شرح بلوغ المرام للدكتور عماد السواعير- الدرس (35) الأربعاء 7/4/1441هــ -4/12/2019م
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديه والسامعين اجمعين. اللهم امين. يقول المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة ابن غثام عندما اسلم
0:21وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق متفق عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:41من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
0:56اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس الخامس والثلاثون. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام
1:21من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد فرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن حديث عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
1:37واليوم بحول الله وقوته نستفتح هذا المجلس الذي نرجو الله جل في علاه ان يجعله خالصا لوجهه وان يجعله نافعا لنا جميعا. وان يجعله حجة لنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول نستفتح هذا المجلس بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي ذكره ابن حجر
2:01فقال في قصة ثمامة ابن اذال رضي الله تعالى عنه عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه هذا الحديث يا كرام
2:18بوبوا عليه بباب حكم غسل الاسلام باب حكم غسل الاسلام ما هو حكم الاغتسال لمن دخل في الاسلام واجب او هو مستحب او ماذا؟ هذا ما سندرسه ونتدارسه في هذا المجلس باذن الله جل وعلا. فاقول مستعينا بالله كما هي عادتنا نبدأ بالتخريج
2:51ثم بالالفاظ ثم بالمسائل الفقهية والفوائد اما التخريج يا كرام فهذا الحديث كما ذكر ابن حجر رواه عبد الرزاق في مصنفه من طريق عبد الله وعبيد الله ابن عمر عن
3:15سعيد المقبوري عن ابي هريرة المقبوري عن ابي هريرة واصل القصة كما قال ابن حجر في الصحيحين يعني اصل قصة حديث هذا الصحابي ثمامة ابن اثال في الصحيحين هذا الرجل يا كرام كان مشركا
3:43فاسر وربط في المسجد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الاسلام وهو يأبى كل مرة ثم ايها الاحبة الكرام اسلم الرجل وانار الله قلبه بنور التوحيد عبد الرزاق يقول
4:08امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل وقوله امره ينبني عليها حكم فقهي كبير هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم قال واصل القصة في الصحيحين الصحيح ان يا كرام
4:25ذكر القصة بهذا اللفظ وفيها تكتبون ولفظ الصحيحين لفظ هذا الشاهد هذه القطعة من الحديث لفظ هذه القطعة من الحديث في الصحيحين قال فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم
4:48فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب خرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد هذا لفظ الصحيحين
5:12اما لفظ عبد الرزاق ما هو امره يا طالب العلم وايها السامع ثمة فرق بين امره وبين انطلق واغتسل لفظ عبد الرزاق تكتبون؟ اسناده صحيح اسناده صحيح وله شاهد من حديث قيس بن عاصم تكتبون
5:40اسناد عبد الرزاق صاحب المصنف الصنعاني الامام العلم الجبل لحديثه هذا يا كرام شاهد من حديث قيس بن عاصم المخرج عند ابي داود والترمذي بسند صحيح وفيه حديث قيس بن عاصم مهم تكتبه
6:09امرني ان اغتسل هذا الحديث صححه النووي وابن خزيمة وابن حبان والالباني رحم الله الجميع لكن هذا الحديث اعل بالانقطاع. اعني حديث قيس بن عاصم اعل بالانقطاع بين خليفة ابن حصين
6:34وقيس بن عاصم وهو جده فنقول يا كرام خلاصة الكلام على تخريج رواية عبد الرزاق انها صحيحة ولها شاهد من حديث قيس ابن عاصم المسائل الفقهية في هذا الحديث مسألة الباب ما هي
7:02حكم غسل الاسلام الحكم وصل الاسلام ذهب جمهور العلماء يا كرام من الحنفية والشافعية الى استحباب ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية الى استحباب غسل الكافر اذا اسلم استحباب غسل الكافر اذا اسلم. الا اذا
7:32الا اذا حصل منه ما يوجب الغسل الحنفي والشافعية ذهبوا الى استحباب غسل الكافر اذا اسلم. يعني ليس واجبا بل هو مستحب الا اذا صدر من هذا الكافر الذي اراد الاسلام صدر منه ما يوجب الغسل كان احتلم
7:57قالوا حينها يجب عليه الدليل يا كرام بعدم امره ودليلهم لعدم امر النبي صلى الله عليه وسلم لكل من اسلم ان يغتسل الذين دخلوا في الاسلام كم اعداد كبيرة والنقل انه امر نقل قليل
8:27النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ما امر احدا ان يغتسل فنقول يا كرام او على الاقل نقول لم ينقل الينا هذا دليلهم بينما ذهب الحنابلة في مشهور مذهبهم
8:45ذهب الحنابلة في مشهور مذهبهم والمالكية الى الوجوب واختار هذا القول اعني القول بالوجوب. ابن المنذر والشوكاني جمع من العلماء استدلالا بالحديث وهو جد دلالة يا فاضل امرني وذهب الحنابلة
9:22في قول الى السنية مطلقا طبعا اصحاب القول الثاني من هم؟ الحنابلة في بشور مذهبهم والمالكية قالوا بالوجوب من ادلتهم يا كرام الحديث من ادلتهم ايضا قالوا ان الكافر لا يخلو من موجب من موجبات الاغتسال. قالوا الكافر
9:50لا يغتسل اذا اجنب الحنابلة القول الثالث في المسألة يا اخوة ذهب الحنابلة في قول لهم الى السنية مطلقا الى القول بماذا؟ بالسنية يعني بالاستحباب ومعنى قولي مطلقا يعني لو وقع من هذا الكافر ما يوجب الاغتسال. ثم دخل في الاسلام فلا يجب عليه الاغتسال
10:19تأملنا الفرق بين هذا القول والذي قبله. عفوا والقول الاول من يوضح لي الفرق تفضل محمد جميل الجمهور قالوا يا مستحب الا اذا حصل موجب للغسل من هذا الكافر فيجب عليه ان يغتسل
10:42نعم مطلقا وقع او لم يقع. تفضل ابو معاذ نقول هذا حفظك الرحمن القول قول الحنابلة قالوا بغض النظر وقع منه ما يحصل او ما يوجب او لم يقع فهو مستحب في حقه الاختيار
11:05وليس واجبا. نقول هكذا والراجح في هذه المسألة وجوب الاغتسال احتياطا والراجح في هذه المسألة وجوب ماذا الاغتسال احتياطا بصحة الحديث لصحة الحديث والقول بالسنية قول قوي قول بالاستحباب قول قوي
11:45لكن القول بالوجوب هو الاحوط فاذا ما دخل كافر في الاسلام وجب عليه ماذا؟ ان يغتسل وهذه لها ثمرات عندنا معاشر المسلمين نذكرها بعد قليل ان شاء الله. المسألة الثانية
12:02المسألة الثانية هي طلبة العلم لو اغتسل الكافر من الجنابة قبل الاسلام ثم اسلم كافر اجنب فاغتسل ثم دخل في الاسلام فهل يعيد غسله او لا يعيد الجمهور على وجوب الاعادة
12:27الجمهور الم يقولوا يا كرام بالاستحباب؟ نعم يا فاضل ولكنهم قيدوا الاستحباب بعدم حصول موجب للاغتسال فقالوا الجمهور شافعية احنا قالوا اذا اجنب هذا الكافر ثم اغتسل فدخل في الاسلام لزمه ماذا
12:48اغتسال لان اغتساله حال كفره ليس ليس صحيحا لا عبرة به لا عبرة لا عبرة به. نقول يا كرام هذا القول قول الجمهور وذهب الشافعية في وجه الشافعية في وجه
13:12واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يعيد لا يعيد الاغتسال وان اغتساله ماذا؟ صحيح بشرط هذا اشترطه شيخ الاسلام بشرط قال الشافعية في وجه وهو اختيار وهو اختيار ابن تيمية قالوا لا يعيد
13:36لكن بشرط عند شيخ الاسلام قال بشرط ان يعتقد الكافر وجوب الاغتسال يعتقد ماذا؟ وجوب الاغتسال. قد يعتقد ذلك وهو كافر بالمناسبة نعم هذه المسألة ايها الاحبة الكرام نقول كذلك بما اننا
14:03الزمناه ورجحنا ماذا وجوب الاغتسال للدخول في الاسلام فنقول يغتسل من هذا القول مبني على اي شيء احسنت هذا القول يعني هذه المسألة كلها مبنية على قول من لا يوجب الاغتسال في حق الكافر اذا اذا اسلم اما من يرى الوجوب
14:26على كل الحالات يجب عليه ان يغتسل نقول يا كرام اما المسألة الثالثة والتي احب ان تذكر وان لا نهاب في مسائل الاعتقاد حينما يتعلق الامر بالعقيدة لا ينبغي لمسلم ان يتنازل
14:44اخوة يقول احمد وتنازل احمد لما كان احمد تنازل ابن تيمية لما كان ابن تيمية الانتقاد ما فيها مجاملة مسائل الاعتقاد لا مجاملة فيها ونقول هذا الكلام يا كرام لامر ساذكره الان يتعلق بمسألتنا
15:15كثير من شبابنا واخواننا يأتيهم البعيد يقول لك انا سبيت نسأل الله العافية. سببت الذات الالهية مرات ومرات. ماذا علي؟ استغفر بكل بساطة يا اخوة نصيحة نصيحة اخ مشفق مروا كل انسان سب الله
15:38او الدين والعياذ بالله فكفر بهذه السبة بان يغتسل انشروا هذا القول قول بوجوب الاغتسال. تدرون لماذا؟ وان كنت طالب علم وتختار قول الجمهور. قد تختار قول الجمهور بالاستحباب لكني اقول لك انشر
15:56هذا القول حتى لا يتهاون من يسب الله. يسب الله ثم يقول استغفروا الله. يسبوا الله ثم يقول استغفر الله. لكن لما اقول له يجب عليك الاغتسال يجب عليك ان تشهد ان لا اله الا الله. ثق تماما انه سيعلم انه اقترف جرفا اقترف جرما عظيما ولا يرجع مرة اخرى باذن الله جل وعلا
16:18شدد عليه شدد عليه ما استطعت الى ذلك الى ذلك سبيلا ونحن نقول هذا الكلام حتى يعظم الله حتى يبقى جانب الاسلام وشعائره محترمة في عيون الناس. اذا انتم صمدتم
16:45فاحسن الله عزاء الامة في توحيدها وشرعتها ودينها كم عمرك ستعيش حتى تجامل في دين الله كم مرة ستعيش؟ سينقضي عمرك ثم ترجع الى الدنيا وتعيش عمرا اخر. ثم تعبد الله وتصدع بالحق
17:04رجل قول الحق ولو كان مرا قل الحق ولو كان مرا ولا سيما في مسائل ماذا؟ الاعتقاد في مسائل التي تمس العقيدة لان التنازلات يا طلبة العلم ليس لها حد
17:27ستبقى تتنازل حتى تنسلخ عن الملة نحن لسنا دعاة مصادمة لسنا دعاة تكفير المجتمعات. اعوذ بالله لكن عند العقيدة العقيدة عقيدة والدين دين وانا لله وانا اليه راجعون نعم ننتقل يا كرام الى مسألة فقهية مهمة جدا
17:56مسألة فقهية تتعلق بامر يلزم الجميع. تفضل شيخ حديث ابي سعيد وحديث سامراء وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. صلى الله عليه وسلم. غسل الجمعة كالجمعة واكب على كل محتلم
18:18سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. رواه خمسة وحسنه الترمذي. رواه
18:45الخمسة. نعم وحسنه الترمذي. احسن الله اليك يا كرام هذان الحديثان العظيمان جدا ينبني عليهما مسألة فقهية مهمة. تلزمكم جميعا. يكثر الكلام عنها والسؤال والبعث فيها. وهذه المسألة حقيقة من مسائل
19:04خلاف القوي جدا. فالاقوال فيها تكاد تكون متكافئة. مسألتنا يا كرام حكم الاغتسال ليوم جمعة هل هو واجب او مستحب اغتسال يوم الجمعة هل هو واجب او مستحب ابن حجر ذكر حديثين مهمين. اما الاول فهو حديث ابي سعيد. قال غسل الجمعة واجب على كل
19:33اخرجه من من السبعة البخاري ومسلم. اصحاب السنن واحمد فتح الله على الجميع. احسنتم وهذا الحديث جاوز القنطرة في اعلى درجاتها. في اعلى درجات الصحة. اما الحديث الاخر ذكر لنا حديث سامره بن جندب من توضأ يوم
19:53الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. الحديث ان بينهما في الظاهر ماذا كلاهما يدل على حكم اول على الوجوب والثاني على السنية وما هو الراجح وكيف نجمع هذا ما
20:13سنصنعه بحول الله في هذا الدرس. اقول يا كرام التخريج التويب حكم الغسل او الاغتسال ليوم الجمعة حديث السامو راهب جندب رضي الله تعالى عنه اخرجه الثلاثة واحمد اكتبوا اخرجه الثلاثة واحمد
20:43نعم لكن لم يخرجه ابن ماجة. فاذكروا يا كرام وليس عند ابن ماجة وهي من حافظ رحمه الله والحافظ يهم والكبار يهمون والناس تخطئ وابن القيم له كلمة جميلة جدا
21:04يقول لا تكن كالخنزير لا تسقط الا على النجاسات والخبائث. وكن كالنحلة لا تقع الا على العسل من الناس يسمع كلاما او يرى اشياء فتعجبه ويرى موقفا واحدا سلبيا هذا ان كان سلبيا في حفظه
21:29حافظ يهم اذا اردنا ان نحسب اوهام الحافظ بل واوهام غيره منهم ممن هم اعلى من الحافظ سنتعب وقديما قالوا من قاله ابو الطيب قال كفى بالمرء نبلا ان تعدى معائبه
21:49هذا من نبلهم اننا نعد معايهم انهم وهم. رحم الله الحافظ ابن حجر مجلسكم هذا في صحيفة ابن حجر هنيئا له. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. نقول يا كرام واما الحافظ فلم يخرجه ابن ماجة
22:05هذا الحديث مهم اريد ان تصبروا على اخيكم التخريج طويل وانبه تنبيها اقول يا كرام ساركز على تخريج هذا الحديث لمسألة تكتبها. تنبيه قبل ان نذكر التخريج روى الحسن عن سمرة
22:32خمسين حديثا من احاديث الاحكام روى الحسن حسن البصري عن سمرة بن جندب خمسين حديث من احاديث الاحكام لذا حري بنا ان نقف على رواية الحسن عن نقول يا كرام
22:58هذا الحديث اعود الى الى التخريج اخرجه الثلاثة واحمد من طريق الحسن عن سمرة عن طريق من حسن البصري عن سفره فاختلف العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضعف اختلف العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضاعف اكتبوا وكونوا يعني على حلم او حلم كبير على اخيكم
23:28بين مصحح ومضعف بناء على هذا الخلاف بناء على خلافهم في صحة سماع الحسن عن سمرة من مقاصد العبد الفقير في هذا الدرس تربية طلبة العلم على تخريج الاحاديث والبحث في الطرق. نريد ان نخرج طلبة علم مؤصلين. يقودون هذه الامة
23:59لذا اصبروا اقول يا كرام اختلف العلماء في هذا الحديث في حكمه بين مصحح ومضعف يا شيخ فهد بناء على الخلاف في صحة سماع سمرة بن جندب عن الحسن البصري
24:15عن حسن البصري عن ساموا راهبين جندو اختلف العلماء في سماع الحسن عن سمرة على اقوال كثيرة منها تكتبون معي اختلف اسمع الدرس وفرغه نقول اختلفوا في سماعه على اقوال كثيرة. القول الاول مهم تكتبوا هذه الاشياء
24:44صحة سماعه مطلقا وانت طالب علم الان ترقيت لله الحمد والمنة. لما اقول لك صحة سماعه مطلقا. فاضل فيكون الحديث صحيح. صحيحة انتهينا القول الأول صحة سماع الحسن عن سمرة مطلقا مطلقا يعني سمع منه كل ما يرويه الحسن
25:08فيقول عن سمرة فهو صحيح وهذا قول البخاري رحمه الله هذا قول من البخاري وكفى به. نعم. ومسلم يا ابا معاذ والترمذي وابو داوود في اخرين روى ابي داوود في اخرين
25:31ما احد يقول اخطأ فقال ابوه هي ابي وابي داوود في اخرين والله يا اخوة اراجع خطبة الجمعة فاجد فيها اخطاء نحوية شنيعة لا احد يسلم من الخطأ لا احد يسلم
25:47من الخطأ. نعم فنقول سماعه مطلقا صحيح عند البخاري ومسلم وابي داود والترمذي في اخرين يعني غيره القول الثاني لم يسمع الحسن من سمرة مطلقا وهو مذهب احمد ابن حنبل
26:09وابن معين الان ابو معاذ يتراجع قليلا البخاري ومسلم جبال لكن انت تقول من في مقابلهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين ايضا وغيرهم هذا القول الثاني وابن القطان وقواه اي قوى هذا القول ابن القيم
26:34قوى هذا القول من ابن القيم القول الثالث ان الحسن سمع بالله عليكم انتبهوا الى دقة علماء الحديث الحسن سمع من سمرة حديث العقيقة فقط حديث واحد والباقي يعني باقي الاحاديث التي يرويها الحسن
27:05عن سمرة من كتاب حسن البصري يا كرام صرح بانه قدم على ابناء سمر فوجد كتابا لمن؟ لسمرة فيه احاديث فاخذه وحدث منه العلماء اصحاب هذا القول قالوا ان الحسن لم يروي الا حديث العقيقة. لم يسمع الا حديث العقيقة. لماذا اكتب؟ لانه
27:35وصرح بالسماع في صحيح البخاري نعم وسماعه لحديث العقيقة صرح به في البخاري قال حدثنا او سمعت طلبة العلم من اهل الحديث يعني يدركون الفرق بين لما يقول الحسن عن سمرة وبين قوله ماذا
28:00تورعهم يا كرام. تورعهم عجيب اذا لم يسمع ما يقول حدثنا اسمع نقول ايها الاحبة وهذا قول الدار قطني والنسائي وهؤلاء يا ابا معاذ جبال ايضا وقلت لكم ان الحسن ماذا؟ صرح بانه يروي عن من
28:33عن الكتاب ماذا تسمى رواية من وجد كتابا هل وجادة نعم الله عليكم يا طلبة العلم العناية بالمصطلح صار مهمة يا اخواني نقول هذا قول الدارقطني والنسائي والبزار وعبد الحق الاشبيلي
28:56هذا القول انه سمع حديث ماذا العقيق. نعم وثمة قول رابع اكتبوه وثمة قول رابع انه سمع ثلاثة احاديث او يزيد عن ثلاث احاديث سمع ثلاثة احاديث او يزيد عن ثلاثة احاديث
29:27ذكر ذلك النووي ثلاث احاديث فقط وغيرهم قال اكثر نناقش الاقوال نناقش هذه الاقوال. هذا تخريج ترى الحديث لانه بناء على القول الذي سنرجحه سنحكم على على الحديث صحة وضعفا فنقول مستعينين بالله
29:48القول الثاني ما هو القول الثاني يا فهد ضعيف جدا القول الثاني ضعيف جدا جدا جدا. لانه صرح بالسماع في صحيح البخاري لانه لم يسمع مطلقا مردود هذا القول اما القول بانه سمع مطلقا
30:18فهو قوي جدا ايضا ذاك ضعيف جدا وهذا شيخ عاطف ماذا؟ ضعيف جدا لان الحسن بصري ابو سعيد رحمه الله سيد من سادات التابعين امام بكاء قوام عابد لان الحسن بصري وسمره بصري
30:46فاللقاء ايش يا اخوة؟ ممكن جدا ولا سيما انه سمع منه حديث العقيقة فامكانية سماع غير حديث العقيقة ماذا واردة وبقوة فسماعه من سمرة في كل او في كل ما رواه نحكم بانه سمع هذا قول قوي جدا. وكما قال ابو معاذة في قول البخاري ومسلم
31:12فيبعد عدم سماعه منه. مع علمنا بحرصه حرص الحسن على سماع الاحاديث. نعم ولكن ولكن يقوي القول الثالث يقوي القول الثاث. ما القول الثالث حديث العقيقة وقريب من هذا القول يا شيخ فهد
31:39يقوي القول الثالث ان الحديث هذا هذا الحديث روي مرسلا ان هذا الحديث يا كرام الذي يرويه الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روي مرسلا في بعض طرقه
31:58كما عند عبد الرزاق والبيهقي كذلك اكتبوا كذلك صرح الحسن بانه يحدث من كتاب يعني انه وجد كتابا فاعتنى به هذا يقوي القول بانه يروي من اي شيء من الكتاب
32:25اكتبوا يا كرام انه صرح بانه وجد كتابا واعتنى به وحدث منه وللحديث هادي نقطة واكتبوا بعدها وللحديث طرق اخرى كلها ضعيفة كما ذكر ابن حجر هذا صح طريق والحديث يا كرام
32:55صحيح اكتبوا يا كرام. الحديث صحيح نعم الحديث صحيح لماذا لانه هنا التعليل تعليل تصحيح اخيكم مو تصحيح اخيكم نقلي للتصحيح او ترجيحي للتصحيح لان هذا الحديث على القول بعدم سماعه
33:29عن جابر نعم عدم السماح حسن عن سمرة راهب جندب جابر بن سمرة وهند لانه على القول بعدم سماع الحسن عن سمرتان فان ما يرويه انما يرويه من كتاب اكتبوا كلمة نفيسة يا اخوان
34:03ولا يزال العلماء يقبلون احاديث الكتاب العلماء يقبلون الاحاديث التي يرويها المحدث من كتاب وجده يقبلون ذلك فسواء قلنا يا شيخنا ان الحسن سامي امين سمرة سمع او انه وجد كتابه يقينا سمر يعتني بكتابه
34:33وابناؤه اخذ منهم الكتاب امكانية وقوع الخطأ ماذا؟ بعيدة. وعلى القول بانه سمع الحديث فيكون الحديث ماذا صحيحة انتبهنا يا اخواني فالحديث صحيح على كل الاعتبارات والاحتمالات ان شاء الله تعالى
34:53الخلاصة نحن وان كنا يرجح عدم صحة سماعه مطلقا وراجع عند اخيكم عدم صحة سماعه مطلقا لكن ذلك لا يعني ضعفا الحديث والحديث حسنه العلامة الالباني رحمه الله وغيره هذه خلاصة الكلام على الحديث
35:28طبعا يقول لي ابو معاذ اتعبتنا في ذكر قصة سماع الحسن عن سمرة فاقول لك لان هذا التعب ثني عليه ماذا؟ مسألة فقهية. هذا الحديث ينطق ويصرح باي شيء؟ بسنية غسل الجمعة. فمهم مهم مهم جدا
35:48الفرق بين الفقيه المؤصل المحرر وبين المقلد الذي فقط يقرأ من كتب الفقه يا كرام ان الفقيه المحرر ماذا يعتني بالصناعة ماذا؟ صنعا حديثيا يعلو كعب طالب العلم اذا كان يهتم بالفقه واقوال الفقهاء مع ماذا
36:07مع صنعة حديثية هنا يظهر امثال ابن تيمية كبار المحققين في هذه الامة المجيدة. نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديثة. الان نبحر مسألة الفقهية لهذا الحديث ارجو الله ان يبارك في الوقت انهائها. يحتلم
36:28لا يحترم او محتلم المحتلم يا كرام هو البالغ وذكر الاحتلام مهم تكتبوه مهم كتابة ما اقول وذكر الاحتلام وهو سبب من اسباب البلوغ اسامة لان البلوغ قد يكون بعلامات ماذا
36:52في علامات اخرى اسمع لانه الغالب الغالب في تحديد البلوغ ما هو ايه ده يحصل به البلوغ نقول يا كرام. قوله صلى الله عليه وسلم فبها ونعمة هذي مهمة الجملة. يقول من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ماذا ما معنى
37:17بها ونعمته. نقول يا طلبة العلم الكرام معنى قوله فبها ونعمة اي نعمة الرخصة او نعمة السنة نعمة الرخصة او نعمة السنة يعني يكون المعنى من توضأ فنعمة هذه الرخصة او نعمة هذه السنة. ونعمة هذا مدح
37:50هذا في علم مدح فنقول ايها الاحبة الكرام هذا معنى هذه الجملة. نقول ايها الاحبة المسائل الفقهية بسم الله اتفضل يا شيخ محمد هذه تعود على المذكور اللي هو المقدر الرخصة
38:11السنة الاصمعي قال السنة وهذا يدل على ماذا؟ على سنية غسل الجمعة نقول يا كرام المسائل الفقهية. اما المسألة الاولى اتفق العلماء على ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة
38:37اتفق العلماء على ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة. ترى هذي مهمة نبدأ بها اتفق العلماء اتفقوا كلهم مع اختلافهم في الوجوب والاستحباب على ان ماذا؟ على ان الذي يصلي وهو لم يغتسل صلاته صحيحة صحيحة
39:01هذه انتبهوا لها نعم في الجمعة طبعا وهذه تفيدنا في توجيه الاحاديث هذه هذه المسألة التي ذكرناها يا كرام. اما المسألة الثانية وهي مسألة الباب اكتبوا. حكم الاغتسال يوم الجمعة
39:20طبعا ذكر الاتفاق والاجماع الامام الخطابي قلنا اتفق العلماء صح؟ قولوا ذكره الخطابي اما المسألة الاولى المسألة الثانية عفوا. وهي حكم حكم الاغتسال ليوم الجمعة اختلف العلماء في هذه المسألة يا كرام
39:39على قولين او ثلاثة اقوال مشهورة على قولين مشهورين وقول ثالث سلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. اما القول الاول وتنبه يا طالب العلم وهو قول جماهير العلماء سلفا وخلفا
40:06قول الجماهير سلفا وخلفا ذهبوا الى ان غسل الجمعة مستحب القول الاول ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ومنهم نبه فقل ومنهم الائمة الاربعة. الى ان الاغتسال ليوم الجمعة مستحب. استدلالا بحديث من
40:31احسنت. استدلالا بحديث سمرة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة فبها ونعمت يعني الذي اقتصر على الوضوء ايش؟ ممدوح مدحه النبي صلى الله عليه وسلم استدلالا بحديث سمرة وحديث
40:51عائشة انتبهوا الى حديث عائشة وحديث عائشة في الصحيحين قالت كان الناس مهنة انفسهم مهنة انفسهم. يعني هم اصحاب مهن. هم يشتغلون ويعملون لانفسهم. كان الناس ما هانت انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة
41:20وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم راحوا ايش؟ في هيئتهم. يعني من اعمالهم يذهبون ايش؟ الى الجمعة فقيل لهم وانتبه هذا الحديث في الصحيحين فقيل لهم لو اغتسلتم
41:41وفي رواية وفي رواية لو تطهرتم ليومكم هذا احفظ هذا الحديث له قصة يعني له له اهمية في اختيار القول الراجح كذلك استدل الجماهير لما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة
42:12قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت الحديث غفر له ما بينه وبين الجمعة والزيادة ثلاث ايام فضل الله واسع هذا الحديث يدل على ماذا
42:39قال من توضأ فاحسن الوضوء احسنت اما القول الثاني وقد ذهب الظاهرية احمد في رواية مذهب المعتمد احمد سنة لكن ذهب الظاهرية واحمد في رواية ومالك في رواية الى القول بوجوب الاغتسال ليوم الجمعة
43:11الظاهرية احمد في رواية الى القول بوجوب الاغتسال بكي هذا القول عن جمع من الصحابة يا عمر وبسعيد وابي هريرة وعمار كوكي هذا القول عن جمع من الصحابة واستدل اصحاب هذا القول
43:46في حديث ابي سعيد استدل اصحاب هذا القول بحديث ابي سعيد. يا اخوة حديث ابي سعيد اكتبوا وهو نص صريح في الوجوب. نص قال غسل الجمعة ماذا واجب وهو نص في الوجوب
44:11كذلك استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين استدلوا ايضا بحديث ابن عمر في الصحيحين. اكتبوا يا كرام على عجل. اذا اراد احدكم الجمعة فليغتسل. اذا اراد احدكم يوم الجمعة ماذا؟ فليغتسل. فليغتسل ما هذا
44:33الامر هذا هذا فعل مضارع دخلت عليه لام لام الامر وهذا من صيغ الامر عند الاصوليين واللغويين وكذلك استدلوا بحديث ابن عباس في الصحيحين اغتسلوا يوم الجمعة حديث ماذا حديث ابن عباس تأمل يا ابا بلال صريح الاحاديث. اغتسلوا يوم الجمعة
45:00وهو امر صريح ولحديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا تأملوا حديث ابي هريرة جميل. حق الله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام حق الله على كل مسلم
45:24ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده كما استدلوا بقصة عمر وعثمان في الصحيحين ايضا لما دخل عثمان ماذا؟ متأخرا فناداه عمر فقال اية ساعة هذه ينكر على من
45:52الو عثمان قال عثمان يجيب عمر قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين. يعني انشغلت ما تمكنت من فلم ازد ان توضأت. يعني سمعت الاذان؟ توضأت ثم جئت الى الجمعة. فماذا قال عمر
46:12قال عمر والوضوء ايضا هذي صيغة ماذا استنكار يعني كذلك ما اغتسلت لان عمر يقول له كذلك ما اغتسلت هذا من ادلة اصحاب القول بالوجوب يا كرام. نعم كذلك اجاب اصحاب هذا القول
46:36قول بالوجوب عن ادلة من السنية دلة الجماهير اجابوا عن ادلة القول الاول باجابات اولا قالوا حديثكم حديث من حديثكم حديث سمرة لو صح على فرض انه صحيح وهو كذلك
46:59فليس فيه ما يدل على عدم الوجوب ليس فيه ما يدل على عدم الوجوب وانما فيه وانما فيه ان الوضوء نعم العمل فيه مدح الوضوء وان الغسل افضل وهذا لا شك فيه
47:26والدليل على هذا يا كرام يعني الدليل على ان هذا الحديث لا يدل على عدم الوجوب. الدليل تأملوا قوله جل في علاه ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. هل يعني ذلك
47:42ان عدم الايمان مقبول يعني لاحظوا تفضيل ايمانهم هل يعني ان عدم ايمانهم مفضول بمعنى انه مقبول اخواني صورة الاستدلال هكذا. العلماء الجمهور قالوا فضل الغسل على الوضوء. معنى ذلك ان الوضوء ماذا؟ جائز ومقبول يوم
48:03فقال هؤلاء ها هو الايمان فضل على ماذا؟ على عدم الايمان ولو امن اهل الكتاب لكان طب لو لم يؤمنوا يعني مقبولين قطعا لا انظروا الى دقة كلامهم رحمهم الله
48:22نعم هذا قاله ابن حزم الظاهري هذا قاله ابن حزم الظاهري وقت الاذان نعم طيب نرفع الاذان يا اخوة ثم نستكمل حديثنا بعد الاذان بحول الله وقوته. الحمد لله رب العالمين
48:44والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد نستكمل واياكم واعذروني يعني آآ عن استقبال الاسئلة حتى اتمم هذه المسألة الفقهية. نقول نستكمل واياكم
49:05هذا الكلام الاجابات عن ادلة من؟ الجماهير قال اصحاب القول الثاني واما حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ما هو يا شيخ محمد الذي استدل به اصحاب القول الاول من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى
49:24الجمعة. قلنا هذا الحديث صحيح. لكن قولوا اكتبوا اما حديث ابي هريرة. فليس فيه نفي الغسل ليس فيه نفي الاختصار ولا سيما انه ورد عند مسلم بلفظ ورد هذا الحديث عند مسلم في صحيحه بلفظ
49:47من اغتسل الحديث نفسه من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة جاء الحديث بلفظ من من اغتسل بينما اكتبوا يا كرام مناقشة علمية بينما اجاب الجمهور عن ادلة اصحاب القول الثاني فقالوا
50:13قال الجماهير يا كرام حديث ابي سعيد فيه وان يتطيب وان يتطيب يعني واجب الغسل على كل محتلم وان يتطيب قالوا والطيب التطيب ليس واجبا اتفاقا فلماذا فرقتم بين التطيب وماذا
50:37والغسل طيب وقال لهم الظاهرية نحن نقول بالوجوب ايضا بوجوب التطير لكن اكتبوا يا كرام وقال الجماهير ايضا وهذه مهمة جدا عندي قال الجماهير لم يقل بالوجوب احد من السلف
51:03ذكر ذلك ابن رجب وابن عبد البر قالوا لم يقل احد بالوجوب نعم لا بوجوب الاغتسال مطلقا واما ما ورد على السنتهم من القول بالوجوب واما ما ورد على السنة بعض السلف
51:29من القول بالوجوب ومعناه التأكيد على السنية التأكيد على على السنية وليس المقصود به الواجب الذي يأثم العبد اذا تركه قالوا لفظ الوجوب الوارد على السنة السلف فيما يتعلق بغسل الجمعة ليس المقصود به الواجب الذي يأثم تاركه قالوا لا وانما التأكيد
52:02على السنية. طيب وقالوا قصة عثمان وعمر تدل على عدم الوجوب استدلوا بها هم لصالحهم. فقالوا قصة عثمان وعمر تدل على عدم الوجوب عند عثمان قالوا لو عثمان كان يرى الوجوب لايش
52:26اختصر فاجابهم اجابهم من القول الثاني فقال هم اصحاب القول الثاني قالوا لهم عثمان يريد ان يدرك ماذا؟ الجمعة وليس الاغتسال شرط في صحة الصلاة سماء ما عنده وقت ماذا يصنع يا ابا عمر
52:50يدرك الصلاة يدرك يدرك الصلاة نعم وقالوا ايضا هذا كلام علمي دقيق قالوا ايضا الرواية عن مالك لا تثبت الم نقل ان هذا قول الظاهرية والرواية عن مالك كل ذلك صح؟ قالوا قال ابن عبد البر وابن عبد البر من اصحاب من؟ يعني من من انصار اي مذهب
53:16مالكية صاحب التمهيد الاستذكار قال ابن عبد البر قال لا لا تثبت رواية عن مالك بالوجوب اما احمد قالوا كذلك احمد ما جزم بالوجوب. احمد سئل فقال سئل عن الغسل يوم الجمعة. فقال اخشى
53:36او اخاف ان يكون واجبا واجبا ما صرح ما قال واجب لكن قال اخشى او اخاف على اية حال معتمد المذاهب الاربعة القول بالسنية لكن هذا تأصيل يا اخواني عند العلماء للمسألة انه قالوا ما في احد من السلف قال بذلك
53:57بالوجوب والقول الثالث في المسألة وصلنا الى القول الثالث فرغنا من القول الاول القول الثاني والقول الثالث في المسألة التفصيل رحم الله ابن تيمية القول الثالث المسألة تفصيل وهو ان غسل الجمعة
54:28واجب في حق كل من له رائحة تؤذي الناس غسل الجمعة واجب في حق كل من له رائحة تؤذي الناس استدلالا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وجمعا بين اين الادلة
54:56حديث عائشة من يذكرني به احسنت يا ابا عبد الله غلبت طلبة العلم كلهم كانوا قد قدموا من العمل كان الناس مهنة انفسهم فجاءوا الى الجمعة قال لو تطيبتم لو تطهرتم لي يومكم هذا. تأملتم يا كرام
55:18قال شيخ الاسلام قال هذا يدل على ان هؤلاء لزمهم الغسل لانهم كانوا يؤذون يؤذون الناس برائحتهم وهذا القول يا اخوة اكتبوا قول ابن تيمية وهو قول لبعض اصحاب احمد ركزوا لي على هذه العبارة حتى ما يأتيك احد يقول لك ابن تيمية اتبع قولا ما ابتدع هو قول لبعض
55:43لاصحاب احمد نعم وحكاه ابن القيم وابن حجر الاقوال عندنا ثلاثة يا ابا اسلام قول بالاستحباب وقول بالوجوب وقول بالتفصيل ويأتي الترجيح اقول لكم بكل صراحة نعم ابن القيم المسألة الفقهية لما يكون الخلاف فيها ضعيفا
56:21سهل ان ترجحه لكن حينما يكون الخلاف قوي بمعنى يكون الخلاف قويا بادلته. فالقول الثاني يا كرام والقول الثالث وان لم ينسب الى جماهير العلماء لكن الادلة التي استدلوا بها قوية جدا. اقول لكم بكل صراحة
56:43هذي المسألة من المسائل التي تعبت في النظر فيها حقيقة وبيان الراجح فيها. فاقول مستعينا بالله سائلا الله ان يلهمني وان يهديني واياكم للصواب. اقول القول بالوجوب هو الراجح عند اخيكم
57:04بقوة الادلة ولصحة اسانيدها ادلة القائلين بالوجوب كلها في البخاري ومسلم ادلة القائلين بوجوب الاغتسال يوم الجمعة كلها اتفق البخاري ومسلم على تخريجها بينما ادلة القائلين بالسنية ايش يا اخوة
57:31لا تخلو من شيء لا اقول ضعف في حديث سمرة فيه كلام حديث ثمرة فيه كلام لما تتأمل الادلة تقول الاحاديث التي تأمر بالاغتسال يوم الجمعة. متفق على صحتها والاحاديث التي قد يفهم منها او يفهم منها الاستحباب فيها
57:54فيها مقال على الاقل. كذلك اكتبوا يا كرام كذلك دلالتها على عدم الوجوب ليست ليست صريحة مئة بالمئة ليست صريحة مئة بالمئة والقول الثالث والقول الثالث قول قوي جدا القول الثالث قول ابن تيمية
58:24قويا جدا في المسألة تدرون لما من يغلب على ظني ان قول ابن تيمية يجمع الادلة كلها فيجعل الاغتسال واجبا في حق من يؤذي الناس بروائحه يوم الجمعة ثم يجعله مستحبا في حق من لا
58:48ما رائحة له جمعا بين هذه الاحاديث كلها والله تعالى اعلم لكني ارجع واقول لكم يا كرام القول بالوجوب عند اخيكم هو الصحيح لذا احرصوا على الاغتسال يوم الجمعة واقول لكم يا كرام لا علاقة له بغسل الجنابة
59:10لا علاقة له بغسل الجنابة. غسل الجمعة شيء. غسل الجنابة شيء اخر يا كرام. انتقل الى انتقل الى المسألة الثالثة وهي مسألة مهمة قبل الاذان يا ابا معاذ الاغتسال هل هو
59:29لليوم او للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة العلماء يدققون في كل شيء قالوا هل الاغتسال ليوم الجمعة او للصلاة هل هذا الكلام ينبني عليه شيء؟ نقول ينبني اكتبوا يا كرام
59:49ذهب جمهور العلماء الى ان الاغتسال للصلاة الى ان الاغتسال للصلاة وعليه ففضيلة الاغتسال لا تحصل لمن اغتسل بعد صلاة الجمعة غسل الجمعة اي الغسل صلاة الجمعة نعم لابد ان يكون قبل الصلاة حتى تحصل على الاجر والثواب. هذا مذهب من؟ هذا مذهب جماهير العلماء. نعم
1:00:21مذكور ذلك ان شاء الله للادلة الصريحة في ذلك للادلة الصريحة في ذلك منها حديث ابن عمر اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة ماذا يأتي؟ الجمعة اسم زمان هل تؤتى؟ ما المقصود يأتي الجمعة يا اخوة؟ يأتي صلاة الجمعة
1:00:42نعم ولم يشترط انتبه يا ام معاذ ولم يشترط الجمهور الاتصال بالرواح الى الجمعة وانما استحبوا التأخير جمهور العلماء قالوا لا يشترط ان تغتسل قبل ان تذهب يعني تغتسل ثم تخرج للجمعة
1:01:08قالوا لكن يستحب لك ان تؤخر الاغتسال الى قبيل الذهاب والرواح الى حتى ما تنبعث الرائحة فكلما اخرت كلما احسنت واصبت السنة اكتبوا يا كرام بينما اشترط المالكية اشترط المالكية
1:01:32اتصال الاغتسال بالرواح لتتحقق الحكمة تغتسل ثم تذهب فان اغتسلت للجمعة ثم جلست ساعة عند المالكية ثم ذهبت الى الجمعة لم تحصل على الاجور المترتبة على الاغتسال نعم قالوا الاغتسال للجمعة
1:01:58نختسم ليوم الجمعة. لذلك يا كرام حفظكم الرحمن نحن لما نسأل عن حكم الاغتسال يوم الجمعة ليلة الجمعة وقراءة سورة الكهف فتقول قراءة سورة الكهف من غروب شمس يوم الخميس. اما الاغتسال من بعد الفجر فيقول لك طب ليه ما فرقتم
1:02:17نقول لان الاغتسال لاي شيء للصلاة وقراءة السورة ليوم الجمعة. انتبهتم للفرق؟ اكتبوا يا كرام. بينما ذهب الظاهرية ذهب الظاهرية الى ان الاغتسال لليوم وليس للصلاة فلو اغتسل المغتسل بعد صلاة الجمعة حصل على الاجر والثواب
1:02:47نعم استدلالا بقوله غسل الجمعة لو اغتسلت قبل الاذان اذان المغرب يوم الجمعة بخمس دقائق قالوا حصلت على الاجر والثواب وهذا القول ليس صحيحا وانما الصحيح يا كرام قول الاول ان الاغتسال للصلاة فلا يحصل الاجر بل
1:03:10لا تؤثم بالترك لاننا رجحنا ماذا الوجوب تأثم اذا اتيت الجمعة ولم تغتسل فضلا عن عدم حصولك على الاجر هذا هو القول الراجح في في هذه المسألة بقيت مسألة واحدة نتكلم عنها باذن الله جل في علاه في مجلسنا المقبل
1:03:35هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. للحديث بقية والحمد لله رب العالمين