شرح بلوغ المرام للدكتور عماد السواعير- الدرس (37)
0:02بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين اجمعين اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يقول المصادق رحمه الله رضي الله عنه قال
0:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدهما اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوء فانه انشط فانه انشط للعبد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:53ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:11صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:30وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحقنا به في الصالحين مع النبيين والصديقين والشهداء
1:51والصالحين وحسن اولئك رفيقا وبعد احبتي الكرام سمعتم قراءة القارئ حيث قرأ حديث ابي سعيد والذي تكلمنا عن تخريجه في مجلسنا الماضي وقبل اكمال الكلام عن هذا الحديث لابد ان نشير اشارة سريعة لطيفة
2:17الى فضل هذه المجالس فاقول مستعينا بالله اعلم يا مسلم ان فضل العلم لا يدانيه في زماننا واعلم يا مسلم ان حرصك على العبادة على حساب العلم ليس دليل خير
2:46وليست علامة توفيق وهدي وكيف يكون ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين في مواضع كثيرة وفي احاديث عديدة ان فظل العلم على العمل اعني العبادة قال كفضلي على ادناكم
3:11وبينت لنا سورة الفاتحة يا كرام ان العبرة ليست بالعبادة فحسب وانما بالعلم والعمل كثير من الناس يزهد في مثل هذه المجالس ويظن ان اقباله على العبادة المحضة من قراءة القرآن
3:38والصلاة والقيام والصيام يظن انه في خير اعظم من هذا الخير. يا كرام ثقوا تماما ان حرفا واحدا تتعلمه وان مجلس علم تحضره خير لك لا اقول بعشرات المرات وانما اطلق
4:06خير لك من عبادة يعلوها جهل او يعتريها نقص او تقصير لذلك يا مسلم ليأتينك الشيطان فيقول لك ان جلوسي مع مصحفي في هذه في هذا الوقت خير لي من سماع هذا المجلس
4:30انا اقول لك شيئا واحدا ان جلوسك في هذا المجلس رتبت عليه من الامور ما لم ترتب على قراءتك القرآن وحدك ولا على صلاتك وحدك. ولا على قيامك وحدك ائتوني بعمل
4:49رتبت عليه اجور مذكورة. مجموعة في حديث واحد. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كاجتماعكم هذا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. والمعنى كل ما يدخل في ذكر الله جل وعلا. وليس حصرا على القرآن
5:08ومجالسنا هذه لا تخلو من القرآن من الادلة من كتاب وسنة قال الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده. يا من تزهد في مجالس العلم. وتريد ان تتفرغ لقراءة القرآن. او
5:30الصلاة هل رتب الفضل على هذه الافعال وهي عظيمة كما رتب على جلوسك في مجلس علم ان جلوسك وحدك هكذا معنا واستماعك لا تعدم فيه خيرا والله اخلص النية واحتسب جلوسك يذكرك الله فيمن عنده. انت لما تقرأ القرآن هل يذكرك الله فيمن عنده
6:01اخوة ما ظهرت البدع وانتشرت وما ظهر الشرك بالله وما ظهر عدم عدم بيان اثر العبادة الا لفشو الجهل والسبب زهد الناس في مجالس العلم والله الذي لا يحلف بغيره
6:30لو جاز لي ان اقول لو جاز لي ان اقول وساقول ان الله لم ينعم على اهل هذا المسجد وغيره من المساجد التي تقام فيها مجالس العلم ما انعم الله عليها بنعمة اعظم من
6:48نعمة هذه المجالس فيها خير الدنيا والاخرة ارفع الله الذين من والذين اوتوا العلم درجات هم القوم لا يشقى بهم جليس فاياك اخي الحبيب تقول اشغلتمونا بهذه الدروس واكثرتم علينا بهذه المجالس
7:13هذي روضات الجنات هذه المجالس التي تضع الملائكة اجنحتها لاهلها وكما قلت لك حرصك على قراءة القرآن وعلى الطاعة شيء طيب تحمد عليه لكن لا يكونن هذا على حساب العلم
7:34لعلك ما تدري لعل عباداتك كلها كانت على غير سنة والكلمة التي ستصحح بها عباداتك ما جاءت الى الان كنت تتوضأ وضوءا باطلا وكنت تصلي صلاة ليست صحيحة ما فائدة قراءتك وصلاتك؟ ان كنت جاهلا
7:58او مبتدعا اذا يا كرام اجتهاد في سنة خير من ايش اقتصاد في سنة خير من اجتهاد على غير سنة ان تعبد الله على بصيرة وعلى علم خير لك من ان تأتي بعبادات كما بين السماء والارض واذا بها مدخولة
8:23دخلها الرياء او دخلها الابتداع ما الفائدة حتى اذا جاءه لم يجده شيئا لم يجده شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد مردود
8:41لذلك انت تريد ماذا تريد الجنة؟ هذه رياض الجنة الزم واحتسب والله يا اخوة انا اقولها عن نفسي واحسب اخواني السامعين جميعا مثلي انا لا اظن نفسي اقل حالا ممن يجاهد في سبيل الله الان
9:01ولا اظن نفسي في خير اقل. من خير الذي هو قائم الان يصلي. ويقرأ القرآن كيف يكونون افضل منا ونحن نعبد قلوبنا وقلوب العباد الى الله نرفع الجهل عن انفسنا وعن غيرنا
9:18نتلو كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نتفقه في الدين كما في مثل هذا المجلس. يعني ما الفائدة؟ ان تقدم على الله وانت لا زلت منذ عشرات السنين. ما احسنت غسل الجنابة
9:32ما فائدة قراءتك للقرآن لذلك يا كرام احفظوا هذه النعمة واشكروا الله عليها فان النعم تدوم بالشكر والله النعم تدوم بالشكر. كم من مسجد وكم من حي وكم من بلد يتمنى مجلسا واحدا مثل هذه المجالس
9:53ولكنه محروم نحن لا زلنا ولله الحمد والمنة في نعمة وان ضيق علينا ماذا تنتظرون؟ تزهدون بهذه الدروس وتتمنون زوالها حتى يأتي عليكم زمان لا يقام فيه توحيد ولا تنصر فيه سنة. ولا تتعلم اية ولا حديث. ما الفائدة
10:18رأينا اناسا عبدوا الله سنوات طويلة يا اخوة ولم يظهر اثر لهذه العبادة على جوارحهم. فلا يزالوا يغتابون لا يزالون يغتابون ويأكلون الحرام ويؤذون الجيران. ويشركون يشركون مشركون ما الفائدة
10:36سنة نأكل سنة يوم تعيشه على علم يدلك على الله خير لك من حياتك كلها السابقة. صدقوني واياك واياك ان تقطع طريق خير طريق علم الناس كانوا لا اقول يعظمون العلماء ويجلونهم فقط
11:00وانما يذللون لهم السبل من اجل اقامة الدروس فنحن نأتي الى اناس اجتهدوا وارادوا ان يعلموا الناس دين الله وهم ممنوعون من ذلك ثم نضع العراقيل امامهم يا اخوة اذا كان امام المسجد وانا اقولها وفي المجلس ائمة. اذا كان امام المسجد دوره وخطيب الجمعة دوره يقتصر على الصلاة. وعلى
11:30الجمعة فلا خير فيها لا خير فيه عندي امام المسجد يعلم الناس دين الله يفسر لهم القرآن. يصلح لهم قلوبهم. يعلمهم السنة. يعلمهم التوحيد. اما يصلي وينصرف اي واحد من الحاضرين يصلي بنا وينصرف
11:50نريد انسان يدلنا على الله يبصرنا يعلمنا يرفع الجهل عنا لذلك اخوتي الكرام اعيدها واختم بها. احمدوا الله على هذه النعمة والله يا اهل هذا المسجد انكم في نعمة تغبطون عليها. فانتم في نعمة
12:10في نعمة ان تنتشر السنة في دياركم وان ترفع راية العلم في دياركم ولله الحمد والمنة لذلك احمدوا الله على هذه النعم واشكروه وادعموا كل انسان يقوم بهذا الخير العظيم
12:25وكونوا عونا له وكونوا سندا له ويا خسارتك ان كنت سببا في اغلاق الدروس او في ترك التدريس او في ترك انسان مجتهد في هذا المسجد يرى مكانا اخر يدرس فيه
12:42اسأل الله ان يعيننا واياكم على طاعته اتظن ان وقوفك بجنب الداعي الى الله سهلا والله اظن ان بعض الحاضرين يشاركنا الاجر بل لعله يسبقنا الى الله احتسابه وصدقه وبتأييده ونصرته
13:02وبوقوفه مع اخوانه اسأل الله ان يجعلنا واياكم اعوانا في الخير وعلى الخير انه ولي ذلك والقادر عليه هنا نقول يا كرام هذا الحديث العظيم حديث ابي سعيد الذي هو في صحيح مسلم. وتكلمنا عن الزيادة التي فيه
13:21وهي زيادة مهمة سيادة الحاكم فانه انشط للعود انشط للعود. ساضرب لكم مثالا على قيمة العلم بهذا الحديث. وجاء عرضا ولله الحمد والمنة. يا من تزهد وتزهد بمجالس العلم حدثني احد مشايخي
13:40عن رجل ممن لا يعرفون العلم. ولا يعرفون للسنة طريقا. وانما يتصدرون او يحاولون يظنون الديانة والاستقامة تصلي وتنصرف. تفتح المصحف تقرأ تقرأ اية تلعنك تقرأ ايات تلعنك وانت ما تدري
13:56انك ملعون بنص القرآن ان يقرأ هذا الحديث اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا فانه انشط للعود لاحظوا الجهل ماذا يصنع باهله انشط للعود. قال انا وقفت
14:19هذا الشيخ عند هذا الرجل اللي جالس ويتكلم بجهل بجهل وقلت لكم الجهل ممنهج في ديارنا وفي ديار الاسلام اليوم. يريدون منا ان نبقى على جهل نبقى اهل جهل اهل خرافات وبدع وشركيات
14:37وانا لله وانا اليه راجعون. فقال وقفت وانا اعتذر منكم قبل ان اكمل القصة قال وقفت عنده قلت يا شيخ ما ما ماذا قلت؟ قال فانه انشط للعود. قلت ما العود
14:53قال الشيخ قال العود اللي تعرفه قلت له يا رجل انشط للعود للعود يعني للرجوع هذا ما كان ليتصدر الا لما احبط غيره ومنع غيره ولم يعن غيره فبرز من
15:16برز من يقول لك اذهب وطف بقبر ابي عبيدة وتمسح بالشجرة الملعونة المزعومة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. نقول يا كرام المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث جواز الوطء الثاني دون اغتسال
15:35هذا الحديث ما هي مسألته التي تكلمنا عنها مشروعية الوضوء لمن اراد معاودة الجماع. تكلمنا بتفصيل المسألة الثالثة اليوم نتكلم عنها. وكنا قد تكلمنا عن استحباب الوضوء وتكلمنا عن ما هو المستحب
15:56هل هو الوضوء او هو غسل؟ الفرج واليدين. تذكرون ذلك اليوم نقول يا كرام المسألة الثالثة جواز الوطئ الثاني دون اغتسال بامره صلى الله عليه وسلم بالوضوء فقط وهذا الامر على الاستحباب ولا على الوجوب
16:16على ما رجحناه؟ نعم ولان النبي صلى الله عليه وسلم يا كرام كان يخشى نساءه كما في حديث من احسنت حديث انس ويغتسل عند عند الاخيرة دل هذا على انه لا يلزمك
16:36ان جامعت ان تغتسل ثم تعاود الجماع نعم وجاء في حديث اخرجه ابو داوود تكتبون الحديث يا طلبة العلم من حديث ابي رافع مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، انه كان يغتسل عند كل واحدة
16:55هذه الرواية مهمة هذا الحديث عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى نساءه وكان يغتسل عند كل واحدة. نقول يا كرام وهذا الحديث ضعيف وعلى القول بصحته
17:16يكون قد فعل هذا تارة وفعل هذا تارة اخرى الخلاصة والشاهد ما هو جواز اتيان الرجل اهله والمعاودة دون ان يغتسل نقول يا كرام ننتقل الى الحديث الذي بعده وهو لصيق به وقريب منه. تفضل يا شيخ فهد
17:39وان ارضعت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ان يمس ما قال وللاربعة من المقصود بالاربعة احسنت والله نحن نفرح انا ساظل ادندن على الموضوع الذي استفتحت به كلامي. نفرح اليوم لما اصبح اهل المسجد حفظهم الله يعرفون ما معنى الاربعة ويعرفون البخاري ويعرفون مسلما ويعرفون الاحكام
18:12الفقهية لله الحمد والمنة يعني من احسن حضور المجلس وكلهم حسن ابو عبد الله حفظه الله اصبح يجيب عن اسئلة فقهية دقيقة من فضل الله وكم من اخ يأتينا في هذا المسجد يقول لله الحمد والمنة اصبحنا نعرف ونتعلم نحن لا نقول ان غيرنا
18:29ما كان يصنع ذلك لا لكن انتم في خير عظيم وانت في غير عظيم لما يصبح عندك شيء من ماذا تدرون ما هذا هذا ميراث محمد ابن عبد الله صلى عليه الله
18:43هذا ميراث الانبياء العلم انهم لم يوردوا شيئا. وانما ورثوا ماذا تخريج هذا الحديث او تبويب هذا الحديث يا كرام قال ابن حجر وللاربعة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام تأمل
19:01ما اهم هذه المسائل تلزمني وتلزمك ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء في البرد الشديد احتلمت او اتيت اهلك هل يجب عليك ان تغتسل قبل ان تنام هذا ما نريد ان نتفقه ونتعلمه باذن الله جل وعلا في مثل هذه الدروس. قال ابن حجر وهو معلول نقول يا كرام اما تبويب الحديث
19:24اكتبوا عنده تكرما لا امرا حكم نوم الجنب قبل ان يتوضأ طبعا فظلا عن الاغتسال هل يجوز لك ان تنام وانت جنب دون ان تتوضأ دعونا ننظر في هذه المسألة نقول اولا تخريج الحديث
19:48هذا الحديث حديث ضعيف وهو كما قال معلول بل منكر هذا الحديث ضعيف يا اخوة لان الحديث في صحيح مسلم لان الحديث في صحيح مسلم من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة
20:16من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت وتأمل الى لفظ مسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمل اذا كان جنبا كان صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل
20:33او ينام توضأ وضوءه للصلاة هذا الحديث ليس فيه قولها دون ان يمس لا يوجد فيه قولها دون ان يمس ماء لذلك هذا الحديث الذي ذكره ابن حجر ضعفه المتقدمون
21:04الامام احمد والامام مسلم والدار قطني ابو داوود وابن ابي شيبة وغيرهم اذا خلاصة حكم الحديث ماذا يا اخواني؟ ضعيف. وهم فيه تكتبون وهم فيه ابو اسحاق. احد الرواة ابو اسحاق السبيعي
21:24الحديث في صحيح مسلم ولا يوجد فيه انه نام دون ان يمس لكن لا يعني ضعف الحديث اننا نرجح عدم جواز النوم. سنذكر ذلك. اذا نحفظ قاعدة ما هو الحديث الصحيح في هذه المسألة
21:41انه كان يتوضأ قبل ان ينام اذا اراد النوم او اراد الصلاة ما يجوز. اذا اراد الاكل. الصلاة لابد ان يغتسل نقول يا كرام المسائل الفقهية. وهذا الحديث تكتبون حكم الشيخ الالباني وصححه الالباني
22:01وكما قلنا الراجح ان الحديث ضعيف للعلة المذكورة المسائل الفقهية ذهب جمهور العلماء الى استحباب غسل الجنب فرجه وتوضؤه وضوءه للصلاة. عند النوم او الاكل والشرب ذهب جمهور العلماء الى استحباب غسل الفرج والوضوء
22:34للجنب اذا اراد الاكل او اراد النوم قالوا مستحب ودليلهم يا كرام حديث عائشة في الصحيحين اكتبوا ودليلهم حديث عائشة في الصحيحين كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه
23:04وتوضأ وضوءه للصلاة وكذلك لحديث عبد الله ابن قيس عند مسلم وكذلك الدليل الثاني للقائلين بالاستحباب استعباد ماذا غسل الفرج والوضوء استدلوا بحديث عبد الله ابن قيس في صحيح مسلم قال سألت عائشة
23:26قلت كيف كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنابة كان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل ماذا قالت قالت عائشة انظروا هنا الشاهد قالت كل ذلك كان يفعل
23:47يعني كان يفعل قد يغتسل وقد لا وقد لا يغتسل. صلى الله عليه وسلم قالت كل ذلك كان يفعل. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. اذا لاحظوا ذكرت ايش سورتين اما ان يغتسل واما ان انتبهوا ما ذكرت عدم الوضوء. عدم الوضوء احسنت
24:14قال عبد الله بن قيس قلت الحمدلله الذي جعل في الامر سعة وكذلك استدل الجمهور يا كرام بحديث عائشة ايضا في صحيح مسلم هذا حديث مهم جدا فاحفظوه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:33اذا كان جنبا فاراد ان يأكل اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة اذا خلاصة قول الجمهور ابا رقية استحباب الوضوء لمن اراد النوم او الاكل
24:58جيد القول الثاني اكتبوا يا كرام والقول الثاني قول الظاهرية ذهب الظاهرية الى وجوب الوضوء. الى ماذا الى وجوب الوضوء لمن اراد النوم او الاكلة وكان جنبا ما هي ثمرة هذا القول
25:23يا كرام تنتبهوا الي قليلا على قول الجمهور لو ان انسانا اراد ان ينام وهو جنب؟ هل عليه اثم؟ لا اثم عليه. وهو الراجح على قول الظاهرية اذا اراد ان ينام فيجب عليه ان ان يتوضأ
25:41لا يجب عليه الغسل اتفاقا. وانما يجب عليه ان ان يتوضأ عند الظاهرية وهو هذا القول ليس صحيحا يا كرام. اذا اكتبوا والراجح استحباب الوضوء لا وجوب الوضوء. وفي هذا رحمة
25:57ما يجب عليك ان تتوضأ لا يجب عليك ان تتوضأ. اما الغسل يا كرام فلا يجب اتفاقا يجب عند ارادة فعل الصلاة كما هو معروف عندكم ننتقل لمسألة ثانية هذي المسألة التي ساقولها
26:19صورة منصور هذي صورة من صور المسألة الاولى لكن لان العلماء ذكروها فسأذكره. اكتبوا يا اخواني حكم النوم بلا وضوء. انسان جنب واراد ان ينام ما حكم نومه؟ حرام حلال جائز غير جائز ماذا؟ نقول يا اخوة اكتبوا ذهب جماهير العلماء
26:41الى جواز نوم الجنب بلا وضوء يجوز لك ان تنام وانت جنب ودون ودون وضوء لكن اكتبوا لكن مع الكراهة مع ماذا يعني مكروه فعلك عند من؟ عند الشافعية واحمد
27:02الشافعية والحنابلة في مشهور مذهبهم يكرهون نوم ايش لكن ما احد يقول انه ماذا محرم هذا ممن؟ من الجمهور بينما اكتبوا يا كرام ذهب الظاهرية فلان الذي فهم المسألة الاولى يستطيع ان يكمل. اكمل يا شيخ سامي
27:20احسنت. ذهب الظاهرية الى تحريم النوم جنبا وهذا القول اخواني ليس صحيحا ليس صحيحا نعم طبعا ما دليلهم الاحاديث نعم ذهب الظاهرية وابن حبيب من المالكية الى التحريم استدلالا بالاحاديث المتقدمة
27:44والراجح تكتبون يا اخوة؟ الراجح هو قول الجمهور الجواز مع ماذا احسنت مع الكراهة ثبت عن ابراهيم النخعي هذا اثر نفيس يرحل له ثبت عن ابراهيم النخعي هذا احد التابعين ماذا يقول ابراهيم النخعي؟ عن الصحابة قال كانوا ينامون
28:06وهم جنب بغير وضوء هذا الفعل كان يفعله من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا ما هو الراجح يا اخوة قول الجمهور جواز النوم على جنابة هذا كان يفعله من هم
28:22الصحابة الذين اتقى منا واحسن منا لا تشدد على نفسك كثيرا مع القول باستحباب ماذا بالوضوء. نعم نعم الصارف حفظك الرحمن ما ذكره جمهور العلماء عدم وجود دليل على وجوب
28:45الوضوء عدم وجوب وجود دليل على وجوب الوضوء ما امر النبي صلى الله عليه وسلم الجنب ان ان يتوضأ كذلك الفعل وان كان كما قلت لكم الفعل فيه توجيه للعلماء استدل من قال بذلك يا شيخ محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه
29:11ولم يغتسل وكذلك ذكروا في هذا اثارا واخبارا لكن كما قلت لك حديث الباب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس قلنا هذا الحديث ماذا
29:29هذا الحديث ضعيف. نعم نقول يا كرام المسألة الثالثة هل المرأة كالرجل في هذه المسألة المرأة كالرجل يعني يستحب لها الوضوء نقول يا اخواني ذهب الامام احمد الى ان المرأة
29:54لا يلزمها الوضوء ابدا استدلالا بحديث عائشة حديث عائشة يا اخوة روت فعلا النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا ولان عائشة تكلمت وروت فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم تذكر نفسها. نفسها
30:13قال الامام احمد يدل على انها لا يلزمها شيء من هذا لا يلزمها الوضوء نعم طبعا الاغتسال عند ارادة الصلاة يلزمها كالرجل والقول الثاني يا كرام ان المرأة كالرجل ان المرأة
30:31الرجل والراجح القول الثاني الراجح القول الثاني وهو ان المرأة الرجل لماذا يا اخوة؟ لان الاصل لان الاصل اكتب عدم التفريق بين الرجل والمرأة في الاحكام الشرعية الا اذا جاء
30:51نص احسنتم اذا جاء دليل يفرق بين المرأة والرجل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق دقائق الرجال هذا كله عند احمد يا ايها الحبيب اذا نقول نعيد مرة اخرى ذهب الامام احمد الى ان المرأة لا يلزمها
31:09الوضوء استدلالا بان عائشة ما نقلت شيئا عن نفسها. المسألة الرابعة والاخيرة كان يفترض ان نبدأ بها الغسل واجب وجوبا موسعا هذه كلمة مهمة الغسل غسل الجنابة واجب وجوبا موسعا. ما معنى وجوبا موسعا
31:33يعني يا كرام لا يلزمك ان تغتسل على الفور واجب وجوبا موسعا وانما يجب على يجب عند ماذا عند ارادة ماذا الصلاة لكن لا يعني ذلك يا كرام ان العلماء لا يستحبون
31:54هذا الامر لكن حقيقة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينام كما قالت عائشة كل ذلك كان كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج في تأخير ماذا
32:12الاغتسال ولا سيما يا كرام اذا توضأ الانسان وانا هنا اندب نفسي واخواني الى الحرص على هذه السنة جمهور العلماء على استحباب ماذا؟ الوضوء. فاذا اجنب الانسان فيستحب له ان يتوضأ ان لم يرد ماذا
32:33الاغتسال ان لم يرد الاغتسال بذلك تؤجر. تؤجر على اصابتك المستحب كما هو المقرر عند جمهور العلماء. ننتقل الى الحديث الذي بعده. كثير من المسائل يا اخواني تأتي في احاديث اخرى تتعلق بشيء من احكام غسل الجنابة. نعم تفضل
32:54حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد اذا كان النبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه
33:11بيمينه على شماله ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل فيدخل اصابعه في غزوة الشعب على سائر جسده ثم غسل رجليه متفق عليه واللفظ المسلم من حديث ميمونة رضي الله عنها. ثم افرغ على فرجه فغسله بشماله
33:42وفي رواية وفي اخره ثم اتيته بالانديل فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده يا اخوة هذان الحديثان من اهم احاديث صفة غسل الجنابة حديث امكم عائشة وحديث امكم من كل واحد من الحاضرين
34:14لعله يلزمه ان يتفقه في دينه في تعلم كيفية غسل الجنابة. اجمع وصف لغسل الجنابة ورد في هذين من الصين. تأملتم بركة العلم نستمع يا كرام الى حديث عائشة ثم نتحدث عن
34:32مسائلي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يده او يديه ثم يفرغ بيميني على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر
34:51ثم يحفل على رأسه ثم يفيض على سائر جسده. ثم يغسل ماذا؟ رجليه يعني رجلان اخرتا ولهما اي للبخاري ومسلم من حديث ميمونة ثم افرغ على فرجه فغسله بشماله ثم ضرب بها الارض وفي رواية
35:11فمسحها بالتراب يعني يدهم قال ثم اتيته بمنديل فرده. وجعل ينفظ الماء او ينفض الماء بيده مسائل هذان الحديث. نقول اولا يا كرام صفة غسل الجنابة هذا عنوان الباب صفة غسل الجنابة
35:36هذان الحديثان اكتبوا اول معلومة هما العمدة الاصل في صفة غسل الجنابة والحديثان كما تلاحظون اين البخاري ومسلم لذلك الحمد لله ما نحتاج ان نخرجهما المسائل الفقهية والفوائد نعم حكم او صفة عفوا صفة الغسل من الجنابة
36:06المسائل المسائل الفقهية والفوائد. اولا المسألة الاولى وهذا هذا ما ساتكلم عنه يا كرام يلزم الجميع ان نتفقه فيه. رجالا ونساء اقول اولا للغسل من الجنابة صفة للغسل من الجنابة صفتان
36:30صفة اجزاء وصفة كمال صفة اجزاء يعني مجزئة وصفة ايش؟ كمال كاملة اما الاجزاء فيكون بتعميم الماء والنية عند من اشترطها صفة الاجزاء ما هي؟ ان تعمم بدنك بالماء مع استحضار نية رفع الحدث
37:06تكون قد اغتسلت. لو قفزت ببركة ماء اغتسلت بشرط ماذا استحضار النية. هذي تسمى صفة اجزاء. وقفت تحت ما يسمى الدش. وانهمر الماء عليك دون ان تغسل وتيمن والى اخره
37:22دون ان تأتي بالاشياء المذكورة فغسلك ماذا صحيح مجزئ وصفة الكمال نعم هذا سنذكره ان شاء الله الصفة الثانية صفة الكمال وهي صفة الكمال يا مشايخ تحصل بمراعاة واجبات الغسل وسننه وادابه
37:50ان تأتي بالواجبات والسنن يعني ان تغتسل كما اغتسل من؟ النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حينما نقول اجزاء وكمال لا يعني اننا نزهد لكن نحن طلبة علم نتعامل مع احكام شرعية جاءك انسان وقال لك والله انا
38:10افرغت الماء على نفسي وخرجت آآ تطهرت او ما تطهرت نحن لا نتكلم عن احكام شرعية نقول نعم صحيح. شرط طبعا استحضار النية والمضمضة سيأتي ذكرها بحول الواحد الاحد. لكن انتبه
38:25لا يعني ذلك ان نزهدك باي شيء صفة الكمال اللواء العاقل لا يزهد بالكمالات ولا سيما بالامور المسنونات التي يحظى العبد فيها باجر اجر عظيم عند الله جل وعلا ولا يستقلن الواحد منكم عملا
38:45نحن يا اخوة الواحد منا تراه يحرص على الاعمال الكبيرة الظاهرة ويتفاقل او يزهد بالاعمال اليسيرة الصغيرة مع ان الامر مداره على النية والاتباع فكم من عمل لا اقول حقير وانما صغير عظمته النية وعظمه الاتباع
39:11وكم من عمل كبير هدمته وصغرته ماذا؟ النية وعدم الاتباع فانسان يذكر الله ذكر حسنا على هدي ولو كان هذا الذكر بعد الصلاة المفروضة عشر مرات خير من انسان يذكر الله ادبار الصلوات الذكر المقيد
39:39الف مرة هذا العمل الصغير عشرة وارد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والالف لا سنة فيه. انا اتحدث عن الذكر ماذا المقيد وليس المطلق. يجوز لك ان تذكر الله الف مرة لكن ما تخصص
39:55في وقت ولا في زمان ولا في مكان كما هو مقرر وذكرناه مرات نقول يا كرام هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اتفق العلماء عندنا اتفاقات كثيرة في باب الغسل ولله الحمد والمنة
40:09اتفق العلماء واحفظها يا طالب العلم اتفق العلماء على ان المسلم اذا عمم بدنه بالماء وتمضمض واستنشق فقد اجزأه ذلك فقد اجزأه اجزاءه ذلك وان لم يتوضأ وان لم اجزاءه يعني ارتفع حدثه. اعنيه الحدث الاكبر
40:55اما الاصغر سيأتي ذكره فيه خلاف اتفق العلماء على من من عمم بدنه بالماء وتمضمض وانتبه احرص عليها اخي الحبيب اخي الكبير تتمضمض وتستنشق وان تغتسل قد رفعت الجنابة عن نفسك اجماعا. حكى النووي وابن بطال الاجماع
41:21كما لو انغمس انسان في بركة ماء وتمضمض واستنشق وقد اجزأه هذا الامر بشرط ماذا كما قلنا؟ ايش؟ النية عند جمهور العلماء خلافا للاحناف. فالاحناف لا يشترطون النية في رفع
41:41جنابة نعم ابن بطال نقلوا الاجماع اذا تأملوا ديننا دين رحمة مجرد ان تعمم الماء لكن احرص مضموض الاستنشاق واستحضار النية وقد رفعت الجنابة عن نفسك. المسألة الثانية اتفق العلماء ايضا
42:02على استحباب غسل اليدين لانهما اداة غرف الماء يستحب لك ان تغسل ماذا لديك نعم قالت كان اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل كذلك طبعا ما الدليل يا اخوة على صفة الاجزاء
42:34اكتبوا نرجع الى المسألة الاولى والثانية ودليلهم دليل العلماء على ان للانسان لو عمم بدنه بالماء اجزأه دليلهم ما اخرجه اصحاب الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان جنبا
42:55اعطاه ماء ماذا قال له يا ابا عمر قال خذ هذا احسنت. وافرغه عليك ماذا قال لهم؟ افرغوا عليك خلاص يعني اسكب الماء على نفسك دل هذا على ان من افرغ الماء على نفسه فقد
43:13رفع الجنابة عن نفسه المسألة الثالثة نعود الى ترتيب المسائل اتفق العلماء يا كرام على استحباب غسل الفرج وليس واجبا اذا اتفقوا على استحباب غسل ماذا ثم اتفقوا على استحباب غسل الفرج
43:36قالت فيغسل فرجه واحرص على تطبق السنة حرفا بحرف في غسل الجنابة المسألة الرابعة اتفق العلماء على استحباب الوضوء قبل الغسل اتفق العلماء على ماذا استحباب الوضوء وليس واجبا استحباب الوضوء
44:09لمن اراد ان يغتسل من الجنابة قبل الوضوء نقل الاجماع على ذلك عدد من العلماء كبد بطال والنووي وابن عبدالبر ولكن نكمل المسألة ولكن اختلفوا في محل غسل الرجلين اتفق العلماء يا مشايخ
44:32على استحباب ان تتوضأ قبل ان تغتسل اول ما تبدأ ماذا تصنع اغسل يديك ثم بعد ماذا؟ تغسل فرجك ثم بعد ذلك تتوضأ. طبعا واول ما تبدأ تغسل ايش ايه ده
44:47الان على استحباب الوضوء لكن اختلفوا في محل غسل الرجلين. متى تغسل رجليك هل تغسلهما لما تتوضأ او بعد الاغتسال؟ ظاهر حديث عائشة ماذا بعد الاغتسال اكتبوا يا كرام اختلفوا في محل غسل الرجلين هل تغسلان في الاول او في الاخر
45:11جمهور العلماء جمهور العلماء على ان الرجلين تغسلان مع الوضوء يعني متى مع الوضوء في البداية يعني وضوء طبيعي. نعم تغسل رجليك قبل ان تغتسل بينما اكتب ذهب المالكية رحمهم الله الى سنية التأخير
45:36سنية ماذا؟ التأخير المالكية ما هو دليلهم حديث عائشة والجمهور استدلوا بروايات كثيرة ما فيها تأخير الرجلين بل ان تأخير الرجلين فيه كلام عند العلماء لفظ التأخير الرجلين اكتبوا يا كرام ودليل الجمهور
45:59ان الروايات ليس فيها تأخير الرجلين بل ان تأخير الرجلين فيه كلام عند العلماء يعني من ناحية الصحة نقول يا كرام والقول الثالث وهو احسن الاقوال عند اخيكم. قول الاحناف
46:19ذهب الاحناف الى التفصيل الاحناف قالوا العبرة بمحل اجتماع الماء عند الاغتسال فان كان الانسان يغتسل والماء تحته راكد فيستحب ان يؤخر غسل الرجلين وان كان يغتسل والماء يجري فيقدم غسل الرجلين. هذا هو مذهب الاحناف وهو الراجح والله تعالى اعلم
46:52نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. وبعدوا يا كرام
47:09كنا نتحدث قبيل الاذان عن مسألة مهمة وهي محل غسل الرجلين عند الاغتسال فقلنا ذهب جمهور العلماء الى ان الرجلين تغسلان في اول في اول اغتسال يعني مع الوضوء وذهب المالكية الى سنية تأخير غسل
47:33الرجلين لحديث عائشة بينما الجمهور اجابوا عن هذا الحديث بان ثمة روايات كثيرة لا ذكر لتأخير غسل الرجلين فيها بينما فصل الاحناف فقالوا اذا كان الذي يغتسل يتجمع الماء تحته
47:52فيستحب له وهذا فقه عجيب حقيقة من الاحناف. تأخير غسل الرجلين في مكان اخر ينتقل ويغسل رجليه وان كان الماء جاريا فيستحب له ان يغسل رجليه في مكانهما مع مع الوضوء وهذا الراجح والله تعالى اعلم
48:12المسألة الخامسة ذهب جماهير العلماء وحكي الاجماع هادي مسألة مهمة ذهب جمهور العلماء بل حكي الاجماع على وجوب تخليل شعر الرأس وجوب ماذا تخليل شعر الرأس قالت عائشة فيدخل اصابعه في اصول شعره. طبعا لمن كان له شعر
48:45يجب في حقه ذلك والدليل حديث اسماء حديث اسماء في صحيح مسلم. اكتبوا حديث اسماء مهم. قال ثم تصب على رأسها فتدلكه هذا يدل على ماذا على التخليد دهكا شديدا
49:09الحديث في صحيح مسلم تصب على رأسها الماء فتدلكه دلكا شديدا. حتى تبلغ شؤون رأسها يعني اصول الشعر هذا الحديث رواه مسلم بينما يا كرام ذهب مالك في رواية الى استحباب التخليل اعني تخليل شعر الرأس
49:34اذا نقول الجمهور على ماذا على الوجوب وهو الراجح فاحرص يا مغتسل ان تخلل باصابعك ماذا المسألة السادسة من مسائل الغسل اتفق العلماء على استحباب غسل الرأس كم مرة ثلاث مرات
50:03واختلفوا في بقية الاعضاء. يعني قالوا يستحب للرجل والمرأة ان يغسل رأسه عند الغسل كم مرة؟ ثلاث مرات كما جاء في الحديث حثنا على رأسه كم حفنة نعم بينما يا كرام اختلفوا في بقية الاعضاء. هل يلزمك
50:24ان تغسل بقية اعضاء الجسم ثلاث مرات كالرأس اختلفوا يا اخوة في ذلك فجمهور العلماء ذهبوا الى سنية التثليث جمهور العلماء يقولون يسن للعبد ان يثلث اعضاءه عند الاغتسال خلافا للمالكية
50:48المالكية قالوا لا ليس مسنونا التثنيث والظاهر والله تعالى اعلم صحة قول الجمهور سنية التثليث المسألة السابعة مهمة جدا كذلك نسأل عنها تثليث ان تغسل مثلا شقك الايمن ثلاث مرات وشقك الايسر ثلاث مرات. تعمم الماء على بدنك تكرر التعميم كم مرة
51:16ثلاث مرات نعم عموم النصوص في الوضوء وغيره في مسألة التثليث لكن هذا كله نتكلم عن ماذا سنية وليس وليس الوجوب الواجب مرة واحدة اما الشعر الرأس فكما قلنا واجب
51:33ثلاث مرات او استحباب عفوا ثلاث مرات عند الجمهور. المضمضة والاستنشاق في الاغتسال ما حكمهما نقول يا كرام باب الحنفية والحنابلة الى وجوب المضمضة والاستنشاق عند الاغتسال وهذه اكثر مسألة اقول بكل صراحة يغفل عنها الناس
52:01الذين يغتسلون الغسل اي غسل وصل الاجزاء صفة الاجزاء. يعني يعمم الماء. يقف تحت الدش يخرج نقول يا كرام الاحناف والحنابلة يرون وجوب المضمضة والاستنشاق لانهما من الوجه يعني المضمضة والاستنشاق من ايش
52:24من الوجه مرة مر الاجزاء مرة والسنية ثلاثة على قول طبعا جمهور العلماء. نقول يا كرام بينما ذهب الشافعية والمالكية الى الاستحباب قالوا يستحب ولا يجب. والصحيح القول الاول وهو ان الوجه يدخل فيه ماذا
52:50فم الانف المظمظة والاستنشاق كما بينا في اي مسألة في الوضوء احسنتم عليكم السلام ورحمة الله نقول يا كرام المسألة الثامنة. اذا احرصوا على هذه على المضمضة والاستنشاق انا اتحدث عن من يغتسل
53:12اغتسال اجزاء. نعم. المسألة قبل الاخيرة وانا اختم بها او بالتي بعدها. استحباب البدء باليمين يستحب لك بعد ان تتوضأ ان تبدأ بأي شيء باليمين باليمين. باليمين باليمين في كل شيء
53:31في الرأس والبدن اكتبوا في الرأس والبدن استحبابا وليس واجبا ولا دليل على ذلك اتفاقا يستحب البدء باليمين لكن الغريب انه لا يوجد دليل وانما هي عمومات عمومات حديث عائشة احسنت كانوا يعجبه التيامن وبعضهم يستدل بحديث غسل
53:54الميت وابدأن بما يا في ميامينها نعم المسألة الاخيرة يا اخوة حكم التنشيف بعد الغسل المسألة الاخيرة التنشيف بعد ان يغتسل الانسان وبعد ان يتوضأ. هل هو مسنون؟ هل هو مكروه او ماذا؟ نقول يا كرام
54:16استدل بعض العلماء بقول ميمونة فرده قالت اتيته بالمنديل فرده. استدل بعض العلماء بقول ميمونة فرده على استحباب ترك التنشيف وهذا القول مشهور عند الشافعية استحباب ترك استحباب ترك التنشيف
54:41يعني يرون ان العبد المتوضئ والمغتسل يستحب له ان لا ينشف بدنه بينما ذهب جمهور العلماء يا اخوة الى انه مباح التنشيف لثبوته لثبوت التنشيف عن عدد من الصحابة كعمر وعلي
55:01رضي الله تعالى عن الجميع ولان النبي هذه مهمة دليل ونختم به ولان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خرقة وان فعل ميمونة يدل على ماذا احسنت فعل ميمونة يدل انها تعرف من عادته انه ايش
55:24ينشف وتدللنا اعطته هذه الخرقة فرد هذا المنديل واستدلوا ايضا برواية فلم يردها. يعني ما ارجعها. بعض المحدثين ضبط هذه اللفظة هكذا موسى لم يردها فلم يرد تأملتم دقة الشد والفتح
55:46لم يردها تختلف عن لم يردها يعني قبلها. والراجح يا كرام اباحة التنشيف انه مباح وان ترك التنشيف ليس مستحبا. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
56:05اجمعين والحمدلله رب العالمين للحديث بقية مع الحديث مع حديث ام سلمة في مجلسنا المقبل ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين