهاء اقرب مذكور من من هو اقرب مذكور
41:52الحمر اقرب من اللحم صح؟ لذلك ايها الاحبة الكرام يخطئ من يظن ان الضمير يعود على اقرب مذكور دائما. هذي قاعدة ليست الضمير لا يعود على اقرب مذكور دائما. وانما بحسب السياق بحسب السياق. نقول يا كرام
42:12المسألة الاولى تحريم لحوم الحمر الاهلية وبولها وروثها تحريم لحوم الحمر الاهلية وبولها وروثها اتفاقا بلا خلاف نقل ابن عبد البر الاجماع ونقل ابن عبد البر الاجماع نعم حليب نجس
42:51ونقل ابن عبد البر الاجماع وثمة قول تكتبون ثمة قول في مذهب مالك بالكراهة بالكراهة نعم كراهة تنزيهية لو كانت تحرمية لقلنا مع القول الاول ونقل عن بعض السلف وهذا قد يستغرب طالب العلم
43:25انا لست متناقضا نقل عن بعض السلف القول باباحتها يا شباب ونقل عن ابن عباس القول باباحتها باعت اللحوم لكن يا كرام كيف نقول الاجماع؟ اعلم يا طالب العلم اعلم يا طالب العلم ان المسألة قد يقع فيها خلاف في اول الامر ثم ينعقد الاجماع بعد ذلك
43:52اكتبوها يا اخوان قد يقع خلاف خلاف يسير جدا يروى عن ابن عباس انه رأى حلها يروى عن ابن عباس انه رأى حلها وعلل الحديث بانه خشوا من من عدم وجود المطايا التي يركبونها
44:15لما كثر الذبح لكن اكتبوا ما عقد الاجماع بعد ذلك على حرمتها. وابن عبدالبر لم ينقل اجماع ترى ليست المسألة سهلة ان كانت اجماعات ابن عبد البر يحتاج الى مراجعة
44:34اذا نقول اخواني اتفاقا ولا زلنا عند كلمة اتفاقا ودائما اذا قلت اتفاقا اعني به بالدرجة الاولى يا شيخ محمد الامام الاربعة الائمة الاربعة فنقول ايها الاحبة الكرام لحوم الحمر الاهلية وبولها وروثها محرم اتفاقا
44:53وحكي شيء من الخلاف في بداية الامر عن ابن عباس والله تعالى اعلم. المسألة الثانية دير بالك استلم تأخذ بقول ابن عباس لا اظنهم اخذوا بقول ابن عباس لانهم لو اخذوا بقول ابن عباس انا افرح انه في فقهاء عندنا. الحمد لله. المسألة الثانية
45:27اختلف العلماء يا كرام في حكم بدنه عرقه سؤره ريقه حمار لحم روثه رؤول محرم اتفاقا نجس لكن يا كرام البدن العرق سؤر الريق اكتبوا اخواني ذهب جمهور العلماء من الشافعية والمالكية واحمد في رواية
45:58ترى مضى الحديث عنها لكني اعيدها جمهور العلماء من الشافعية والمالكية واحمد في رواية الى طهارة الحمار اعني السؤر العرق نعم ذهب جمهور العلماء شافعية مالكية احمد في رواية الى القول بطهارتها
46:21استدلالا بكثرة ركوبيها زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بلا نكير منه ثم تكتبون استدلالا بركوبها زمن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بلا اي انكار. ثم لمشقة التحرز
46:41منها بعدين قلنا يا غسان لمسألة اي شيء انها من الطوافين عليكم وذكرنا انهم الحقوها الهرة الحق الحمار الاهلية باي شيء من الهجرة اذا علتان اول ما عدم الانكار او دليلان والثاني الحاقها بالهرة في علة ماذا
47:02التطواف او مشقة التحرز. مشقة التحرز فاشبهت الهرة فيما ذهب احمد في ظاهر مذهبه الى نجاسته ذلك كله نجاسة كل شيء استدلالا يا ابا شهم بحديث الباب انها رجس وهذا يعود عليها كلها
47:41اكتب اخواني ولانه حيوان لا يؤكل لحمه ولانه امر بغسل الاواني لما نادى ابو طلحة بالنهي امرهم باي شيء ايضا في بعض الروايات ما ذكره ابن حجر ان يغسلوا الاواني
48:15فماذا استدل احمد احمد بن حنبل رحمه الله؟ قال الامر بغسل الاواني بعد ان امر بكسرها دلالة على اي شيء؟ على عدم طهارتها على عدم طهارتها. نقول اخواني اذا احمد استدل بامرين او الامر الاول حديث الباب انها رجس هذا يشملها كلها
48:35يعني انه حيوان لا يأكل لحمه والثالث لانه امر بغسل الاواني والراجح القول الاول وهو يا ابا محمد طهارة الشؤر العرق ظاهر البدن قال ابن القيم لا يأكل لحمه. لانه امر بغسل الاواني
49:02الراجح القول الاول. قال ابن القيم رحمه الله دليل النجاسة الراجحي شيخ ياسر القول الاول. اعني القول بطهارة ذلك قال ابن القيم دليل النجاسة لا يقاوم دليل الطهارة دليل النجاسة لا يقاوم دليل الطهارة
49:31انتهى كلام ابن القيم. الان اجيب على كلام احمد في ظاهر مذهبه وقوله رجس بلي الاول قول رجس يا شيخ فهد صح؟ حديث الباب لا يعني النجاسة نحن اتفقنا ان الوصف بالرجس لا يعني النجاسة والدليل شيخ سامي الاية الانصاب والازلام
49:56انها رجس في الاية هل هي نجسة؟ لا فنقول استدلالهم بلفظة ريتش نقول نعم رجس. لكن لا تعني ماذا؟ النجاسة هذه واحدة الاستدلال الثاني ان الضمير يعود على اللحم لان الحديث عن اللحوم
50:24والضمير يعود على اللحم لان الحديث عن اللحوم وقت الاذى ومما اذكره ايضا ايها الاحبة هنا بقي مذهب واحد من الاربعة ما ذكرناه الاحناف الاحناف ما ذوبهم في هذه حقيقة محيرة. اكتب اخواني وتوقف وشكل الاحناف
50:58قرأنا في كتب مذهبهم فمالوا الى الشك. قالوا نشك فيه يشكل احنا في ارفع الاذان يا شيخ فهد وترسل حتى نكسب الوقت نعم بقيت مسألتان في هذا الباب نكملهما بعد الاذان ونأخذ ان شاء الله حديثا اخر
51:22ابا صبحي الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر ما دمنا ما نخطب شوف ايش رأيك اصبر اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على
52:26حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قلنا يا اخوة مذهب الجمهور من الشافعية ومالكية
53:11واحمد في رواية القول بالطهارة بينما ذهب احمد في رواية الثانية وهي ظاهر المذهب الى انها نجسة وشك الاحناف في ذلك. ونحن لما قلنا قبل قليل يا كرام ان كثرة الروايات في المذهب ايضا موجودة في مذهب مالك اسأل الله لا يتسلل الى قلوبكم الشك او الطعن او اللمس بهؤلاء الائمة الكرام
53:39كبار الامام مالك امام علم امام عابد زاهد كان يعنى بقلبه عناية شديدة. وانا ذكرت لكم قبل الاذان قبل قليل ضرورة القراءة في ترجمة الامام مالك والامام مالك كفاه شرفا
53:57انه كما قال ابن عبدالبر في اه كما قال الحافظ العراقي في الفيته في سياق بيان حال الراوي جرحا وتعديلا والحكم على الرواة قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن. امثال مالك ما يحتاج
54:17العلماء يشترطون في توثيق الراوي ان يزكيه قالوا يقول العراقي قال وصححوا استغناء الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. ولابن عبد البر كل من عني بحمله العلم ولم يوهن وهو عدل بقول المصطفى
54:41وهو عدل بقول المصطفى قال كلمة ولكن خولف الى اخره اقول ايها الاحبة الكرام مما يعجبني في ترجمة ما لك انه يقول قال كان محمد ابن المنكدر شيخ القراء وكنت اذا وجدت في قلبي قسوة اتيت اليه
54:57واجلس اليه. انظر اليه فيرق قلبي كان بكاء محمد بن المنكدر. شيخ مالك كان اماما بكاء. هذه اللفتة اللطيفة من الامام ما لك تدلك على اي شيء على الامام بقلبه والواحد منا يصبح عنده بعض المحفوظات وبعض المعلومات يزهد في سماع المواعظ. ومجالسة العباد الزهاد
55:21مالك يقال في ترجمته انه كان لما يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه ويقطر دما تعظيما هذا النبي العظيم محمد عليه الصلاة والسلام. المسألة الثالثة يا اخوة تكتبون جواز اتلاف المال
55:40جواز اتلاف المال ما وجه الاستدلال يا محمد؟ ان الخطأ ماذا النبي صلى الله امر وورثه ايتام. اكتبوا يا اخوان جواز اتلاف المال لحسم مادة المعصية مادة المعصية ابا شهم شيء عندك معصية خالصة. ما منه خير يجوز لك ان تتلفه
56:12يجوز لك ان تتلفه لك بشرط قلنا معصية خالصة او غالبة عليه. يجوز ان يتلف يجوز اتلاء فهو. لحسم مادة المعصية فالنبي صلى الله عليه وسلم امر باي شيء بكسره
56:33فضة طبعا ها معصية خالصة الدخان. فيجوز اتلافها. يجوز اتلاف اي شيء معصيته خالصة او غالب وجه الانتفاع منه لا يكاد لا يكاد يذكر. المسألة الرابعة وبها اختم هذا الحديث
56:53وانتقل للحديث الذي بعده يا كرام جواز اكل لحوم حمر الوحشية فواز اكل لحوم الحمر الوحشي. هذا فهمناه بمفهوم المخالفة. من اي شيء من قول ابي طلحة الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم اذا مفهوم المخالفة حل الحمر الوحشية وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب
57:22الاطعمة والاشربة ان شاء الله تعالى. اذا نقول اخواني جواز اكل لحوم الحمر الوحشية الاهلية اتفقنا الا عاد على مذهب سليم نعم ننتقل يا اخواني للحديث الذي بعده. تفضل. وبعض الملاحم عندنا في الاردن. نعم
57:47جواز اكل لحوم الحمر الوحشية جائزة اتفاقا ويأتي تفصيلها ان شاء الله. نعم وعن عمرو ابن رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته. ودعائها يسير
58:10على كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه. اختصر هذا الحديث اخواني لاتمه في هذه الدقائق التسعة المتبقي او الثمان عنوان المسألة حكم لعاب وبول وروث وسؤر حكم لعاب وبول وروث وسؤر مأكول اللحم. الحيوان مأكول اللحم الانعام. ما حكم بولها
58:36فيها وسؤرها لعابها ما حكم هذا نقول هذا الحديث ايها الاحبة الكرام. هذا الحديث حديث عمر او عمرو ابن خارجة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها
58:55يسيل على كتفي يقول عمر عمرو لعابها يسيل على كتفه. اخرجه احمد والترمذي وصححه. تخريج الحديث تكتمون اخواني؟ الحديث في اسناده شهر من حوشك باسناده شهر ابن حوشب وقد اختلف الحفاظ فيه
59:12الحديث في اسناده شهر ابن حوشب. وقد اختلف الحفاظ فيه فضاعفه النسائي وقواه احمد النسائي والشعبة وقواه احمد وابن معين وقال ابن حجر ما خلاصته؟ وقال الامام ابن حجر ما خلاصته
59:33صدوق كثير الوهم والارسال. صدوق كثير الوهم والارسال. اذا الحديث اختلف فيه يا كرام في اسناد شهر نحوشك شهر هذا اختلف فيه الحفاظ فشعبة فشعبة والنسائي يضاعفانه والنسائي كرائمان في الجرح والتعديل. واحمد
59:53وابن معين وكفى بهما يقويانه وابن حجر يراه صدوقا. والحديث الخلاصة صحيح لان شهرا هذا شهر من حوشب قواه عدد من الحفاظ هذي واحدة وللحديث شواهد كثيرة. اذا الحديث صحيح لم؟ لان الشهر هذا قواه عدد من الحفاظ احمد وابنائي
1:00:20وللحديث شواهد كثيرة تقويه منها اكتبوا حديث ابن عباس وحديث انس وكثرة الشواهد تدل على الصحة وليس دائما واصول الشرع هذه الثالثة ثالث دليل على تصحيح الحديث واصول الشرع تدل عليه
1:00:52وحكم عليه العلامة الالباني بالصحة حكم عليه الشيخ الالباني بان الحديث صحيح الالفاظ اللعاب ما اللعاب قال ولعابها يسيل على كتفي. اللعاب كل ما سال من الفم يسمى لعابا والراحلة
1:01:18ما صلح للركوب او للركوب من الابل المسائل الفقهية المسألة الاولى طهارة سؤر ولوعاب مأكول اللحم اتفاقا طهارة السؤر واللعاب لمأكول اللحم اتفاقا. وانتبه لا تكمل ولا تقول الروث والبول. هذا سيأتي الكلام فيه
1:01:47طهارة سؤر ولعاب مأكول اللحم اتفاقا عند العلماء. المسألة الثانية طبعا استدلالا بحديث الباب وغيره من الاحاديث. المسألة الثانية بس اكمل وان بقي السؤال استنى الله يرفع قدرك المسألة الثانية نجاسة
1:02:07قول وروث اجلكم الله. ما لا يؤكل لحمه ما لا. ركز على ذا. ما لا يؤكل لحمه اتفاق كالكلب والسبع وغيره اجلكم الله باولو وروثه محرم اتفاقا. سؤره يا مالك. سبق الحديث عنه
1:02:28في ماما اذا عندنا اتفاقان ما هما؟ طهارة اللعاب والسؤر لمأكول اللحم اتفاقا ونجاسة الروث والبول لغير مأكول اللحم اتفاقا. نحن نحرر المسائل. المسألة الثالثة هي الخلاف ما حكم بول وروث
1:02:49ما يؤكل لحمه يعني روث الابل والغنم والبقر. بولها روثها ما حكمه يقول اخواني تكتبون ذهب المالكية والحنابلة وبعض الاحناف الى الطهارة طهارته حال الحياة وبعد الذكاة ذهب المالكية والحنابلة
1:03:20وبعض الاحناف الى القول بطهارته حان الحياء بعد الذكاء اما اذا مات فنحن نتفق ان الميت ناجس جيد نعم نعم هي كلها صارت بين بما فيها. نقول استدلالا بحديث العرنيين. هذا حديث عظيم جدا يا اخوة. له قصة مهمة جدا. يأتي ان شاء الله
1:03:45بإذن الله تعالى وبيانها. لكن اكتبوا ما يهمكم الآن استدلالا بحديث العرنيين. هؤلاء القوم الذين من عمرنا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا له امراضا اصابتهم فارشدهم باللحوق ببعض الابل واشربوا من ابوالها والبانها
1:04:05شوفوا هذي اللفظة امرهم بالشرب من ابوالها والبانها. الان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يشربوا من بول الابل. هذا يدل على اي شيء على طهارتها وهذي معجزة نبوية يا اخوة. الى اليوم الناس يتعالجون باللبن وبالبول ببول الابل. وله من الاثار على الامراض
1:04:28والمعوية الشيء العجيب الشيء العجيب الذي اذهل الطب. لكن الله الله جل وعلا قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا استدلوا بحديث العورانيين كذلك استدلوا بحديث جابر ابن سمرة عند مسلم في صحيحه. عليكم السلام ورحمة الله
1:04:51حيث سأل النبي صلى الله عليه وسلم جابر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلي في مبارك الغنم؟ قال نعم ما وجد استدلال يا عمار؟ مبارك الغنم مظنة الروث
1:05:08فاجاز الشرع الصلاة فيها مع وجود الروث فيها دليل على اي شيء على طهارتها. اذا عندنا دليلان قويان جدا على ترجيح مذهب جمهور اهل العلم القائل بطهارة روث وبول مأكول ان اللحم اما القول الثاني
1:05:28تفصيله في المجلس القادم باذن الله تعالى ان كنا ان شاء الله من الاحياء نسأل الله القبول والاخلاص وان ينفعنا بهذا العلم وان يرفعنا وان يتجاوز عنا والحمد لله رب العالمين
1:05:41بسم الله الرحمن الرحيم