شرح بلوغ المرام. الدرس ٢٧
0:00نعم تفضل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. يقول رحمه الله عن جابر ابن سفرة رضي الله عنهما ان رجلا سأل
0:20النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم. قال ان شئت. قال اتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
0:40بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات
1:00ربي وسلامه عليه. اشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي هذا هو المجلس السابع والعشرون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر
1:20الله جل وعلا رحمة واسعة. والحقنا به في الصالحين بعد عمر مديد في طاعته. انه ولي ذلك قادر عليه. وكنا قد وقفنا يا كرام عند حديث جابر ابن سمرة المخرج في صحيح مسلم. والذي
1:40مسألة فقهية مشهورة كبيرة ذائعة الصيت. الا وهي هل اكل لحم الابل نار للوضوء او لا؟ نبوب على المسألة فنقول هل اكل لحم الابل من نواقض الوضوء او ليس من نواقض الوضوء. الحديث يا كرام صحيح لا اشكال فيه
2:10فقد اخرجه مسلم من حديث جابر ابن سمرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه فقال اتوضأ من لحوم الغنم يعني اتوضأ بسبب اكلي للحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال
2:30توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم. التبويب على هذا الحديث يا اخوة هل اكل لحم الجزور الابل من نواقض الوضوء او لا؟ المسألة الاولى اتفق الفقهاء على عدم وجوب الوضوء من لحم الغنم. اتفق الفقهاء
3:00على عدم وجوب الوضوء من اكل لحم الغنم. بل اتفقوا على عدم الاستحباب ايضا ليس واجبا وليس مستحبا. ان تتوضأ ماذا؟ من اكل لحم الغنم المسألة الثانية اتفقوا على ترك الوضوء اتفقوا على ترك
3:30الوضوء مما مست النار بعد العصر الاول. بعد العصر الاول يعني عصر الصحابة وقع خلاف في البداية لوجود امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار ثم نسخ هذا الامر
3:50فاتفق العلماء على عدم وجوب الوضوء من اكل شيء مسته ان هاتان المسألتان من المتفق عليه في الفقه يا كرام. المسألة الثالثة وهي مسألة الباب الوضوء من لحم الابل. ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية
4:20الى عدم وجوب الوضوء من اكل لحم الابل استدلالا بحديث جابر عند ابي داوود والترمذي وفيه كان اخر الامرين من رسول الله كان اخر الامرين من رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ترك الوضوء مما مست وفي رواية غيرت النار
5:00فاخر الامرين ترك او كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار هذا دليل على ماذا يا اخواني؟ عند الجمهور على عدم وجوب الوضوء من اكل لحم الابل فقالوا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من كل لحم مسته النار. يدخل فيه الابل وغيره
5:30حينما ذهب الحنابلة وهو من مفردات مذهب احمد بينما ذهب الحنابلة يا كرام الى ان اكل لحم الابل ناقض للوضوء. واختار هذا النووي وهو شافع اين ذهب؟ وابن القيم استدلالا بحديث الباب
6:00وبحديث البراء بن عازب استدلوا بحديث الباب حديث الباب فيه دلالة صريحة يا ابا عبد الله على وجوب الوضوء مما من لحم من اكل لحم علي. قال اتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم. كذلك استدلوا بحديث
6:20عند احمد والترمذي وابي داوود قال انتوضأ بصيغة الجمع هذا ينفي احتمالية القصة الواردة انه رجل احدث فاستحى النبي صلى الله عليه وسلم منه كما سيأتي بها. قال اما ومن لحوم الابل؟ قال نعم. والحديث صحيح. واجاب الحنابلة عن
6:50جابر اي حديث يا فاضل؟ من مست النار. دليل الجمهور. اه كان اخر الامرين اجابوا عن حديث جابر في ترك الوضوء مما مست النار بان ابا حاتم اعله ابو حاتم الرازي اعله فاصله اصل الصحيح منه اكل من
7:20شاة اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ولم يتوضأ كذلك اعين الحديث حديث جابر بان ابن المنكدر محمد ابن المنكدر الراوي عن جابر لم يسمع هذا الحديث عن جابر بان محمد ابن المنكدر
7:50كان محمد بن المنكدر شيخ القراء يقول الامام ما لك وكان كثير البكاء وكنت اذا وجدت قسوة في قلبي ذهبت انظر اليه محمد ابن المنكدر كان اماما في العبادة والزهد. يقول اهل الصنعة الحديثية
8:10قالوا محمد ابن المنكدر لم يسمع الحديث عن جابر وانما سمعه من عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهذا عبد الله ابن محمد ابن عقيل مر معنا صدوق فيه لين. من عبد الله بن محمد بن عقيل. ومحمد هذا صدوق
8:30وهذا مغمز ومطعم في الحديث. وعلى هنا الخلاصة يا ابا معاذ. وعلى فرض صحة حديث انه ترك الوضوء مما مست النار. فلا دلالة فيه فلا دلالة فيه لان لحم الابل لم يتوضأ منه بسبب مس النار. نقول يا اخوة على فرض صحة
9:00في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نترك الوضوء مما مست النار من اي لحم مسته النار. نقول الاثار الصحة هذا الحديث الوضوء من لحم الابل ليس لعلة مس النار له. بل لعلة مخصوصة قائمة في
9:20من يأمر مطبوخا نيئا ومطبوخا. كذلك يا كرام هذه الاجوبة كلها للحنابلة. كذلك ما قاله جابر نقل للقول او للفعل بالفعل كان اخر الامرين ترك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا تتوضأوا مما مست الارظ
9:50تمام يا اخوان؟ والفعل لا يبقى للوجوب احسنت. وحديث جابر حديث عام وحديث جابر ابن سمرة حديث الباب خاص حين يتعارض حديث عام وحديث خاص ماذا نصنع؟ نقدم الخاص على العام ويخرج عن الصورة التي قام عليها دليل التخصيص
10:30نقدم الخاصة على العام ويخرج عن الصورة التي قام عليها دليل للتخصيص. فلا نتوضأ من اكل لحم مسته النار ونتوضأ من اي شيء؟ من اكل لحم الابل. الخلاصة يا ابا عبد الله. كل
10:50شيء مسته النار لا نتوضأ منه ليس ناقضا للوضوء. واكل لحم الابل ناقض للوضوء بذاته هذا خلاصة الكلام في المسألة. نعم هذا كلام الحنابلة. وهذا اخواني كلام احسن ما يمكن ان
11:10يقال في مثل هذه المسألة ويبعد ما يذكره بعض الفقهاء وبعض الناس ان الوضوء من لحم الابل كان لعلة ان رجلا احدث استحيا النبي صلى الله عليه وسلم منه فاراد الا يحرجه وكان الرجل قد اكل لحم ابل فارشده لذلك. هذا الكلام ليس له اصل يا اخوة
11:30بل ان لحم الابل كما قال العلماء يا ابا عبدالله فيه الابل جاء في حديث مر معنا في سنن ابي داود انها من الشياطين. ما معنى من الشياطين؟ ليست مخلوقة من الشياطين. وانما فيها صفات الشياطين
11:50والجن. لذا يقول العلماء يا اخوة ان اكل لحم الابل يورث المرء حالة شيطانية. وعليه فان الذي يأكل لحم الابل يحتاج الى ماذا؟ الى الماء. يحتاج الى الوضوء الذي يطفئ هذه
12:10والذي يشاهد الابل يعرف ان فيها من خلق الجن كما جاء في الحديث والشياطين فانت سير في الصحراء ما امامك شيء فجأة يظهر امامك جمل. وفيه من الطلائع التي تعرفونها حتى نهينا عن الصلاة
12:30في معاقلها مبارك مبارك الابل. والعجيب يا اخواني والطريف ان الذي يتمنى هذا القول هم الحنابلة وهو الصحيح وهو الراجح ومن المعاصرين الحنابلة تستطيع ان تقول هم اهل بلاد الحرمين. وهم
12:50اكثر الناس اكلا للحم الجزر. اكثر الناس اكل اللحم الجزر ومع ذلك يرجحون القول بانه ناقض ناقض للوضوء لذا اذا دعيت عند احد من اهل تلك البلاد على لحم ثق تماما انه في الغالب سيطعمك لحم ابل. وهو لحم طيب يا كرام وفيه من الفوائد ما فيه. خلاصة الكلام
13:20عن المسألة ذكرناها. المسألة الثانية نعم. تفضل. الشباب نعم نحن طبعا على سلامتك انت وخالك قبل الوضوء اذا نعم ناقض للوضوء مطلقا. سؤال ممتاز يا ابا عبدالله. على النار وغير النار
13:50السبب هذا الحديث قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. يعني هل فيكون لحم الابل ناقضا للوضوء الابل فيها من طبع الشياطين. فيها طبع. فيها من طبائع الشياطين. نعم. سؤال رائع. سؤال يدل
14:10انك من احسن الناس فهما في الحاضرين. وكلهم ذو احسان وحسن. حفظك الله. المسألة الثانية يا كرام. هل هذا حكم خاص باللحن او شامل لجميع اجزاء الابل كالكرش والكبد والكلية وغير ذلك
14:30نقول هذه المسألة عند الحنابلة ان الجمهور لا يرون ان ناقضا اصلا انه ناقض اصلا لهم فيها قولان يا ابا عمر. قول بان الحكم خاص باللحم. وقول وهذا المذهب معتمد في مذهب احمد ان هذا الحكم خاص باللحن. فلو اكلت شيئا غير اللحم
15:00لا ينقض او لا ينتقض وضوءك. والقول الثاني يا اخوة لان هذا يشمل كل شيء في الابل قالوا الله جل وعلا اذا حرم شيئا حرمه كله ولا يوجد حيوان حكمه يتبعض. يعني شيء حلال وشيء حرام. لا. كله حرام. الا ان يكون حلالا واما ان يكون
15:30حراما هذا بصفة عامة اتحدث لذلك قالوا يا كرام الحكم وهو النقض باكل لحم الابل قالوا هذا لكل شيء في الابل لكل شيء في الابل. في سؤال؟ لكل شيء في الابل. يا كرام قالوا
15:50ونحفظ اللحن في الشرع يشمل اجزاء الحيوان كله. انت تقول اليوم ذهبت الى السوق اشتريت لحم وقد تكون قد اشتريت مع اللحم ماذا؟ المعلاق على كلام الفقهاء لا يدخل في اللحم في الهبر
16:10يقصدون باللحم الهبر. وهو الصحيح والله تعالى اعلم ان هذا الحكم يشمل جميع اجزاء الابل المسألة الثالثة وهي مسألة مهمة جدا او الرابعة نعم حليب الابل ومرقته مرقة لحم اما الحليب فالمذهب مذهب الحنبلي
16:40يقولون بانه لا ينقض ماذا؟ الوضوء وهو الصحيح وردت بعض الاحاديث يكتبون اخواني وردت بعض الاحاديث فيها لفظ اللبن ان اللبن يعني نتوضأ ومن لبن الابل وكلها ضعيفة. وكلها ضعيفة. وعليه فيكون الحكم لاي شيء للحم
17:20وليس للحليب الحليب ما يدخل في مسمى اللحم ابدا. اما المرق انسان طبخ لحم ابل والمرجة مرقة هاي تنقض الوضوء ولا ما تنقض؟ فيها خلاف ايضا عند الحنابلة انفسهم يا كرام
17:40المذهب معتمد المذهب ان المرق لا ينقض. والقول الثاني ان المرق ناقض للوضوء ايضا. لم؟ قالوا لان المرق عبارة عن ماذا يا ابا عبد الله؟ صارت اللحم فيذوب مع هذا الماء فيصبح مرقا لذا يشمله الحكم وهو الصحيح. ان المرق ناقض للوجود
18:10للوضوء. اذا نرتب المسائل المرق ناقد. الحليب ليس ناقضا والله تعالى اعلم. المسألة الاخيرة في هذا الحديث ما العلة؟ انا متأكد ان ابا عبد الله يسأل عن ذلك هو وابو معاذ. لماذا نتوضأ من لحوم الابل؟ هل العلة
18:30واكتبوا يا كرام هل العلة معقولة؟ معقولة المعنى او انها تعبدية احكام يا ابا فايز الشرعية نوعان حكم تعبدي محض لا علة معقولة لما صلينا المغرب ثلاث ركعات؟ هل يوجد علة؟ لا. ما في علة. تعبد
19:00حب مين؟ لماذا تطوف حول البيت كذا وكذا؟ تعبدي محض. ويوجد بعض الاحكام ايش فيها ماذا؟ فيها علة السواك يا شيخ فهد مطهرة مرضاة للرب فيه علة الان هل لحم الابل ان نؤمن له علة؟ نقول اخواني بعض العلماء يقول وهو الصحيح ان العلم
19:30فيه تعبدية تعبدية يعني مثل مثل الريح. مثل اي ناقض من نواقض الوضوء المرجع فيه الى حكم الشرع. فهمنا العلة او لم نفهم والقول الثاني يا كرام ان العلة معقولة المعنى بمعنى ان يمكن ان نفهم السبب. طيب
20:00السبب قالوا اقوالا كثيرة يرحمك الله. من اشهرها ان الابل فيها من طبع الشياطين فقد جاء في حديث عند ابي داوود ان الابن من الشياطين ليس معناها انها مخلوقة من جنس
20:20الشيطان من نار لا. كما ان الله قال خلق الانسان ايش؟ نعم. من عجل. هل الانسان خلق من استعجال؟ لا. اي ان طبعه الاستعجال وكذلك طبع الابل كطبع ماذا؟ لذلك من هي ان تصلي في ممالكها؟ يعني ممكن تعدو عليك
20:40تقتلك. قالوا هذه العلة فهي تورث اكلها حالة يحتاج فيها الى تجديد او الى غسل لاعضاء وضوءه والله تعالى اعلم. ننتقل الى الحديث الذي يليه. تفضل. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:10صلى الله عليه وسلم. من غسل بيتا فليحتسب. ومن حمله فليتوضأ. اخرجه احمد والترمذي وحسنه. وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. هذا الحديث تضمن مسألة مهمة يكثر السؤال عنها. قال ابن حجر عن ابي هريرة
21:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل او غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء
21:50مسألة الباب اكتبوا التبويب. هل حمل الميت ناقض للوضوء من يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبد الله؟ ومن حمله فليتوضأ. ومن غسله وهل تغسيل الميت من موجبات الغسل هذا ما سنتعلمه ان شاء الله في هذا الحديث. وهذه مسألة مشهورة جدا لا سيما في بلادنا
22:20نعم التخريج. هذا الحديث يا كرام اخرجه احمد والترمذي. من طريق سهيل ابن ابي صالح من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. وكذلك اخرجه ابو داود طريق سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ابو داوود من طريق سفيان ابن عيينة عن سهيل عن ابيه
22:50عن اسحاق عن ابي هريرة. اختلف في هذا الحديث هل هو مرفوع او موقوف على ابي هريرة؟ فاش صار جمع من الائمة الكبار جدا اشار جمع يا ابا الفضل من الائمة الكبار ضع على يدك
23:20احمد والبخاري وابو حاتم. اشار جمع من الائمة كاحمد والبخاري وابي حاتم ان المحفوظ الوقف ان المحفوظ ما هو؟ الوقف. يعني يا ابا محمد ان الحديث موقوف وليس مرفوعا من كلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وضعف البخاري الحديث
23:50وضعفه احمد وابن المديني وجمع من العلماء بينما صححه اي صحح الحديث رفوعا الترمذي ومن حبان والذهبي الترمذي وابن حبان والذهبي وابن حجر. وابن القيم ابن القيم ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله. والصحيح يا كرام
24:40هو قول الائمة الكبار ان الحديث ضعيف ولا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه موقوف من كلام ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه فكل المرفوع يا ابا الفضل كن حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في في
25:10بغسل من غسل ميتا ووضوء من؟ حمل ميتا كلها ضعيفة. من قال هذا الكلام يا ابا عمر امام اهل السنة والجماعة. الامام احمد كما قال ابن حجر. قال لا يصح في هذا الباب شيء. ويا اخوة هؤلاء
25:30اهل الرواية هؤلاء يعرفون الرواة باسمائهم واعيانهم. ويعرفون طرق الحديث والفاظه بكثرة الشواهد بكثرة الطرق والشواهد يا يصححه جمع من المتأخرين وهذه طريقة عند المتأخرين. التصحيح بالشواهد والمتابعات. نعم فضلا عن اشياء اخرى كزيادة الثقة وغيرها. نقول يا كرام المسائل الفقهية هذه الثمرة يا ابو معاذ الخلاف في التصحيح والتضعيف
26:10يا ابا معاذ يقبل يعني الخلاف يسعنا كما وسع هؤلاء الائمة الكبار. فمن صححه لا يقل اعني قدرا وعلما عمن سبق لكن ان قدمنا قول المتقدمين ان تقول احمد والبخاري وابن المديني وبحاتم هؤلاء هم اهل الشأن والصلاة
26:30ولا يعني ذلك قد ان في من؟ في الذهب وبالحجر وابن القيم هذا علم. هذا علم يا كرام. المسائل الفقهية المسائل الفقهية. وهذه عندي اهم تأصيلها فهمها. من قبول الحديث او رده. لان المسألة
26:50الفقهية هي ثمرة هذا الحديث لابو عمر اولا ذهب جماهير اهل العلم مسألة الاولى ذهب جماهير اهل العلم الى ان الغسل ليس واجبا على من غسل ميتا. انسان غسل ميت لا يجب عليه الغسل
27:20بل هو مستحب. بل هو مستحب. قال الخطاب كلمة طيبة اكتبوها. خطابي امام من مدار السنة. قال لا اعلم احدا من الفقهاء لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوبه. وجوب ماذا يا ابا محمد؟ بوجوب الاغتسال من تغسيل الميت
27:50وقد روي القول بالوجوب عن ابي هريرة وعلي ابو هريرة هذا الحديث الذي معنا. فانه يصح موقوفا وعلي ودليل الجماهير يا كرام ضعف الحديث. ضعف الحديث طب لماذا قالوا بانه يستحب؟ جميل. ابن
28:30يذكر قاعدة نفيسة يا اخوان. يقول ابن رجب رحمه الله الحديث اذا كان فيه ضعف كان دالا على الوجوب او على التحريم. فانه الحديث اذا كان ضعيفا وكان دالا على الوجوب او
28:50تحريم فانه يحمل على الكراهة او الاستحباب. ضعفه لا يرقى به الى الوجوب او التحريم. ينزل الى الاستحباب والكراه. واستدل الجمهور واستدلال قوي جدا يا شيخ فهد. بما روي عن ابن
29:10عمر بسند صحيح عند الدار قطني انه يقال ابن عمر يقول كنا نغسل الميت نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل من القائل؟ ابن عمر يحكي فعل من؟ الصحابة اذا يا كرام قد يسأل ابو عمر كيف تخالف
29:50ابا هريرة قبل قليل لان ابن عمر نقل ذلك. جماهير اهل العلم تظنون انهم لا يقدرون ابا هريرة حق قدره يقطرونه لكن المسألة فيها خلاف حتى عن ابي هريرة. يوجد من الصحابة من لم يكن يغتسل. جيد يا اخوة؟ نعم
30:10المسألة الثانية يا شيخ فهد وهي نقض الوضوء هذه مسألة الباب. نقض الوضوء بحمل الميت هذي مسألة ترى فيها حرج شديد والله. على القول بوجوبها ان تأتي من المغسلة للمسجد. وان تحمله الى المسجد وتدخل به الى المسجد
30:30ثم تذهب لتتوضأ او لتغتسل فيها من المشقة الشيء الكبير. يا كرام نقض الوضوء بحمل الميت. ذهب العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى عدم وجوب الوضوء بحمل الميت. الائمة الاربعة وجماهير
31:00العلماء يرون ان حمل الميت لا ينقض الوضوء هذه مسألة غريبة يا ابا عبد الله سمعت بها عفوك من قبل؟ والله احنا ما سمعنا انه الحملة الميتة بس اه غسل الميت
31:20هذي ذكرناها في المسألة الماظية وهل امساك احد الدبرين ناقظ للوضوء فيما قررناه يا ابو معاذ ليس ناقضا للوضوء. فتعود المسألة الى مسألة اخرى. وهذا تفكير طيب ما شاء الله عليك. والله فقيه. والله
31:40نعم. لكنهم يجعلون علة الغسل او الغسل ما هو؟ هذا الحديث. وليس العلة التي ذكرها ابو عبد الله وهي علة. وتستقيم على حديث من؟ عن حديث بشرى فتح الله عليك نعم ماذا كنا نقول يا اخوة؟ قال الخطابي ايضا
32:00لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب الاغتسال من غسل الميت اي ذكرناه. صح؟ ولا الوضوء هذي الزيادة. لا اعلم احد من الفقهاء قال بالوضوء من يا اخوة يا ابا عمر الاقوال المهجورة ينبغي ان تهجر. التي لم تعرف في عهد الصحابة ولا التابعين
32:30يقول لا اعلم احدا من الفقهاء قال به هؤلاء الذين كان الدين في زمانهم فهم السلف في العقيدة وفي الاحكام وفي الاحكام فما لم يكن دينا في الزمن الاول لا يكون اليوم دينا والله والله المستعان. نقول اخواني واستدلوا اي جماهير اهل العلم يا ابا الفضل بحديث ابن
33:00عباس ابن عباس عند الحاكم والبيهقي. جمهور العلماء جماهير العلماء الذين يقولون ان حمل الميت لا ينقض ام استدلوا بحديث اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال ليس عليكم من غسل لاحظ يا ابا عبد الله ليس عليكم من غسل اذا غسلتم ميتكم
33:30فان ميتكم ليس بنجس. فان ميتكم ليس بنجس الحديث يا فاضل حسنه ابن حجر وصححه الالباني موقوفا. وصححه الالباني سؤالي لمحمد الان عنده ثلاثة من الصحابة لهم مذهب في مسألة نقض الوضوء وايجاب الغسل
34:00ابو هريرة. احسنت ابن عمر ابن عباس صار عندك ثلاث صحابة. فاحفظ يا طالب العلم ذلك. لان هذه المسألة حقيقة شورى عندنا اليوم الغسل والوضوء والله تعالى اعلم. استدلوا ايضا تكتبون يا ابا الفضل باثر ابن عمر
34:20السابق ما هو اثر ابن عمر السابق؟ منا من يغتسل منا من يغتسل. وقال كوريا فهد الاصل عدم النقض. فلا ننتقل عن الاصل يا ابا معاذ ايش؟ الا حديث متيقن دليل صريح
34:50نعم فيما ذهب يا شيخ محمد فيما ذهب ابن حزم الظاهري الى وجوب الوضوء استدلالا بحديث الباب. استدلالا بحديث الباب ووصف ابن رشد ابن رشد صاحب كتاب بداية المجتهد احسنت. بداية المجتهد. وكتابه نفيس. ويذكر فيه الاجماعات وهو من الفقه المقارن
35:40مثل الذي نصنعه اليوم. اخوان الائمة كلهم وطالب العلم النجيب هو الذي يعني بالفقه المقارن. ولا تزال اشكالات القائمة اليوم والتدابر القائم اليوم. وانطواء القلوب على الشحناء والبغضاء اليوم. بل التبديع والتفسيق
36:00قائم اليوم الا اذا تفقهنا على هذه الطريقة. طريقة القول الواحد تجعلني انا وابو فايز او انا وابا اعداء وللاسف الشديد. وللاسف الشديد والله المستعان. نقول يا كرام وصف ابن رشد قول ابن ابي حزم
36:20بالشذوذ انه شاب قول يحدث بعد القرون هذه المفضلة يا ابا محمد ينعت بانه شاف ينعت بماذا؟ بالشذوذ. والمسألة كما قلتم او كما قلنا بينا بتفصيل ولله الحمد والمنة. نعم. والعلم بركته عجيبة
36:50يجعلك تعظم شيخك وتقدره وتحبه وتدعو له بالرحمة وتجله وتعتذر له ان خطأ في مسألة والتقليد المقيت يجعلك تغلو في شيخك. فتقيم الولاء والبراءة على والانسان كما سنرى بعد قليل شيخ مشايخنا العلامة ابن عثيمين يغير
37:20في مسألة فقهية. سنقرأها بعد قليل وهي مسألة مهمة. مس المصحف للمحدث. واليوم لا يجرؤ فاضل ان يذكر الخلاف في مسألة مس المصحف للمحدث. يبرم. اذا خاف والله والله المستعان. تفضل يا شيخ فهد. وعن عبدالله بن ابي بكر رحمه الله ان
37:50الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. نعم. رواه هذه المرسلة وهو معلوم. هذا الحديث مهم جدا. وتنبني عليه مسائل فقهية يكثر السؤال عن
38:10مسألة الباب تكتبون اخواني اشتراط الطهارة لمس المصحف كم باقي يا ابا رقية؟ جميل. اه وسعوا صدوركم علي فالتخريج طويل. لكن هذا ابشر يعني التفريغ حجة عليكم ترى. نعم. هذا الحديث يا كرام قال عنه ابن حجر قال
38:40عن عبدالله بن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي بكر ليس صحابيا. في الحديث مرسل. قال لا يمس القرآن الا طاهر. رواه
39:00ممالك مرسلا هكذا. ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول. التخريج يا كرام. الحديث اخرجه مالك كن مرسلا ما معنى مرسل؟ ابو معاذ ما معنى مرسل؟ جميل احسنتم يرويه التابعي عن من؟ عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يا كرام واخرجه النسائي موصول
39:30من طريق الحكم بن موسى عن يحيى بن حنبل حمزة ورواه النسائي وابن حبان موصولا من طريق الحكم بن موسى عن يحيى ابن حمزة عن سليمان بن داوود احفظوا هذا الاسم. سليمان ابن داوود. عن الزهري لا يهمكم بقية السند
40:00عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ابو بكر. ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده. يصبح الحديث ماذا؟ موصول. ليس مرسل. لان ابا بكر هنا يرويه ماذا
40:20ها يا ابو عمر يرويه عن ابيه عن جده فصار مرسلا موصولا للنبي صلى الله عليه وسلم. اكتبوا يا والحديث ظاهره السلامة بهذا اللفظ وبهذا السند فرجاله موسيقات نعم كلهم ثقات. لذا والحديث ظاهره السلامة لهذا
40:50فرجاله ثقات لذا صححه ابن حبان. والحاكم وبن عدي ولكن الحديث معلول رحم الله ابن حجر ماذا قال؟ ولكنه معلول قال معلول معنون اكتبوا يا كرام بعلة خفية. بالله عليكم يا معاشر الحاضرين جميعا تأملوا دقة علمائكم
41:20دقة عجيبة حفظت لنا الدين. قال ولكن الحديث معلول بعلة خفية قادحة وهي ان الحكم بن موسى اخطأ فقال سليمان ابن داوود الحكم الموسى رواه عمن عن يحيى بن عن من عن سليمان ابن داوود عن الزهري عن ابي بكر عن ابيه عن جده اليس كذلك
42:00الحكم ابن موسى اخطأ فقال سليمان ابن داود والصواب هذه الثمرة والصواب سليمان بن ارقم وليس سليمان بن داود. وسليمان بن داوود ثقة. تنبه يا فهد. وسليمان الارقم متروك. ما ما حاله يا فاضل؟ اترك الحديث يا ابا محمد في غاية الضعف
42:30كيف ندري كيف علمنا ان الحكم بن موسى اخطأ الله اكبر. اكتبوا يا كرام نص على هذا اي على انه اخطأ. تخيل يا ابا عبد الله انت تروي عن ابي معاذ عن ابي اسلام. فيأتي ابو عمر يقول لك لا. الحديث عن ابي معاذ عن ابي بلال
43:00انا اعلم الا انت. انا الراوي. يقول لك لا. انا سمعت رأى الراوي اللي هو ابو معاذ يرويه عن غيري. اكتبوا اخواني ابو داوود في كتابه المراسيم فقال هذا وهم من الحكم
43:20رواه محمد بن بكار تأمل رواه محمد بن بكار عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن ارقم محمد بن بكار عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن ارقم اين الاختلاف يا فهد؟ محمد بن مكة يروي عن يحيى بن حمزة. والحكم بن موسى يروي
43:50ان يحيا ابن حمزة لكن الحكم يقول سليمان ابن داود ومحمد ابن مكار يقول ماذا؟ سلمان ابن ارقم. ومن رواية من المقدمة رواية محمد ابن بكار اكتبوا اخواني. وقال ابو زرعة
44:10دمشقي الصواب سليمان ابن ارقم. وكذا قال النسائي الصواب سليمان بن الارقم انظروا الى دقة علمائكم النقل الذي سانقله يجعل الك يا ابا بلال تعبد الله بالكتاب والسنة التي صحيحة بين يديك وانت مطمئن البال. قال الحافظ ابن منده
44:40ترى امام ابن منده لو كتاب نفيس في الاعتقاد قال الحافظ بن منده رأيت رأيت في كتاب يحيى بن حمزة. يحيى بن حمزة عنده كتاب للاحاديث. بخطه عن سليمان بن ارقم يحيى بن حمزة عنده كتاب يقول فيه عن سليمان بن ارقم
45:10اذا من الراوي؟ سلمان ابن ارقم لان هذي بخطي احلى من حمزة. ويكون الحكم بن موسى ماذا؟ اخطأ. احسنت نعم فالحديث عن حسن الظن يا الله احسن الظن في الحديث ضعيف اسنادا. تأملوا يا طلب سلل. حيا الله بن بلال. غيابه
45:40الاحد والثلاثاء. ولكن مع ذلك تلقت الامة بالقبول. مع هذا تعليلي لهذا الحديث تلقته الامة باي شيء؟ بالقبر. قال احمد ابن حنبل ابو بلال واخو الغائب يومين الاحد ما جاء واليوم جاء متأخر قال
46:10احمد ارجو ان يكون صحيحا. واحتج به به قال الشافعي ايها الشافعية انظر ماذا قال يا ابو عمر؟ قال الشافعي لولا انه ثابت هذا الحديث. عندهم عند من؟ عند السلف. ما احتجوا
46:40وقبلوه وكما قال ابن معين وابن عبد البر ابن معين وابن عبدالبر قال ابن حجر كلمة ابن حجر جميلة يا ابا صححه الأئمة من حيث القبول والعمل صححه الائمة من حيث القبول والعمل لا من حيث الاسناد
47:20قال ابن تيمية تكتب كعبارة ابن تيمية قبل الاذان قال هذا الكتاب مشهور تفيض عند اهل العلم هذا الكتاب يعني كتاب من؟ ابي بكر ابن حزم يعرض لك كثيرا يا ابا الفضل في المسائل الفقهية
47:40يقول عنه ابن تيمية هذا الكتاب مشهور مستفيض عند اهل العلم وهو عند كثير منهم وهو عند كثير منهم اي هذا الكتاب ابلغ من خبر واحد العدل المتصل هو عندهم ابلغ من خبر الواحد العدل المتصل. يعني يقدمونه على خبر موصول
48:10لكنه من خبر من؟ خبر واحد. وهو صحيح باجماعهم. من يقول؟ ابن تيمية نعم. وصححه الالباني هذا الحديث في الارواء. نرفع الاذان ونبدأ بالالفاظ فانتهينا من التخريج ولله الحمد نعم ارفع الاذان يا شيخنا حتى نكمل سرد المسائل الفقهية
48:40اذن اذن الله ينفع به. الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول
49:20الله حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر اكبر لا اله الا الله نعم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. وبعد ايها
50:40احبتي الكرام نتحدث عن المسائل الفقهية الواردة في هذا الحديث. نعم. وقد ورد سؤال عن ثلاثة يعني بعيدة عن موضوعنا لكن اجيب عليه باختصار شديد. ويأتي ان شاء الله تفصيلها حكم حلق اللحية. حكم الق اللحية حرام. نقل غير
51:00كل واحد من السلف الاجماع على ذلك. وقع خلاف بين العلماء في حكم الاخذ منها بعد القبضة بعد القبضة. وهذا مذهب ابن عمر وقال به مالك وابن تيمية وجمع من العلماء قالوا بجواز
51:20النصوص الواردة في ذلك كلها تأمر بترك اللحية وتوفيرها وعفائها. فالواجب على المسلم ان يترك اللحية كما هي. ان يترك اللحية كما هي. نعم. الفاظ الحديث يا كرام قوله لا يمس اي لا يفضي بيده من غير حائل قال لا يمس القرآن الا
51:50ومعنى قوله طاهر تحتمل المهارة المعنوية التي هي ايش؟ الايمان. وتحتمل الطهارة الحسية المقصود بالطهارة الحسية اي عدم وجود حدث او نجاسة على البدن. والاظهر ان المقصود بها يا كرام المقصود بكلمة طاهر المتوضئ
52:40لكثرة ورود ذلك على لسان الشرع. لسان الشرع اذا قال طاهر يقصد به المتوضأ ولان الصحابة فهموا ذلك يا ابا عمر. فهموا طاهر يعني متوضئ. فافتوا بذلك كما سيأتي فايز واحفظوا هذه الكلمة فانها نفيسة. لم يعهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه
53:10وعبر عن المؤمن بالطاهر. احنا قلنا الطاهر تحتمل مؤمن صح؟ تحتمل غير محدث. لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عبر الايمان عبر عنها بالطهارة. فوصف الامام ام لا
53:30طيب هذا ينبني عليها اثر في المسألة الفقهية. المسائل الفقهية. المسائل الفقهية. المسألة الاولى يا اخي يا اخوة اكتبوا تكرما لا امرا. اجمع العلماء على جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر
54:00دون مس دون لمس للمصحف. اجمع العلماء على جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ نقل ذلك النووي وغيره. استدلوا يا كرام بالحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استدلوا بما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:30قام من الليل فقرأ عشر ايات من اواخر سورة ال عمران. قبل ان يتوضأ دل هذا على جواز قراءة القرآن دون هذا اجماع ولله الحمد والمنة. اما الجنب اكتبوا لك
54:50اما الجنب ففيه خلاف. سيأتي عند الحديث السادس عشر بعد المئة. في في خلاف بين العلماء. الجنب يقرأ القرآن او ما يقرأ القرآن. جمهور العلماء قالوا ما يقرأ القرآن سيأتي تفصيله ان شاء الله
55:10المسألة الثانية يا كرام حكم مس اصحف بغير طهارة. ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا جماهير العلماء سلفا وخلفا. ومنهم الائمة الاربعة. الى ان انا لا يمسه الا طاهر. نعم طاهر بمعنى متوضأ فضلا عن ان لا يكون جنبا طبعا. ان قلنا طه ابن علي به متوضئ كما اتفقنا يا ابا معاذ. قال ابن قدامة
56:00وانظر الى عبارة ابن قدامة يا فاضل قال ولا نعلم لهم مخالفا لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من الائمة الاربعة. الا داوود الظاهري. داوود الظاهري واستدل جمهور العلماء او جماهير العلماء بالاية لا يمسه ايش؟ الا المطهرون
56:30فقال الجمهور المطهرون بنو ادم والخبر للنهي المطهرون بنو ادم والخبر للنهي. واستدلوا بحديث الباب. حديث الباب ما هو لا يمس القرآن الا انه ظاهر. اتفقوا على صحة وصحة العمل به والاحتجاج به
57:00واستدلوا بما اخرجه الطبراني. والبيهقي عن ابن عمر وصححه ابن حجر والالباني استدلوا بما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر بسند صححه ابن حجر لا يمس القرآن الا طاهر. هذا موقوف على ابن عمر. واستدلوا ايضا يا محمد
57:30طولت في هذه المسألة لانها مهمة يا اخوان. استدلوا بما اخرجه البيهقي والدار قطني وصححه يعني اخرجه الدار قطني وصححه عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد قال كنا مع
57:50سلمان اي الفارسي فخرج يقضي حاجته ثم جاء سلمان الفارسي خرج يقضي حاجته ثم جاء فقل يعني يزيد ابن عبد الله او عبد الله بن يزيد عبد الله بن يزيد قلت يا ابا عبدالله يعني يا سلمان لو توضأت لعل
58:10اننا نسألك عن ايات. قال واحفظوا قولته. اني لست مسه يعني من انسه؟ لست امسه لن امس هذا المصحف واستدلوا ايضا بما اخرجه مالك. والبيهقي وعبد الرزاق بسند صحيح. لو اقتصرت على واحد الامام
58:40عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص قال كنت امسك المصحف على سعد تأملوا تعظيم الصحابة فاحتككت ماذا؟ حك عورته وهو ناقض عند يا سعد مس الذكر عند سعد ناقض. فاحتككت فقال قال سعد لمصعب لعلك مسست ذكرك
59:10قلت نعم. قال قم فتوضأ. فقمت فتوضأت ثم رجعت. على ماذا يدل هذا يا اخواني على وجوه الوضوء بمس الذكر حررناها. وهذا قول سعد. وعلى ان سعدا يرى اشتراط الطهارة
59:30المصحف يا اخواني اربعة او ثلاثة اثار عن الصحابة. ثواني بس يا ابو احمد تكرما. قال ابن تيمية انه قول سلمان ومن عمر وغيرهما كم باقي ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة. ابن تيمية ابا محمد يقول قول عمر قول ابن عمر
1:00:00قول سلمان قول سعد ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة. وقول الصحابي اذا لم يعلم له مخالف ما حكمه حجة وبه قال العلامة ابن باز رحمه الله وشيخ مشايخنا ابن عثيمين رحم الله الجميع
1:00:20بينما ذهب اهل الظاهر الى الجواز الظاهرية فقط خالفوا فقال بجواز مس المصحف للمحدث وقالوا المراد بالاية الملائكة وكلامهم صحيح هنا فعلا المراد بالاية الملائكة كما رجحه جمع من المحققين انا اقول
1:00:50تفسير الاية بالملائكة وليس قول الظاهري الصحيح. فانتبه عليكم السلام. قال ابن تيمية وابن القيم المراد الملائكة نعم لكن فيها دليل على عدم جواز مس المصحف للمحدث. قالوا الصحف مطهرة لا يمسها الا الملائكة. والصحف التي معنا في الدنيا لا يمسها الا الا المطهر. استدلال عجيب يا اخواني من شيخ
1:01:20ابن تيمية رحمه الله واستدلوا اي اهل الظاهر. بان القرآن قراءته دون وضوء ما تحرم. وقالوا الصبيان يحملون المصحف بلا نكير ما حد ينكر عليهم. وغالب الصبيان لا يكونون على وضوء
1:01:50وايضا قالوا يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم ارسل كتابا لهرقل فيه ايات وهرقل توضأ مشرك والراجح الى ادنى ريب فهو شك عند اخيكم قول جماهير اهل العلم. والراجح مذهب جماهير اهل العلم. لقوة ادلتهم
1:02:20منها حديث الباب ومنها اثر ابن عمر واثر سعد واثر سلمان ومن اظهر الادلة عندي ان الصحابة لا يعلم لهم مخالف في هذه المسألة والجواب عن قصة هرقل الجواب عن قصة رقل
1:02:50ان هذا ليس مصحفا. هذه رسالة فيها اية. والذي لا يتضمن او الشيء الذي يتضمن القرآن سيأتي الكلام عنه مفصلا في مجلسنا القادم لكني اختم فاقول لو تصبر علينا اصبر علينا
1:03:10الله يرفع قدرك. خير اخواني خير جزاكم الله خير. هو حريص على الصلاة الله يرفع قدره. نقول اخواني خلاصة قولي ان مس المصحف لغير المتوضئ لا يجوز شرعا. تعظيما لهذا الكلام ولاجماع الصحابة او لان جمعا من
1:03:30هذا لا يعلم لهم مخالف في المسألة ولصحة استدلالهم بالادلة الواردة منها حديث الباب الذي تلقته الامة بالقبول والله الله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. سامحني ابو احمد بس اصبر عليها
1:03:50تقطعها بالافكاري. ها؟ واحد يقرا يعني ما فهمت القرآن. الوظيف بس ما ما هو عوضي. جائز وكتب القرآن وهو نظيف ما هو عوضه. لا ما يجوز. لابد يتوضأ. لا ما في
1:04:10هذا دين الله يابا