شرح بلوغ المرام. الدرس ١٤
0:00نعم. تفضل شيخ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه امين. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما من صفة الوضوء قال نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه. وما دخل من اصبعيه السباح فيه اذنيه
0:30اخرجه داوود وصححه ان الحمد لله نحمده ونستعينه عينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي في الله وقفنا
1:00في نهاية مجلسنا الماضي عند هذا الحديث الذي بوبنا عليه بقول صفة مسح الاذنين بينا ان هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وذكرنا خلاصة القول
1:20في في هذه السلسلة اعني سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وبينا ايها الاحبة الكرام ان ارجح اقوال العلماء فيها انها حسنة قد ترتقي الى درجة الصحيح. الا ما فيها من المناكير التي
1:40قد تكون من قبل غيره من الرواة. اعني من قبل غير عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. والاحتجاج بها عليه عمل الائمة. بينا ان هذا الحديث طعن فيه الامام مسلم رحمه الله
2:00وعلمه بالنكارة. وبينا وجه النكارة فيه. وذكرنا ان الامام الالباني رحمه الله صحح فهذا الحديث الا لفظة واحدة وهي او نقص. فعلها الامام رحمه الله بالشذوذ. وهذا الحديث له شواهد كثيرة يرتقي بها الى درجة الصحيح. وتحدثنا عن الالفاظ. قلنا ما السباحتان؟ فاضل
2:30الشاهد وما هو ظاهر الاذنين؟ هذي مهمة. قال ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه هكذا يعني والابهام ماذا صنع بها؟ مسح بابهامه ظاهر الظاهر يا كرام يحتمل اما ان يكون هذا واما ان يكون هذا. يعني من الخلف اما ان يكون هذا هو الظاهر
3:00واما ان يكون هذا هو الظاهر. وقلنا ان ظاهر الاذنين هو ما يلي ما يلي الرأس وعليه اين محمد اشر. من هنا. وكيف يكون اذا المسح امسحه. احسنت. السبابة وهنا والابهام تمسح خلف الاذن والله تعالى اعلم. المسائل الفقهية. المسألة الاولى. سيأتي
3:30المسائل الفقهية نحن فقط تحدثنا عن الالفاظ. فان بقيت فاسأل المسألة الاولى نعم اه تؤشر بها اذا انسبت. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر الله اشار بها لا ان التسبيح لا يعقد الا بها. معروف ان التسبيح يعقد باصابع اليمنى كلها
4:10اشار بهذه اذا سماها العلماء سباحة. لا طبعا على التغليب يعني يقصد آآ الاذن هذه والاذن ها لا المقصود انها ما يوازي السباحة اليمنى يعني وهذي تسميها العرب سباحة وان كانت في الشمال
4:40كلام الاخ انك تسبح باليمين وتستعمل اليمين. فهل تسمى الشمال سباحا؟ نقول نعم. تسمى سبح هل يفهم منه جواز التسبيح بالشمال؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه فالسنة التي ينبغي الحرص عليها ان يعقد المسلم التسبيح
5:10بيمينه لكن تأمل يا مسلم. التسبيح لم يقيد بصفة معينة. يعني لم يرد تقييد الشارع له بصفة بصفة معينة لذا العلماء يطلقون القول بالتسبيح. فكيف ما عقد المسلم تسبيحه واتى
5:30فقد اصاب السنة لكن الاكمل هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في الكيفية طبعا طبعا نعم المسألة الاولى الحديث على مسح الاذن في الوضوء. يدل الحديث يا ابا عمر على ان الاذنين تمسحان ولا تغسل
6:00الان هذي المسألة الاولى. فهما تابعة تاني للرأس. الاذن ان لا تغسلان في الوضوء قولا واحدا وانما تمسحان. لعموم الاية وامسحوا برؤوسكم ولحديث ابن عمر قال الاذنان من الرأس. وهذا الحديث مهم. حديث
6:30ابن عمر مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس. هذا الحديث يا كرام اخرجه ابن ابي شيبة وصحح طبعا ابن ابي شيبة وغيره. وصحح الدار قطني وقفه. دار قطني امام كبير من
6:50ائمة العلل. الدار قطن يرى ان هذا الحديث موقوف على على ابن عمر وليس من كلام النبيين. صلى الله او عليه وسلم. وقد ورد هذا الحديث يا كرام تكتبون؟ عن عدد من الصحابة اعني الاذنان من الرأس
7:10وكلها احاديث معلولة. كل الاحاديث التي وردت في قول النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس كلها مهلولة. ولا يثبت منها شيء. انما ثبت عن عن الصحابة. نحن نتحدث عن ثبوته ماذا؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قال ابن حجر وهذه كلمة لطيفة احب ان تكتب
7:40قال ابن حجر واذا مضى المنصف الى مجموع هذه الطرق يعني طرق احاديث مسح او طرق احاديث الاذنان من الرأس. يقول ابن حجر واذا نظر الى مجموع هذه الطرق علم ان للحديث اصلا. علم ان للحديث اصلا
8:10مع ان الطرق كما قلنا يقول العلماء لا تخلو من مقال لكن كثرة الطرق يا كرام تدل على ثبوت عصر الحديث وليس هذا مطردا. وليس هذا مطردا بل ان كثرة الطرق احيانا تزيد الحديث
8:30تزيد الحديث ضعفا. لكن هذا الذي يذكره ابن حجر رحمه الله حكم هذا المسح؟ ما حكم مسح الاذنين؟ اذا نتفق على هذا التأصيل الحديثي لا يثبت مرفوعا يصح موقوفا عن من؟ عن ابن عمر وروي عن عدد من الصحابة ولا يثبت منها شيء صحح ابن حجر اصلها
9:00هذا الحديث واستدل بكثرة هذه هذه الطرق. وهذا الذي مشى عليه الامام الالباني رحمه رحمه الله تعالى رحمة واسعة. حكم هذا المسح اختلف العلماء في حكم مسح الاذنين. فذهب جمهورهم
9:20من الحنفية والشافعية والمالكية في مشهور مذهبهم. حنفية والشافعية والمالكية في الى انه سنة لا تستغرب يا طالب. سيأتيك الخبر. جمهور العلماء على ان مسح اذنين في الوضوء سنة وليس وليس واجبا. ليس من فروض الوضوء. استدلالا بالاية. هل ورد ذكر
9:50اثنين في الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا وارجلكم يرد ذكر الاذنين. هذا دليل جمهور العلماء. فيما ذهب الحنابلة وبعض المالكية الى وجوب المسح ظاهرهما
10:20فباطنهما اعني ظاهر الاذنين وباطنهما. واختار هذا القول جمع من المحققين كالائمة الثلاثة ابن باز والعثيمين والشيخ الالباني استدلالا بالحديث. وبحديث الاذنان من الرأس ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
11:00ولاجماع العلماء الاستدلال في غاية الروعة. وفي غاية العقل عند اصحاب هذا القول. ولاجماع العلماء على جواز تغطية المرأة اذنيها في الاحرام. المرأة لو غطت اذناها او اذنيها في الاحرام؟ هل يقول احدهم هذا لا يجوز شرعا؟ فاستدلوا قالوا ما دام ان التغطية مجمع عليها
11:30فهي من من الرأس. فهي من الرأس. لكن قول الجمهور قوي ولا سيما ما استدل به بعضهم من ان لابس واستدلال الجمهور قوي او وقول الجمهور قوي. ولا سيما ما استدل به بعضهم من ان
12:00ملابس العمامة يمسح على ماذا؟ على العمامة وعلى جزء من الشعر اجماعا ولا ينصح على الاذنين ابدا الذي يمسح الامام ما على اي شيء يمسح بناصيته والعمامة صح؟ هل جاء او جائز ان تمسح الاذنين حال المسك
12:20اذا لم لا يجوز المسح؟ هم يقولون هذا يدل على ان الاذنان على ان الاذنين ليستا من من وهذا قول ايها الاحبة الكرام قوي جدا وكذلك وكذلك تنبه لها يا طالب العلم. من اقوى ادلة
12:40الجمهور ان ذكر الاذنين لم يرد في الاحاديث المتفق على صحتها الاحاديث الصحاح التي روت واخبرت ووصفت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كحديث من يا ياسر؟ عثمان وكحديث من
13:00عبد الله بن زيد وكحديث من؟ عن ابن ابي طالب هل ورد ذكر المسح فيها؟ ما ورد. اليس هذا مستغربا لذلك لم يسمع هذا القول لا يستهجنه اعني قول الجمهور يا ابا عمر. استدلالهم قوي جدا
13:20لكن الراجح والله تعالى اعلم ما ذهب اليه الامام احمد من وجوب المسح. لان الحديث ان لم صحة مرفوعة فقد صح؟ موقوفا عن ابن عمر. وفيما اعلم واستغفر الله لا اعرف له مخالفا. ثم لان
13:40الاحاديث كثيرة جدا على علتها وضعفها تقوي اصل الحديث مرفوعا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم. مع التنبيه على قوة مذهب الجمهور وحقيقة ولا اكتمكم سرا وانا احضر لهذا الدرس واقرأ فيه كدت اقول بقول الجمهور
14:10تتبع الاحاديث التي في الصحيح ما فيها ذكر الاذنين. ولا ظاهر الاية مع اعلان الحديث مرفوعا وهو الاذن من رأسه وهو عند ابن ابي شيب. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام مع صحته حديث الباب. هل يدل على
14:30وجوب المسح انا اسألكم لا يدل على وجوب المسح. لانه قد يقول لمحمد لو دل لنقله لنا الباقون احسنت لما قاله لنا من؟ الباقون. لكن كما قلت لكم مذهب احمد ارجح
14:50والله تعالى اعلم. واحوط. واحوط مما لا شك فيه. مما لا شك فيه. صفة المسح في الحديث دليل على استحباب هذه الصفة. مثل يا رامي مسح الاذنين. هذي الصفة الحديث يدل على استحبابها. على استحبابها
15:20قال ابن قدامة هذه كلمة جميلة تكتبها لابن قدامة المقدسي قال ولا يزجو مسح ما استتر بالغضاريف. الغضاريف هذي التعرجات التي في في الاذن. هذي ما يجب مسحها. من الداخل هذه. هذي يسمى
15:40غضاريف هذا يا ابو عبد الرحمن ما تتكلف في مسحها وانما تدخل فقط السبة فتحتين وتمسح بالابهام باطنة الاذنين وبذلك تكون قد اصبت المسح على السنة المرضية رزقنا الله واياكم الاتفاق
16:00نعم نعم الحديث الذي بعده اذا بقيت مسائل عن الاذن مسح الاذن قال ابن قدامة لا يجب مسح ما استتر من الغضاريف. طبعا ينقل الاتفاق. وانا انصح في كتب ابن قدامة ولا سيما المغني كانوا يقولون اقرأ المغني او من اقرأ المغني واستغني
16:30تفضل. تفضل في حديث مستقل ايها الحبيب. نعم. انا اترك المسائل التي لها احاديث مستقلة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. اذا استيقظ احدكم من ملامح فليستغفر ثلاثا
17:00متفق عليه. نعم. هذا الحديث العظيم الذي رواه ابو هريرة رضوان ربي عليه عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا ان الشيطان يبيت على خيشومه. الحديث متفق عليه ولا غبار على صحته. ننتقل الى الكلام عن
17:30الفاظ الالفاظ منهجنا اذكركم تخريج الالفاظ المسائل الفقهية اللطائف والفوائد. هذا الحديث الحديث مشروعية الاستنثار عند القيام من النوم نعم مشروعية الاستنفار عند القيام من النوم. هذه المسألة التي وردت في حديث ابي هريرة الفاظه. الفاظ الحديث منامه
18:10يعني نومه بالليل بدليل قوله يبيت فالبيتوتة مرت معنا عند الجماهير ادراك الليل للانسان. ادراك الليل للانسان. لا يقال لشخص نام نهارا انه بات لكن متى يقال بات؟ ليل والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه. هذا المنام بالليل او بالنهار؟ نقول يدل على ان
18:50انه نوم الليل قوله ماذا؟ يبيت. لان هذا هذه تعيين لهذا الحكم. فان الشيطان يبيت على خيشه والبيات والبيتوتة ادراك الليل للانسان. نام او لم ينم. وسيأتي الكلام عنها في حديث في الحديث القادم
19:10يعني ينبغي عليها خلاف تفريق في المبيت او في البيتوتة في الليل او في النهار. والمراد هنا تكتبون مع النوم يعني لو ظن الانسان مستيقظا يا ابا عمر لو ظل
19:30الانسان مستيقظا لا يتناوله هذا الحديث. انسان ما نام الى الصباح هل نقول له تستنفر؟ لا لان العلة في النوم من منامه كما قال عليه الصلاة والسلام. الخيشوم من يا كرام قيل اعلى الانف من الداخل خياشيم. وقيل الانف كله يسمى
20:00قيل اعلى الانف من الداخل وقيل الانف كله. المسائل الفقهية في هذا الحديث حكي الاجماع على استحباب الاستنفار. انا ما شرحت الاستنفار. ما معنى الاستنثار نعم ثم اخراج الماء بعد جذبه. جيد. حكي
20:40الاجماع على استحباب الاستنفار للقائم من النوم ثلاثا ثلاث مرات هذا على القول واكتبوا. هذا على القول باستقلاله عن الوضوء. باستقلال الاستنفار عن اي شيء عن الوضوء. حكي الاجماع على استحباب الاستنثار
21:10ثلاثة للقائم من النوم سواء قام بليل او بعد ليل تستحب له ان يستنفر ثلاثا. على القول بانفصال هذه المسألة عن الوضوء. سيأتي التفصيل يا شيخ فهد هذي سنة عزيزة يا اخوة. نحن ما جئنا ولا استمعنا من اجل تعلم العلم ابدا. بل جئنا كما قال جابر. تعلموا العمل
21:40العلم تعلموا العمل بالعلم. اي سنة تسمع عنها يا طالب العلم احرص على اقتفائها وفعلها. فان استيقظت من منامك بالليل مر معنا استحباب السواك. افعل هذه السنة. وها هو معنى الاستنفار. والا
22:00اجمعوا منعقد على الاستحباب. فاياك ان تكون من المفرطين. تقوم تبون وتنام ولا تفعل شيء اخر. لا تستنفر ولا تستاك ولا تصلي ولا تصلي بالليل لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل
22:20قيام الليل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل يعني هذا المدعو علق بانه ايش؟ فيه تساهل في قيام الليل. لذلك ان يكون حال طالب العلم في نومه يقوم كما
22:40قالوا جلكم الله يبول وينام اقبح بطالب علم يصنع هذا بلا عذر. لا بد ان تأتي بالسنن ولو ان تستاك يا ابا عمر ثم سلام. ولو ان تستنثر ثم تنام. ولو ان ويا ليت انك تفعل هذا. تصلي ولو
23:00ركعتين في جوف الليل. ولو ركعتين في جوف الليل. والله يا اخوة لو صح لنا ان نقيم شاهدا على صدق التزامك ودينك واستقامتك لجعلنا قياما الليل اعظم شاهد على ذلك. باب الصالحين
23:20ولا يتركه الا من فيه شيء من التقصير. لذلك جاء في بعض الاخبار في سؤالي الاصحابي عن النفاق والرياء فكان السائل كان السائل يسأل كيف اعرف نفسي انا منافقا ولست منافقا؟ فيجيب يا ابا عبد الرحمن تصلي بالليل او تصلي في الخلوة
23:50قال نعم. قال لست منافق. لان الذي يقوم بالليل ويصلي ركعتين خالصتين لله جل وعلا ماذا يريد هذا؟ يريد ان يراه ابو عبد الله في صلاة الفجر؟ لا ما يريد ذلك. لا يريد الا ما عند الله جل وعلا
24:10وطالب العلم الذي لا يكون له حظ من الليل طالب علم محروم البركة في علمه. اذ فوقت الليل اعني جوفه والاسحار منه وقت البركة. سحر استجابة الدعاء والاستغفار وسؤال الله جل وعلا من خيري الدنيا والاخرة. ولعلنا بتنا في زمان لم يبقى لنا من الاعمال الصالحة
24:40خفيا لهذا العمل. فحافظ عليه يا طالب العلم. وروض نفسك على القيام. ونصيحتي لنفسي الاخوان السامعين قيام الليل يحتاج الى دربة ويحتاج الى مجاهدة نفس ولا يستقيم لك قيام الليل الا
25:00جهاد ومجاهدة. فجاهد نفسك على هذا القيام. كما كان يصنع ابو مسلم الخولاني. كان يجلد نفسه بصوت بصوت ويقول لها لنفسه انت احق بالضرب من الدواب. ثم يقوم الليل يتنشط للقيام. اقول من اعظم وسائل الثبات على قيام الليل. ان تبدأ يوم
25:30لا تصلي بالليل. كلامي لمن لا يصلي بالليل. من رمضان ما اوتر او اوتر بركعة. عود نفسك في هذه الايام على ان تصلي بعد العشاء بعد العشاء اوتر بثلاث ونم فاذا
25:50استقام لك الامر لمدة شهر وصفة طبية شهر يا ابا عبد الله زد الى خمس اول الليل ثم بعد ذلك بعد شهرين صلي ركعتين من قيام الليل بعد العشاء ونم
26:10ولا تظبط ساعة ولا تظبط شيئا. فمتى ما قمت اوتر وغالب الناس يقومون قبل الفجر اوتر بثلاث او بركعة. فاذا استقام لك الحال على هذه حافظ على الركعتين اول الليل
26:30ثم اجتهد في اخر الليل. بركعتين مثنى مثنى. ثم اوتر وسل ربك جل وعلا في سجودك ان لا يحرمك لذة القيام. ان لا يحرمك لذة السجود ان لا يحرمك لذة مناجاته. والله يا اخوة فوات قيام الليل على العبد اعظم
27:00حسرة من فعل بعض المنكرات. ولا تستغربوا مني هذا الكلام من هذا الوقت وقت الاسحار لا يقوم فيه الا الصادقون. اسأل الله ان يجعلنا منهم ونحن نتعلم العلم من اجل العمل به. انما العلم الخشية ولا نريد فقط ان نحفظ ونضبط ونعرف الخلاف. لا لا
27:30في حجج تكون علينا يوم القيامة والله ليسألننا الله عن كل شيء. نعم. اكمل سلام يا اخوة قلنا حكي الاجماع على استحباب الاستنفار للقائم ثلاثا وحافظ ثلاثا. ولكن رواية البخاري اكتبوا رواية البخاري قيدت ذلك بلفظ اذا استيقظ
28:00رواية البخاري قيدت ذلك بلفظ اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فماذا فتوضأ فليس تنفر ثلاثا. ما الفرق بين الروايتين؟ ابو عمر ما الفرق بين رواية الصحيحين ورواية البخاري رواية الصحيحين لا ذكر للوضوء فيها. ورواية البخاري للوضوء ذكر فيها. وينبغي على هذا الشيء يا ابا عبد الرحمن
28:30شيء كبير جدا. ينبني عليه امر كبير. فيكون الامر اكتبوا اخواني. فيكون الامر للوجوب في الوضوء وهذا مذهب احمد. ايجاب الاستنشاق المضمضة الاستنثار في الوضوء كما سيأتي معنا ان شاء الله. في حديث لقيط. اذا
29:00ان نقول يا كرام يا ابا احمد اذا قمت من الليل ولا تريد شيئا استنثر ثلاثا فهذا الفعل مستحب فان توضأت فانت لزاما سوف تستنشق تستنشق الماء وتستنثره فقد اصبت الخير باذن الله جل وعلا. باذن الله جل وعلا. والذي يظهر لنا يا كرام ان هذا
29:30تحب في غير حال الوضوء ايضا. هو في الوضوء واجب. وهذا كلنا متفقون عليه. لكن في غير الوضوء مستحب؟ نعم مستحب والله تعالى اعلم. نقول يا كرام. سؤال ابو احمد. تفضل
29:50قبل اذان الفجر؟ قبل اذان الاول بعد من اعظم احسن اوقات قيام الليل هذا. واسأل الله ان لا يكتبنا واياك مع الغافلين. وان يعظم اجرك. نعم المسألة الثانية لفظ البخاري قال اذا استيقظ احدكم من منامه نفس الحديث قال
30:20هل تتوضأ فلم يستنفر؟ يعني ادخل لفظة فتوضأ. ترى يا اخوة واسأل الله ان تصل رسالتي طالب العلم يخاطب بالاخلاص اكثر من العوام. فالعامي على فطرته وسجيته مخلص لكن الرياء افة طلبة العلم
30:50ولا يمنع من تخلل الناس وتذكيرهم بالاخلاص بين الحين والعين لكن لا يشدد عليهم كما يشدد على يا طالب العلم لم؟ لان الحديث عن الاخلاص وتعسيره على الناس اعني يورثهم تركا عمل بالكلية. ارجو ان تصل رسالتي. نعم
31:20القول المسألة الثانية يا اخوة استحباب توقي مداخل الشيطان لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ فان الشيطان يبيت. قيل يا اخوة يبيت حقيقة. يدخل هذا يدل على ان الشيطان ذلك المخلوق الذي خلقه الله من نار ليس كما نتصور
31:50بل يدخل في اماكن ضيقة جدا مثل مثل الخيشوم. وقيل لان هذا المكان محل الاوساخ التي يحبها الشيطان. انتبهنا؟ اما ان يبيت حقيقة واما ان الاوساخ تبيت فالشيطان يحب هذا المكان الذي فيه اوسخ. والاصل ابقاء في ابقاء
32:20والحديث على ظاهره واللطيفة الاخيرة التي اختم بها اهمية الانتفال والتصديق والايمان والتسليم والاذعان والاستسلام لهذه الاحاديث. كيف يبيت قال يا ابا ليلى ما ندري. هذا خبر الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. نؤمن ونذعن ونسلم
32:50ولا نؤمن عقولنا كعالي ابليس وحال الشياطين الانس اليوم يعرضون النصوص على العقل ويجعلون العقل حاكما على النص وهذا من الباطل. العقل يا طالب العلم يتلقى النص. ويفهمه ولا يحكم عليه
33:10ابدا بصحة وعدم صحة بقبول او رد. نعم ومن مداخل الشيطان التي وردت ايضا تثاؤب. بالامس القريب نصلي في مسجد يمكن اخونا احد الاخوة سمع ذلك العصر والامام جزاه الله خير يقول تراصوا وينبئهم ان الشيطان يدخل فقال استهزاء بالناس
33:40قال طيب ما الرجلين مفتوحات ما يدخل من بين الرجلين. هذا رد للسنة. وتحكيم للعقل بها والله المستعان. هذا صبيغ ولا عمر له. نعم. الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة ايضا
34:10سيأتي تفصيلها. احمد يرى وجوب المضمضة والاستنشاق. نعم. وعد يعني على القول شيخنا الحبيب على القول ان هذا منفصل عن الوضوء على رواية الصحيحين هذا مستحب اجماعا. وعلى القول ان هذا داخل الوضوء فهو واجب عند احمد مستحب عند
34:30نعم طبعت يا شيخنا؟ اتفضل. رضي الله عنه اذا استيقظ فانه لا يدري اينما متفق عليه وهذا لفظ هذا الحديث المروي عن ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه نبوب عليه حكم غسل كفي القائم
35:00من النوم قبل ادخالهما في الاناء. حكم غسل كفي القائم من النوم. قبل ادخال فيهما للاناء. هذا الحديث مخرج عند البخاري ومسلم. واختار الحافظ رحمه الله مسلم الفاظه الغمس تغييب اليد. واذا قيل اليد ماذا نقصد بها
35:30الكف تغييب اليد في الماء الذي في الاناء هذا يسمى غمسا قال حتى يغسلها ثلاثا. ما معنى قوله حتى يغسلها ثلاثا؟ بافراغ الماء عليها هذا تنبيه مهم بافراء احسنت. بافراغ الماء عليها. لا ان يضع يده في الاناء ويغسلها ثلاث مرات. هذا
36:00حديث لا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثة كيف يغسلها؟ ومنهي عن الغمس يفرغ الماء عليها افراغا من من الاناء هذه مسألة مهمة اخواني نقول اولا المسائل الفقهية اول المسألة الاولى انعقد الاجماع يا ابا عبدالله
36:20على وجوب غسل اليد بعد القيام من النوم. انعقد الاجماع. اذا تيقن قناة وجود نجاسة. انعقد الاجماع على وجوب الغسل اذا تيقن جود ماذا؟ نجاسة بان رأى اثرها او شم رائحتها
36:50المسألة الثانية حكم الغسل قبل الغمس عند عدم تيقن النجاسة. السنة الاولى تيقنا النجاسة تغسل اجماعا. لم تتيقن النجاسة. صار استيقظ من نومه ولم يرى شيئا على يديه ويريد ان يغمس يده في ليلة. ما عندنا صنابير ماء عندنا ماء في اناء ماذا نصنع؟ يجوز ان تضع يديك وتغسل
37:20قل اكتبوا يا كرام. لها مجبور العلماء. الى الاستحباب. ابو حنيفة ومالك الشافعي والى ان النهي للكراهة يعني يستحب للقائم من النوم قبل الغمس ويكره له ماذا؟ وضع اليدين غمسهما يا ابا مصعب قبل الغسل يكره يعني لا
37:50لعموم اية الوضوء ولا سيما اكتبوا هذي مهمة يا فاطمة ولا سيما ان زيد ابن اسلم اعتبار من يفسر القرآن فسرها بالقيام من النوم. اية الوضوء يا رامي ما هي
38:20يا ايها الذين امنوا اذا قمتم قال زيد بن اسلم القيام من اي شيء؟ فان استدلال الجمهور الجمهور يقولون اية الوضوء لا تدل على وجوب الغسل. طب ما وجوب استدلالكم يا معاشر الجماهير؟ ما علاقة الوضوء بالغسل؟ قالوا زيد بن اسلم يقول اصلا هذه الوضوء
38:40هذه الاية نزلت في ماذا؟ في القيام من النوم. اية الوضوء. يقول ولان التعليل الثالث او الثاني. ولان طريان الشك على اليقين لا يؤثر طريان الشك ما هو؟ ما تدري يوجد نجاسة او ما يوجد. لا يدري احدكم اين باتت؟ ما يدري هذا شك
39:10قال ولان طريان الشك على يقين الطهارة لا يؤثر فيها ونحن دائما ماذا نقول؟ قاعدة فقهية عظيمة ما هي؟ اليقين لا يزول بالشكل. هذا الماء طاهر شككت بوجود نجاسة يبقى طاهرا حتى اتحقق وجود النجاسة فيه
39:40تغير الاوصاف المذكورة في الاحاديث. جيد يا اخوة؟ طيب نقول ولان تكتبون ولان يا ابا عبد الرحمن بعض روايات الحديث هذي مهمة قيدت اذا هذا النص يتناول من من؟ من اراد ان يتوضأ ومعلوم عندنا جميعا
40:10ان غسل اليدين قبل الوضوء ماذا يا ابو عبد الرحمن؟ احسنت مستحب هل قال احد بالوجوب؟ ابدا ما قال احد بوجوب بغسل الكفين قبل الوضوء. بل هو سنة. كما مر معنا. اكتبوا يا كرام. ولكن
40:30هذه الروايات خارج الصحيحين. اي روايات رامي التي قيدت الغسل والوضوء وهي على شرط مسلم صحيح وهي على شرط الامام مسلم يعني في اعلى درجات الصحة ولا احد اعلى من مسلمين البخاري
41:10والفرق بين شرط البخاري ومسلم الشرط الجوهري بينهما تفضل يا ابو النور احسنت البخاري يشترط الرقية يلتقي الراوي مع الراوي ومسلم المعاصرة مع امكانية امكانية طيب فيما ذهب احمد رحمه الله اليوم حنابلة اليوم حنابلة فيما ذهب
41:40احمد الى وجوب غسل اليدين وان الامر للوجوب والنهي للتحريم. الامام احمد وجوب الغسل. فلو لم تغسل وغمست فانت اثم. استدلالا تكتبون بالحديث لانه ورد في حالة مخصوصة بدليل مستقل هكذا تعني الاحمد لانه ورد بحالة
42:10مخصوصة وهي قيام من نوم بدليل مستقل هذا الحديث هذا الحديث دليل مستقل عن احاديث ماذا قول الله يفتح عليك حديث مستقل اذا الامر للوجوب والنهي للتحريم قلنا استدلالا بالحديث الوارد لانه ورد في حالة مستقلة وهو دليل مخصوص
42:40وهو الراجح يا كرام. وقد روي روي عن ابي هريرة وابن هذا القول القول بالوجوب و من عجيب ما يذكر هنا يا كرام ان الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام يا محمد لا يدري اين باتت؟ والامام احمد رحمه الله استهجن من يقول
43:10انه ما كان في زمان سراويل كان في زمان سراويل قد يقول قائل هذا النهي يا ابا خالد لانه في زمان ما عندهم ملابس داخلية. فيمكن تقع اليد اليد على محل العورة. فنقول لا. احمد بينه وبينهم مئة سنة. يقول لك عندهم
43:30اقول اخواني مما يقوي قول احمد انك ترى ورأينا وبعضكم رأى بعض الناس وهو نائم وحدثنا احد الاخوة قبل الدرس بانه كان يبيت مع هذه الاخوة رجل فاضل يعني ما هو سيء الرجل فاضل وصالح في من احسب والله تعالى
43:50قال فقمت انا من الليل قمت يعني اريد حاجة لي. قال فرأيته وهو نائم يمسك ذكره. ورأينا من يضع يده في دبره وهو نائم. اذا يا مسلم حافظ على هذا. هذه واجب عليك غسل يديك. اول ما تقوم
44:10ونصيحتي للاخوة قبل ان تدخل الحمام اغسل قبل دخولك الى الخلاء قمت من الليل تريد حاجة لك بادر بالغسل قبل ذلك لان اليد ممكن تباشر اشياء ملابسك وغير ذلك. ولان الامر للوجوب كما تقرر ولو غسلت بعد ذلك فلا حرج
44:30واصبت والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة هذا الحكم المسألة الثالثة. هذا الحكم هل هو في كل ماء؟ يعني ما يجوز لك ان تغمس يدك. انسان ينام على الشاطئ. على الشاطئ
44:50استيقظ فاراد ان يغمس بدنه في الماء يريد ان يسبح هل نقول له ما يجوز لك ان تغمس نفسك بما في ذلك يديك في الماء نقول لا اكتبوا يا كرام. هذا الحكم خاص بالماء قليل. في الاواني
45:10من ورد التنصيص في الامام. ولا يتناول البرك. والماء الكثير اما ماء الصنابير ماء الحنفيات يا ابو عبد الله ماذا نصنع به اما ماء الصنابير يا كرام فلا بد من الغسل
45:40تضع يدك تحت الماء لابد ان تغسلها. يعني بعض الناس يقول هذا الحكم متعلق بوضع اليد داخل الاناء. طيب لو استيقظ من نومه ايه؟ فمشى الى مغسلته ففتح الماء ووضع يديه تحت الماء وغسل وجهه. نقول وقع في النهي
46:00وقع في النهاية اكتبوا التعليل يا كرام. لان اليد ناقلة للماء. ويطلب ان اليد ستنقل الماء الى وجهك. فلابد من انقائها قبل نقل الماء. وهذه مهمة اذا هذا الحكم صحيح انه متعلق بالاناء وبالماء القليل يا رامي لكن ما الصنابير يا اخوة حفظكم الرحمن؟ انت
46:30ستنقل الماء الى بدنك باي شيء بيدك. فلابد من الانقاء قبل نقل قبل نقل الماء. المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث هنا نعود الى البيتوتة يا فاضل فهم الامام احمد الى ان هذا
46:50الصوم بالنوم الليلي. يعني هذه المسألة وجوب الغسل وحرمة الغمس خاص بأي شيء بنوم الليل قول احمد رحمه الله لقوله عليه صلوات ربي وسلامه اين باتت بيده ولحديث ابي هريرة اكتبوا هذا الحديث مهم. تستدل به احمد ولحديث ابي هريرة عند ابي داود بسند صحيح. وهذا
47:20عمدة قول احمد اذا قام احدكم من الليل فالتنصيص يصبح ماذا؟ على نوم بينما نهب الجمهور وانظروا ما احسن الفقهاء. بينما ذهب الجمهور الى عدم التفريغ بين نوم الليل ونوم النهار. لاطلاقه النوم
47:50اطلاق لفظ النوم ولعموم العلة ولعموم ماذا اكمل الفكرة واسأل ولعموم العلة مع ان نوم الليل ماذا اكد لانه مظنة ايش؟ احسنت. لان مظنة الاستغراق. جمهور العلماء يقولون يجب غسل يديك ان قمت من نوم ليل او نهار. لم؟ لان الاحاديث عامة
48:30يا كرام وقوله باتت تكتبون الجمهور يجيب عن قول احمد وقوله باتت او من الليل خرج مخرج الغالب بدينا نستعمل مصطلحات الاصوليين والفقهاء خرج مخرج الغالب ومعلوم عندكم ان ما
48:50خرج مخرج الغالب ماذا؟ لا مفهوم له. ورضائبكم اللاتي هذا الغالب انها تكون في الحجر لا يعني ان هذه الحكم خاص في الربيبة التي تكون في حجر زوج امها وانما يتناول التي
49:10صبت بحجرك ولم تتربى في حجرك يعرض عليك الزواج منه. هذا يسمى عند العلماء الغالب. يعني الغالب في الربيبة والغالب في ان يكون بالليل لا عند من انتكست فطارهم. غير اصحاب الاعذار طبعا. فلا ينامون الا في النهار
49:30ويستيقظون يستيقظون في الليل. وقول الجمهور عند العبد الفقير هو الراجح. وكما قلت لكم ما احسن نرجح قول احمد في اي شيء في الوجوب ونرجح قول احمد في اي شيء لمذهب الجمهور في ماذا؟ في ان هذا في ليل او والله تعالى
49:50والله تعالى اعلم بان في اسئلة بقيت مسألة واحدة من مسائل هذا الحديث اختلف العلماء في علة الامر بالغسل. يعني لما نؤمر بالغسل؟ عند الاستيقاظ من النوم. ونريد ان نطبق هذه الاحاديث لانها واجبة
50:10ونفعلها ونصنعها العلم يا اخوة بعضهم قال علة معقولة معقول يا رامي؟ ارفع صوتك. لا تعني نستطيع ان عقيل ان نفهمها وليست معنوية وهي جولان اليد على البدن تلامس النجاسة. لاجل ذلك امرنا بالغسل. اذا عندنا معقولة واضحة ان اليد قد تلامس
50:50وبعضهم قال هو امر تعبدي محض امر تعبدي محض تؤمر بالغسل تعبدا دون ان تتفكر في العلة. وهذا الكلام من العلماء لطيف. لانه كما قلت لكم بعض الناس اذا انتفت العلة بان ربط يديه او لبس سراويل
51:10قال ماذا؟ قال خلاص ما اغسل. وقلنا الامر تعبدي. الامر تعبدي. الله تعالى اعلم. يا رب اثنتين رحمه الله وهذه الكلمة لطيفة اكتبوها يرى ابن تيمية رحمه الله ان ذلك
51:30خشية عبث الشيطان. الشيطان يعبث ببدنك. ولقد صح في الاحاديث ان الشيطان يبول في اذنك. اليس كذلك فيمكن ان يعبث بيدك. لذا احرص على اتقاء شر هذا هذا العدو. اعاذنا الله
51:50الله واياكم منه. نعم. تفضل ارفع صوتك سبحان الله الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل والله المستعان الله جل وعلا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هم لا يجدون في انفسهم حرج
52:30مما قضيت ويسلم تسليما. حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. والله يا اخوة تريد ان تعرف صدق محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابا احمد ليس احتفالا بمولد. وليس دروشات باطلة وانما تعظيم لسنته. وقبول لهديه
52:50وتصديق لاحاديثه واقتفاء لاثره في كل كبيرة وصغيرة. هكذا كان دأب الصالحين. وهكذا وصل العلماء بالاتباع يا اخوة وانا ذكرت لكم مرة ما ادري ذكرتها والله كلما تقرأ في سيرة الامام احمد تزداد
53:10بان سبب ثبات الامام احمد في كل المحن التي واجهته كان شدة تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم. وشدة لاثار محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا سبق اليه الامام احمد. دافع يقول لو رأيت ابن عمر وهو
53:30يتتبعوا اثار النبي صلى الله عليه وسلم لقلت مجنون. لو رأيت ابن عمر الصحابي هذا فيقول لو رأيت ابن عمر وهو يتتبع وهو يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم لقلت مجنون. فليحرص على كل سنة
53:50كبيرة وصغيرة اما الذي يستهجن فهذا من البلاء وانظر الى حرص اسلافك رحمهم الله ذكرت لكم ذات مرة ما ادري او لغيركم ما ذكره غير واحد من العلماء كابن مفلح وغيره
54:10من الامام احمد نزل عند احد تلاميذه كذا النيسابوري وهو فار يعني متوار مختف ايام المحنة فبات ثلاث ليالي عنده ثم قال ابعث لي مكانا اخر. قال اين تذهب؟ اين تذهب؟ وانت
54:30دمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل ثلاثا حوا ما يجلس اكثر من ثلاث وانظر الى شدة اتباع الامام احمد واتباع رحمهم الله حدثنا عن شيخي مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه في مرض موته وفي اخر حياته كان يؤخذ ويسحب الى المستشفى وهو لا يرى
55:00فيقدم له الحذاء الايسر فيابى ان ينتعله ويبقى ينتظر حتى يأتيه الايمن ونحن الواحد منا لا يبالي بيمين او بشمال استاك او لم يستك. قسم او لم يغسل. استنثر او لم يستنثر
55:20تسمع احاديث كلها تدلك على الله وتقربك من محمد صلى الله عليه وسلم في في في في حوضه وفي مجلسه عند جنة رب العالمين ونرانا من الزهاد بهذا العلم والله والله المستعان. نعم تفضل
55:40وعن بقية ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله اسجد الوضوء وخلل بين الاصابع وبارك في الاستنشاق الا ان تكون صادقا ولابي داوود في رواية اذا توضأت هذا الحديث نبوب عليه بقولنا
56:10حكم المضمضة. التخليل. التخليل بين الاصابع. حكم المضمضة والتخليل بين الاصابع. اورد ابن حجر حديث لقيط ابن صبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
56:40فيما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة امام الائمة قال ولابي داود القائم الحجر في رواية فاذا توضأت فمضمض وقل التخريج اولا هذا الحديث صححه الترمذي وابن خزيمة ابن القطان والنووي وابن حجر في اخرين. اخرجه او صححه الترمذي طبعا واخرجه ابن وابن
57:10زي ما كذلك وابن القطاني والنووي وابن حجر من السالفين والشوكاني والالباني الله من المتأخرين. وهي وهذه الرواية صحيح والحديث صحيح كما قالوا اما رواية ابي داوود يا محمد اذا توضأت فمضمض. اكتبوا يا اخوة مهم جدا تخريج رواية ابي داوود. ينبني عليها اشياء. فظاهر اسنادها
57:50الصحة لكن فيها علة وهي ان هذه اللفظة انفرد بها ابو عاصم الضحاك ابن مخلد ابو عاصم هذا خالف من هو انفق منه حقا كقرة بن خالد ومسعر ويحيى ابن
58:30واسماعيل ابن كثير وكذلك الثوري من طريقه. كلهم لم يذكروا هذه اللفظة. اذا توضأت اذا توضأت فالظاهر انها شاذة لذا واكتبوا هذه اللذا ذهب ابن حزم وابن عبد البر وابن رشد
59:00الى عدم صحة الامر بالمضمضة. قالوا لا يوجد حديث صحيح يأمر بالمضمضة الاستنفار مر معنا قبل قليل والاستنشاق لكن المضمضة قالوا لا يوجد فيها حديث صحيح والاقرب شذوذها وضعفها والله تعالى
59:30هلا لمخالفة ابي عاصم غيره ممن روى هذا الحديث عن اسماعيل ابن كثير رواه جمع وكلهم ما اتى بهذه اللفظة. وهي مهمة لكن لا يعني ذلك عدم وجوب ساعتين ان شاء الله. هذا التخريج يا كرام. اذا خلاصة الحديث صحيح رواية رواية ابي داوود ضعيفة
1:00:00الله تعالى اعلم. مفردات الحديث ما الاسباغ؟ المقصود بالاسباغ الاتمام والاكمال. واصل الاسباغ في اللغة الاطالة اسبغ عليكم نعم والدروع التي كان اسمعها داوود وصفت بانها سابغات يعني ساترات للبدن او للمحل. وقيل او
1:00:40ايضا مما قيل في تعريف الاسباق اعطاء كل عضو حقه. اعطاء كل عضو حقه هل يسمى الاسباغ؟ معنى خلل بين الاصابع اي فرج بين اصابعك واسل الماء بينها. التخليل التفريج واسالة الماء
1:01:10ويكون بواسطة الخنصر او غيره كما سيأتي يكون بواسطة ادخال الخنصر الايسر في الرجل. انا اتحدث عن تخليل الرجل باطن كف اليمنى على اليسرى هكذا. هذا تخليل هذا تخليل وجاء في هذا يا كرام حديث المستورد ابن شداد مهم فاكتبوه وجاء في هذه
1:01:50يا هذا التفسير للتخليل حديث المستورد بن شداد عند ابي داود والترمذي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ حديث المستورد بن شداد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجله خنصر
1:02:20هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي. وفي سنده ابن لهيعة. ضعيف فتح الله عليك. الا الا الا رواية ابن لهيعة ضعيفة الا رواية العبادلة عنه فهي صحيحة كما مضى تفصيله. تفضل يا فهد ارفع الاذان. اذن
1:02:50ونكمل بعد الاذان ان شاء الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد
1:03:50ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي حي على الفلاح حي الله نعم. اذا قلنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث يا كرام حديث
1:05:20المستورد ابن شداد ضعيف. وتذكروا هذا الحديث سيأتي الاشارة اليه. المسائل الفقهية المسائل الفقهية المسألة الاولى مشروعية الاسباغ. مشروعية الاسباغ وهو نوعان. وانا انبه لان الناس يفهمون الاسباغ انه شيء زائد. وهو نوعان ما لا يتم الواجب
1:05:50النبي وهذا واجب. يعني انسان توضأ يا ابا عبد الله وترك شيئا ما من يده ما غسله. هذا ما اسبغ عدم اسباغه ماذا؟ مبطل لي لوضوئه نعم اسمع والثاني كل الوضوء دونه. الثاني من انواع الاسباغ ما يتم الوضوء دونه. وهو ما زاد على الواجب
1:06:30من الغسلة الثانية والثالثة يعني انسان غسل مرة توضأ ولا ما توضأ ثانية وثالثة اسبغ الوضوء. هذا هذا الاسباغ يا ابا مصعب مس اجماعا مستحب نعم. يسأل يقول حديث اذا توضأ احدكم فليستجمر ومن استجمر فليوتر. نعم الحديث
1:07:00هيا لكن اذا توضأ احدكم فليستنثر واذا استجمر فليوتر. لذلك هل يعني الاستجمار قد يكون واجب عند كل وضوء نقول لا لا ابدا. لان الحديث اذا توضأ احدكم فليستنثر. هذا الذي احفظه
1:07:20ولم يقل احد بوجوب الاستجمار. او حتى الاستنجاء كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. نقول يا كرام اذا الاسباغ نوعان مستعد. والنبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به اسبابه
1:07:40الوضوء على المكاره. حكم التخليل يلا يا فهد. ما حكم تخليل الاصابع؟ نقول اولا اذا لم يصل الماء الا بالتخليل فهو واجب اتفاقا تخين اصابع اليدين والرجلين. اذا لم يصل الماء الى اي نقطة من اصابعك بينهما يعني ما بينهما
1:08:10اصابع رجليك ويديك فالتخليل واجب. هذا بقيد ماذا؟ عدم وصول الماء. هذا اولا. اذا لم يصل الماء الا بالتخليل فالتخليل واجب. اجماعا نقله ابن قدامة. اما اذا وصل الماء انسان
1:08:30والماء وصل الى يده كلها. فاختلف العلماء في حكم التخليل مذهب الجمهور انه سنة. لظاهر الاية نرجع الى الاية الاية امرت بالتخليل ما امرت بالتخليل. ولان جميع من وصفوا وضوءه ولان جميع من وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروه
1:09:10ان المستورد في الحديث الماضي وفيه مقال نعم نعم وعلى ثبوته ثبوت حديث المستورد فيفعل احيانا يفعل احيانا فيما ذهب المالكية الى اي شيء الى الوجوب؟ على خلاف في مذهبه. المالكية
1:10:00كون وجوب التخليل وجمهور العلماء يرون سنية التخليع لو انسان توضأ وما خلل بين اصابع رجليه اصابع قدميه صحيح المالكية يقول لا في قول عندهم بعض المالكية اكتبوا قال اليدين واجب والقدمين مستحب. وهذا عكس الذي يتبادر الى الذهن
1:10:30اليدين واجب والقدمين مستحب. لان القدمين حكمهما حكم الشيء الباطن الذي ما يفسد يعني ما بين اصابع القدمين. تحدث عن ما بين الاصابع تحدث عن التخليل. لشدة التصاقهما الا تخليل القدمين عندهم مستحب وليس واجبا. المالكية يرون وجوب تخليل الاصابع
1:11:00بعضهم يفرق المالكية يقول اليدين واجب والقدمين تخليل الاصابع مستحب وعللوا الاستحباب لان هذه ملتصقة فاشبهت الشيء الباطل. الذي لا يجب غسله. والراجح يا كرام والراجح هذا من الجمهور. الراجح مذهب الجمهور الا انه مستحب وليس واجبا. والفت النظر الى
1:11:30لان القول باستحبابه لا يعني الزهد به. ابن وهب يا كرام من تلاميذ الامام مالك. سئل مالك عن التخليل فقال لا يجوز او لا ليس من السنة. فلما صرف الناس يقول ابن وهب فدنوت منه
1:11:50ذكرت الحديث اسندته وذكرته. فرح به ما لك وصار يقول بي بالوجوب وهذا يدل يا اخوة على ان علماءكم واسلافكم رحمهم الله انصار دليل وليسوا مقلدة ويتبعون مذاهب لا يغادرون. ما قال انا مالك. كيف ارجع عن قولي؟ بكل يسر قال قولا فرأى انه خطأ عاد
1:12:20القول الصواب ولا يسعه معارضة حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يعارضه وهو الذي طارت بقولته كما يقولون سارت بقولته الركبان اذا صحح الحديث او اذا رأيتم قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا به ارضا الحائط هذا
1:12:40مذهب المالكية بيناه. المسألة الثالثة فاحرص على التخليل يا ابا عبد الله ومستحب اجماعا او مستحب عند جماهير العلماء. بل بعضهم رأى الوجوب. فحافظ عليه. كيفية التخليل لم يثبت في كيفية التخليل حديث. صحيح صريح
1:13:10ولكن ولكن اكثر اهل العلم يذكرون الكيفية الواردة في حديث المستورد وتأمل يا طالب العلم فقه اسلافك. ولو رأى ضعف الحديث الا انهم ينقلون الكيفية للاثار الواردة فيها. للاثار الواردة عن السلف. وعليه يكون تخليل اليدين هكذا عند الوضوء
1:13:40وتخريم الاصابع اصابع القدمين خنصر هذا تخلل به اليمنى وهذه اليسرى ولو غايرت وخالفت الامر واسع والله تعالى اعلم. المسألة كم باقي؟ المسألة الاخيرة وقبل الاخيرة استحباب المبالغة في الاستنشاق
1:14:00الا للصائم لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث؟ وبالغ المسألة الخامسة حكم المضمضة تحدثنا عنها تذكرون؟ الخلاصة. واجبة عند احمد مستحبة عند الجمهور المضمضة ودليل الجمهور الاية وحديث سنن
1:14:30الفطرة هذي تكلمنا عنها يا اخوة. وبعضهم فرق فقال يا ابا معاذ الاستنشاق واجب والمظلمة سنة. لان الاستنشاق ثبت من قوله وفعله. صلوات ربي وسلامه عليه. اما المضمضة فثبتت من يقين الثابتة المضمضة. حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد
1:15:00لكن ما ثبتت من من قوله امر بها. الحديث الذي ورد معنا ضعيف فيه ابن الهيئة نعم المضمضة اما الاستنشاق فثابت. هذا عند بعض من فرق وهذا قول ابن حزم. هذا مذهب ابن حزم. اذا نقول المذاهب
1:15:30ثلاثة مع ان اعدها احمد واجب. الجمهور مستحب ابن حزم. ورواية ان احمد الاستنشاق واجب والمضمضة مستحبة والصحيح يا كرام وجوب المضمضة والاستنشاق لقوة الادلة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك المضمضة والاستنشاق. اذا انتهى الوقت نبهوني. المسألة يا اخوة الاخيرة او قبل الاخيرة هذا
1:16:00حديث من الادلة على قاعدة سد الذرائع. لقوله الصلاة والسلام الا ان تكون تترك شيء مستحب وهو مبالغة بالاستنشاق لم؟ خشية الوقوع في ذريعة او خشية الوقوع في مصيبة او في معصية او في خطأ ماذا
1:16:20الافطار اخر ما اقوله في هذا المجلس هذا يا كرام يستدل بهذا الحديث من يقول ان درء المفاسد اولى من جلب المصالح. درء المفاسد اولى من جنب. المصالح يستدلون على ذلك
1:16:40بالاستنشاق هذا مصلحة لكن تجرأ مفسدة ماذا؟ الصيام والله تعالى اعلم. هل الوجوب في غسل اليدين او الاستحباب ينطبق على الاسنان نقول الاسنان مستحب الاسنان على الانسان في حال اليقظة نقول لا طبعا. نقول
1:17:10هذا قيد للقائم. ورجحنا من نوم ليل او نهار هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين. يا كرام لعلنا نعلق الدرس الاسبوع القادم فقط
1:17:30لعلي اعتذر عن الدرس الاسبوع القادم فقط وانتظروا رسالة على المجموعة. جزاكم الله خير واياك ان يبقى الدرس ايمن حتى تأتيكم رسالة تأكيد. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح