شرح بلوغ المرام - الدرس 42- د. عماد السواعير
0:00استعن بالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:55واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد فهذا هو المجلس الثاني والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله
1:15الله تعالى وكنا ولا زلنا يا كرام في باب التيمم فرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن حديثين عمار وابن عمر في مسألة عدد الضربات او الضربات
1:34التي يشرع للمسلم ان يقوم بها في تيممه وتحدثنا عن شيء من المسائل الفقهية المتعلقة بهذين الحديثين. واليوم كما سمعتم قراءة اخينا حفظه الله سنتكلم يا كرام عن حديث ابي هريرة
1:56وحديث ابي ذر فنقول مستعينين بالله التبويب صوبوا على هذين الحديثين التيمم رافع للحدث وهو بمنزلة الوضوء التيمم رافع للحدث وهو بمنزلة الوضوء هذه المسألة الفقهية الكبيرة والمشهورة والشهيرة عند الفقهاء وعند الناس
2:32يتحدث عنها هذان الحديثان اما الحديث الاول يا كرام وهو حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
2:54فاذا وجد الماء فليتق الله وليمس وليمسه بشرته قال رواه البزار الى اخره ثم قال وللترمذي عن ابي ذر نحو وصححه يشير يا كرام الى الحديث الذي اخرجه الترمذي وغيره
3:24وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ذر قال لفظ حديث ابي ذر الذي لم يذكره لنا ابن حجر هو ان الصعيد الطيب طهور المسلم حديث ابي هريرة قريب منه
3:43الصعيد وضوء المسلم هنا قال ان الصعيد الطيب ماذا؟ طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. نقول يا كرام اولا تخريج الحديثين
4:07اما الحديث الاول وهو حديث ابي هريرة فقد رواه هشام ابن حسان علي ابن سيرين التابعي المعروف عن ابي هريرة نعم الذي يهمكم ابن سيرين عن ابي هريرة واعلن هذا الحديث يا كرام بالارسال
4:32اعل هذا الحديث باي شيء بالارسال اي ان تابعي الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة هذا ماذا يسمى يا اخوة؟ يسمى حديثا مرسلا ارسله التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:56اذا هذا الحديث يا كرام اعل بالارسال نعم سنذكر ذلك. لماذا يا كرام لان اصحاب ابن سيرين رووا الحديث مرسلا دون ذكر ابي هريرة اصحاب ابن سيرين. يعني الرواة عن ابن سيرين
5:18سردوا لنا هذا الحديث ورووه باسقاط من باسقاط ابي هريرة فيكون الحديث من مراسيل ابن سيرين باستثناء هشام هذا يا ابا معاذ هجام هذا الذي سقته او ذكرته لكم هو الذي ذكره مرفوعا
5:41ذكره مرفوعا وهشام ليس من كبار اصحاب ابن سيرين. دائما يا كرام شيخ وله تلاميذ وتلاميذه طبقات الرواية عن من تؤخذ وممن تؤخذ من الملازمين له من الكبار فمن الظلم
6:07فضلا عن عدم الدقة ان تأخذ عمن لا يجلس لهذا الشيخ ولا وليس مختصا به اذا تأملوا دقة علماء الحديث عندهم حديث رواه هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة
6:27ثم عندنا جمع من الرواة رووا الحديث عن ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم فنأخذ من؟ نأخذ رواية من الاوثق والاكثر فنقول يا كرام لكن مراسيل ابن سيرين
6:52من اقوى المراسيل مراسيل ابن سيرين من اقوى المراسيم العلماء حينما يتكلمون عن الحديث المرسل يجعلونه في قسم الضعيف الحديث المرسل ضعيف انا لا اعرفك ولم اقابلك ولست من تلاميذك
7:16وشيخك زيد فاروي انا عن زيد او انوي ان الحديث مباشرة عن زيد. انا ما رأيت زيد انا رأيتك انت هذا الحديث يسمى ضعيفا يا كرام. هو من اقسام ماذا؟ من اقسام الحديث الضعيف. لكن المراسيل ليست على حد سواء
7:38فمراسيل ابن المسيب مثلا ومراسيل ابن سيرين ترتقي وتعلوا قدرا عن مراسيل غيرهما فاحفظ هذه يا طالب العلم. نقول مراسيل ابن سيرين قوية يا كرام قال ذلك من دار قطني
8:02امام العلن الدارقطني نصص على ان مراسيل ابن سيرين قوية. وكذب ابن رجب وكذب ابن حجر وقالوا انها تصلح للاحتجاج تصلح لاي شيء للاحتجاج. بل يا كرام ذكر ابن عبدالبر الاجماع على الاحتجاج بها
8:26ابن عبدالبر هذا ابن عبد البر من الائمة ومن فقهاء من المالكية صاحب التمهيد والاستذكار ومعروف يا كرام ينقل ماذا؟ الاجماع على ان العلماء يحتجون باي شيء؟ بمراسيل من؟ ابن سير
8:53فنقول ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة تخريج الحديث الاول اذا ماذا يمكن ان نعبر عنه يا محمد؟ نقول حديث مرسل يصلح للاحتجاج عن حديث الباب. اما حديث ابي ذر فقد اعل
9:14بعمرو ابن بوجدان عمرو ابن بوجدان وهو راويه عن ابي ذر يعني الراوي الذي يروي الحديث عن ابي ذر رجل اسمه عمرو ابن وجدان. عمرو هذا يا كرام مجهول والجهالة عيبنا وليست عيبا
9:35عيب وقدح ولكن يا كرام ولكنه تابعي ومجهول التابعي المجهول مجهول الذي ينتسب الى طبقة التابعين احسن حالا من غيرهم. هذه قاعدة احفظوها مجهول التابعين احسن حالا من غيرهم وعليه
10:06يكون المعنى محفوظا وعليه يكون معنى هذا الحديث ماذا؟ محفوظ وقد صححه جمع منهم ابو حاتم الرازي ومنهم ابو داوود السجستاني ومنهم النسائي وكذا الترمذي فالراجح يا كرام خلاصة المقال
10:37في هذين الحديثين ان هذا المعنى المذكور وهو ان الصعيد طهور المؤمن وضوء المؤمن هذا المعنى الخلاصة هذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الضعف ليس ماذا يا ابا معاذ
11:02ليس شديدا احسنت. المعنى محفوظ وقد صحح هذا الحديث يا كرام اعني حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة لما ذكرناه من مقويات الالباني رحمه الله اذا خلاصة القول في هذا الحديث انه حديث محفوظ المعنى
11:27صحيح والله تعالى اعلم. اذا ننتقل يا كرام الى المسائل الفقهية هذا الحديث حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر يدوران حول مسألة يكثر السؤال عنها هل لك يا مسلم ان تتيمم لعذر
11:49ثم اصلي بهذا التيمم المغرب وتبقى جالسا في المسجد ثم يؤذن العشاء وتصلي العشاء بالتيمم نفسه طبعا لعذر ها. يعني انت تتيمم لعذر لفقد ماء او لمرض او لغير ذلك
12:07هذي مسألة يكثر السؤال عنها هل التيمم رافع للحدث او مبيح لفعل الطاعة. هذه المسألة التي سنتكلم عنها ان شاء الله اكتبوا يا كرام المسألة الاولى هل التيمم رافع للحدث
12:27بمعنى ان المحدث اذا توضأ اصبح ماذا ظاهرا ام ان التيمم ليس رافعا للحدث المحدث حدث اصغر او اكبر ما يزال محدثا ولكن التيمم اباح له فعل ما لا يباح الا بطاعة
12:47الفقهاء يقولون التيمم هل هو رافع للحدث بمعنى ان ابا احمد اذا تيمم اصبح انسانا طاهرا وعليه له ان يصلي بهذا التيمم ما شاء له ان يصلي ام ان التيمم رافع للحدث؟ ما معنى قولهم يا ابا محمد رافع للحدث؟ معنى قولهم يا كرام
13:13ان التيمم رافع عفوا معنى قولهم ان التيمم مبيح اي ان التيمم يبيح لك فعل العبادة فقط وعليه وانك تيممت لصلاة المغرب ثم صليت فليس لك ان تصلي غيرها انتبهنا هذي ثمرة الخلاف
13:39وهل ينتقض التيمم بخروج الوقت او لا ينتقض يا محمد؟ هذي المسألة يا ايها الاحبة مبنية على على هل التيمم مبيح او رافع هذا ما سنحرره ان شاء الله تعالى
13:58سائلين الله المجد والعون في هذا المجلس وغيره من المسائل فاقول مستعينا بالله اختلف العلماء في هذه المسألة اعني مسألة كون تيمم مبيحا او رافعا على اقوال اما القول الاول
14:19وهو التيمم رافع للحدث كالماء الى حين القدرة على استعمال الماء التيمم ماذا؟ رافع للحدث الذي يتيمم كالذي كالذي يغتسل وكالذي يتوضأ رافع للحدث حتى يجد ماذا؟ الماء او يستطيع ان يستعمل الماء. وهذا يا كرام قول الامام ابي حنيفة رحمه الله
14:57وهو قول عند المالكية ورواية عند الحنابلة. اذا احفظوا حفظكم الله. هذا قول الاحناف قول عند المالكية ورواية عند الحنابلة. وهو مذهب الظاهرية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وجمع من المحققين
15:24اختاروا هذا القول واستدلوا بالاية اية المائدة التي ذكرت التيمم ماذا قال الله في اخرها يا ابا معاذ؟ قال ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج ولكن ليطهركم يريدوا لماذا؟ ليطهركم. اذا الله يريد تطهيرنا والكلام عن اي شيء
15:50عن التيمم هذا دليلهم الاول يا كرام كذلك استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح حديث جابر وغيره الذي مر معنا وجعلت وجعلت لي الارض ايش؟ مسجدا يعني مطهرا
16:11هذا الدليل الثاني وانظروا الى ادلتهم ما اقواها كذلك استدلوا بحديث الباب ما وجه استدلالهم يا ابا فايز بحديث الباب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاضل الصعيد وضوء المسلم
16:35شبه التراب باي شيء بالماء اذا وهذا تصريح منه صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي ذر ماذا قال طهور المسلم هذه الادلة يا محمد تدل بمجموعها يا كرام على ما اختاره او ما ذهب اليه الاحناف
16:57كذلك استدلوا بالعقل وهم يستدلون بنقل وعقل فقالوا التيمم بدل عن طهارة. طهارة الماء. اليس كذلك والقاعدة الشرعية يا كرام ان البدل له حكم احسنت القاعدة الشرعية تقول البدل له حكم المبدل منه
17:24فكما ان طهارة الماء ترفع الحدث وكذلك طهارة التيمم. التيمم بدل ايماء الماء يرفع الحدث. وبالتالي التيمم يرفع الحدث بينما ذهب الجمهور. جمهور العلماء بينما ذهب جمهور العلماء من الشافعية
17:53والمالكية ومشهور مذهب الحنابلة الشافعية مالكية ومشهور مذهب من؟ الحنابلة الى ان التيمم مبيح مبيح وليس رافعا للحدث مبيح للعبادة التي لا تعمل الا في طهارة مثل الصلاة قراءة القرآن او مس المصحف
18:28نقول يا كرام استدل الجمهور بقوله صلوات ربي وسلامه عليه في هذا الحديث قال فليتق الله والايش وليمسه قالوا وانتبهوا يا كرام هذا المتيمم لا يزال محدثا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا وجدت الماء ايش؟ اتق الله وانس الماء بشرتك
19:02اذا لا زلت محدثا. هكذا قالوا وقالوا يا كرام استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم يا عمرو بن العاص في الحديث الذي اخرجه الحاكم وابو داود قلنا وصححه الالباني. ورواه البخاري معلقا
19:27لما صلى بالناس وهو جنب ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت باصحابك وانت جنب وماذا صنع عمرو بن العاص تيمم قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم له. صليت باصحابك وانت جنب؟ اذا لا يزال جنبا. لا يزال محدثا. اذا
19:51تيممه اباح له فعل الصلاة ولم يرفع حدث. استدلال قوي اوليس قويا جدا. قوي جدا نقول يا كرام وثمة قول ثالث اكتبوا هذا القول الثالث وهو قول نأخذ شاذا وانما قول
20:14قل من قال به وهو ان التيمم رافع للحدث مطلقا. ماذا مطلقا احسنت القول الاول التيمم رافع للحدث لكن متى؟ الى اي قيد يا ابا محمد تجد الماء القول الثالث لا. التيمم رافع للحدث مطلقا. حتى لو وجدت الماء وان تتيممت للمغرب فوجدته عند العشاء
20:45فلك ان اصلي بتيممك. هذا القول ماذا يا اخوة؟ هذا القول الثالث. وهو اضعف وهو اضعف الاقوال لمصادمته لنص القرآن ونص كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء استدلوا بايش يا ابو معاذ
21:07استدلوا بادلة سليم بادلة الفريق الاول وحملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم فليمسه بشرته على ماذا؟ على انه اذا احدث حدثا جديدا كيف وجهوا قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ فليتق الله وليمسه بشرته. وجهوه ما باي توجيه؟ قالوا هذا اذا احدث. اما اذا لم يحدث
21:34يبقى على تيممه وان وجد الماء فان لم تجدوا ماء وهذا الحديث فهذا التوجيه يا كرام اضعف التوجيهات والراجح والله تعالى اعلم قول الاول الراجح هو القول الاول وهو تيمم رافع
21:59قال والماء يكفيك ولو لم تجد الماء كم عشر سنين ولقوة ادلة الفريق الاول اذا التيمم رافع للحدث. يسألني ابو احمد فيقول طب ما ثمرة هذا الخلاف الذي صدعت رؤوسنا به؟ اقول لك ما هي
22:19اكتبوا يا اخوة ثمرة الخلاف ثمرة الخلاف في هذه المسألة اولا عن القول الاول لك ان تتيمم قبل الوقت وعلى القول الثاني حتى يدخل الوقت اذا قلت التيمم رافع للحدث تيمم الساعة عشرة الصباح وتصلي
22:52الظهر طبعا مع مع تحقق شروط ايش؟ تيمم انه هو رافع للحدث. اما عن القول الثاني قالوا مبيح. لا يجوز لك ان تتيمم حتى يدخل الوقت. ايضا اكتبوا يا اخوة. من ثمرات هذا القول
23:09وهذا الخلاف يجوز للمتيمم على القول الاول ان يصلي اكثر من فريضة ان يصلي فريضتين في تيمم واحد كما قلت لكم تيمم اتى الى المسجد فصلى المغرب وجلس. ما في ماء او صاحب عذر
23:33اذن العشاء على القول الاول اجلس وصلي ما عندك مشكلة على القول الثاني الذنب بطل انتقل اذهب وتيمم تيمم اخر. كذلك يا كرام من ثمرة الخلاف ان التيمم عن القول الاول
23:57لا ينتقض بخروج الوقت على القول الاول التيمم لا ينتقض الوقت بمعنى تيممت وخرج الوقت وما احدثت ماذا انت طاهر وهذه مسائل يا اخوة مهمة ترى جدا يسأل عنها اصحاب الاعذار من لا يستطيع مباشرة الماء
24:26ولو نظرتم اي الاقوال ايسر الاول الدين ليس فيه مشقة وعنت وحرج اذا اختاروا القول الاول بلا الى تردد بدل ما نلزم هذا المريض ان يتيمم لكل كل صلاة بل اقول لكم
24:47نتيمم لكل فريضة وكل عبادة الا انه فرقوا له ان يصلي نوافل بهذا التيمم الذي لاحظ قالوا لك ان تصلي الفريضة النوافل بتيمم الفريضة وليس العكس تيممت النافلة ما تصلي بها الا الا النافلة. يعني قول فيه شيء من
25:13المشقة هو الله تعالى اعلم. المسألة الثانية طبعا الفريق الثاني استدلوا باثر لابن عباس سيذكره ابن حجر في اخر احاديث باب التيمم الفريق الثاني استدلوا في مسألة مسألة اللي تحدث عنها
25:36اخر ثمرة ما هي خروج الوقت نعم قلنا ان التيمم لا ينتقض بخروج الوقت. الفريق الثاني قالوا لا ينتقض واستدلوا باثر لابن عباس قال من السنة لا يصلي الرجل بتيمم الا
25:58وهذا الاثر يا اخواني ضعيف جدا ضعيف جدا اخرجه الدار قطني وضعفه وسيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. من فوائد هذا الحديث يا كرام ان من تيمم للجنابة ثم قدر او قدر على استعمال الماء
26:24فيلزمه الغسل اتفاقا يلزمهم ماذا اتفاقا لما فرقنا بين الاغتسال والوضوء؟ انسان تيمم وصلى الظهر ثم قدر على استعمال الماء العصر. نقول تيمم للعصر الظهر سيأتي الكلام عنها امورها انتهت
26:43لكن اين الاشكال؟ الجنب تيمم للجنابة ونحن تذكرون قلنا ان التيمم يرفع الحدث الاكبر او ما يرفع عند جماهير العلماء ولم يخالف فيه الا ابن عمر الا عمر وبن وابن مسعود. تذكرون ذلك. نقول يا كرام
27:06الان اذا تيمم للظهر وكان جنبا ثم وجد الماء العصر او بعد الظهر بساعة بدقيقة بعد ان ادى الصلاة يلزمه ايش؟ الغسل يلزمه ماذا وبالصلاة سيأتي الكلام عنها. والصحيح ان ما تلزمه. سيأتي الكلام عنها في مسألة مستقلة ان شاء الله تعالى
27:35تيمم للاغتسال. نعم تكفي لي الوضوء نعم نواجد للماء وعذره او حدثه الاكبر مرتفع باي شيء التيمم جميل نعم ايضا من الفوائد يا اخواني الثالثة الفائدة الثالثة في هذا الحديث
28:00وجود الماء ناقض للتيمم خلافا للقول الثالث المسألة الاولى وجود الماء ماذا والناس لا يزالون يقولون اذا وجد الماء وجود الماء ناقض للتيمم لقوله صلى الله عليه وسلم احسنت فاذا وجد الماء
28:28فليتق الله وليمسه بشرته طبعا وفيه تفصيل وصور سيأتي ذكرها قريبا ان شاء الله تعالى تفضل يا ابا معاذ هات الحديث الثالث والثلاثين اسمعوني يا اخوة وترون الاهمية الكبيرة لمثل هذه المجالس العلمية. يعني المجالس الفقهية
28:55لا احد منا ومن غيرنا يستغني عن الفقه الا من لا يعبد الله الذي لا يعبد الله هذا ما يحتاج ان يتفقه في دينه. لكن الذي يعبد الله يتوضأ يصلي يعبد الله يحتاج ان يتفقه في دينه. فانى
29:11ان يتفقه في دينه. وهو بعيد كل البعد عن المجالس العلمية وقلت وساظل اقول قربك ولزومك لمجالس العلم والله من ارادة الله الخير بك وبعدك وانقطاعك عن المجالس العلمية دليل شر بل اخشى ان اقول ما رأى الله فيك خيرا
29:41الله يا اخوة لا يعرض عن عبد الا اذا اعرض العبد عنه الله ما يرد احد اقبل عليه اسأل الله ان يقبلنا واياكم. نعم الصلاة ووجد الماء يا رسول الله صلى
30:19صلى الله نعم رواه ابو داوود هذا الحديث العظيم يا اخوة الذي يشتمل على مسألة لا يزال السؤال عنها قائما تيممت وصليت ووجدت الماء اعيد صلاتي او لا اعيدها هذه مسألة
30:51مهمة جدا يا كرام سنحررها بحول الله جل وعلا ان شاء الله تعالى نقول ذكر ابن حجر حديث ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء
31:14في الوقت لاحظوا في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد قال لمن؟ للذي لم يعد اصبت السنة
31:35وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داوود والنسائي نقول يا كرام. وبوبوا على هذا الحديث من تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت من تيمم وصلى ثم وجد الماء
31:57في الوقت او في غير الوقت ما حكمه اقول مستعينا بالله التخريج. تخريج هذين الحديثين هذا الحديث او هذا الحديث عفوا حديث ابي سعيد اخرجه ابو داوود والنسائي كما قال الحافظ رحمه الله من طريق واحفظوا الطريق لان فيه
32:17لطائف من طريق عبد الله ابن نافع عن الليث ابن سعد عن بكر ابن سوادة عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر ابن سواده عن عطاء ابن يسار
32:38عن ابي سعيد عن الليث عن بكر عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد هذا هو اسناد هذا الحديث هذا الحديث يا كرام اعل بالارسال ايضا والا باي شيء بالارسال
32:59فقد تفرد بوصله فقد تفرد بوصله عبد الله ابن نافع وعبدالله بن نافع هذا هذا الذي روى الحديث موصولا بمعنى رواه بهذا الاسناد عن ابي سعيد عن من عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي وصل الحديث يا كرام ضعفه احمد والبخاري
33:30ضعف من يا ابا معاذ؟ ضعفوا عبد الله ابن نافع. احمد والبخاري. قالوا هذا الرواوي ما تحدث عن الحديث تحدث عن الراوي قالوا هذا الراوي ضعيف. ولينه ابو حاتم قال لين
33:49طيب وقد خالفه في وصله جمع وقد خالفه في وصله جمع فرووه مرسلا كما قلنا في الحديث الذي قبله نفس الطريقة وقد خالفه في وصله جمع فرووه مرسلا جمع من الكبار
34:13يكفيك ان تقول ان منهم رجلا قال عنه الامام احمد رحمه الله لم يسبق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابن المبارك الا بالرؤية تأملوا هذه الكلمة النفيسة من امام اهل السنة والجماعة في الثناء على عبد الله ابن مبارك
34:39قال ما سبق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله من المبارك الا الا بالرؤية امام علم وعبادة وسنة ما اجمل ان يكون هكذا حالنا يا كرام ان يكون حال الواحد منا
35:02يزاحم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الاجر والمنزلة والرفعة والدرجة وهم في الفضل اعلى الناس مما لا شك فيه لكن كما كان يقول ابو قلامة كان يقوم الليل
35:22حتى تتفطر قدماه ثم يقول لننافسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله. صلى الله عليه وسلم حتى يعلم الصحابة انهم خلفوا ورائهم رجالا ما ينبغي للانسان ان يكون عاجزا
35:46عاجز عن العلم. عاجزا عن العبادة. عاجزا عن الطاعة. همته دنية لا يا اخوة ينبغي ان يكون شعار الواحد منا همته عالية. يريد الواحد منهم ان يزاحم السلف ان يزاحم الصحابة. ان يزاحم الائمة الاربعة. ان يزاحم التابعين. ان يزاحم احمد. ان يزاحم شيخ الاسلام. ان
36:13الذين حطوا رحالهم في جنات رب العالمين؟ اسأل الله ان يلحقنا بهم في الصالحين اما ان يرضى الواحد منا بالمنزلة الدنية لا يا اخوة. اني اطيق اكثر من ذلك هكذا ينبغي ان يكون شعار الواحد منا
36:33اذا غمرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر وضيع كطعم كطعم الموت في امر عظيم حياة واحدة والموت واحد لكن اذا غمرت لا ترضى الا ان تكون حافظا للقرآن. حافظا للسنة اماما للهدى والعلم
36:58اما ان تكون تقول انا ساكون اخر رجل يدخل الجنة. ما هكذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا سألتم الله فاسألوه ايش؟ الفردوس الاعلى من الجنة تدرون لما
37:12لان اهل الفردوس هم جيران رب العالمين هكذا ينبغي ان نكون ما تحب ان ترى ابن عمر وان تجالس ابن عمر وان تكون مع ابن عمر كن كما كان. ابن المبارك بينه وبينهم
37:34مسافة لكن لما بلغ ما بلغ قيل عنهما اسأل الله ان يصلح قلوبنا ويصلح اعمالنا. نعم نقول هذا الحديث يا كرام رواه جمع مرسلا على رأسهم عبدالله ابن المبارك فخالفوا من؟ عبد الله ابن نافع
38:01لذا الراجح وهذه الخلاصة الراجح في هذا الحديث ما رجحه ابو داوود ان الحديث مرسل ان الحديث مرسل فقد تفرد به عبد الله برفعه بوصله عبد الله بن ابن نافع. كذلك الحديث يا كرام اعل بالانقطاع بين الليث وبكر
38:34وعنا بالانقطاع بين من؟ بين الليث وبكر. هذه علة اخرى واجيب عنها. اجيب عن هذه العلة والحديث يا كرام يروي والحديث له ما يقويه له ماذا؟ ما يقويه من ذلك اكتبوا يا كرام
39:00ما رواه عبد الرزاق عن ابن عمر بسنده عن ابن عمر سند صحيح انه تيمم وصلى العصر ثم دخل المدينة يعني كان مسافرا ولا ماء ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة
39:23يعني ماذا لا يزال وقت العصر احسنتم ابن عمر صلى على بعد ميل او ميلين من المدينة في تيمم العصر فدخل المدينة وقد ايش الشمس مرتفعة يعني يتمكن من الوضوء والصلاة. فماذا صنع ابن عمر؟ فلم يعد
39:47الم يعد. هذا يا اخواني الاثر احفظوه ابن عمر عند عبد الرزاق يدل على ان ابن عمر ايش ما عاد الصلاة وهذا معنى هذا الحديث عن الصحابي الاول يا ابا معاذ الذي
40:04اصاب السنة وما اعاد. نقول احبتي الكرام المسائل الفقهية الحديث قلنا الراجح فيه انه ايش مرسل يحتج به له ما يقويه لذا الحديث صححه العلامة الالباني رحمه الله نقولو يا كرام اما عن المسائل الفقهية في هذا الحديث
40:37المسألة الاولى وهي مسألة مهمة واتمنى ان تنتبهوا الى اخيكم اكتبوا يا كرام لتيمم اربع سور او اربع حالات اما الحالة الاولى للمتيمم اربع صور او اربع حالات اما الصورة الاولى ان يجد الماء
41:05بعد الصلاة وبعد خروج وقتها صلى ابو احمد الظهر ثم اذن العصر فخرج وقت الظهر ثم ماذا يا الكرام وجد الماء. العلماء يقولون اكتبوا يا كرام لا اعادة عليه اتفاقا
41:30لا اعادة عليه ماذا اطمئن يا طالب العلم ايها المسلم تيممت ثم صليت بتيممك ثم خرج وقت الصلاة التي صليتها بالتيمم لا اعادة عليك ماذا اتفاقا اجماعا عند العلماء اذا احفظوا هذه اخواني
41:51هذه المسألة او هذه الصورة الاولى حكى الاجماع ابن المنذر وابن قدامة اجماع العلماء على ذلك وهذي كثيرا ما نسأل عنها. يقول لك يا شيخ انا تيممت وصليت الظهر وبعد ما اذن العصر وجدت الماء اعيد الظهر؟ لا ما تعد
42:11اطمئن لا تعد صلاة الظهر نقول يا كرام الصورة الثانية ان يجد المتيمم المتيمم الماء قبل الصلاة انسان تيمم قبل ما يأذن العشاء ثم وجد الماء قبل اذان العشاء ماذا نقول له
42:36يجب عليه الوضوء ايضا يا كرام عند جماهير العلماء من وجد الماء قبل دخول الوقت وكان متيمما وجب عليه انتقض تيممه وجب عليه الوضوء عند جماهير العلماء ومنهم اكتبوا الائمة الاربعة
43:02ومنهم الائمة الاربعة ولم يخالف في هذا الا قلة. اصحاب القول الثالث في المسألة الماضية الذين يرونه ايش؟ رافعا مطلقا احسنت نقول يا كرام الصورة الثالثة ان يجد الماء بعد الصلاة
43:30وقبل خروج الوقت ان يجد الماء او ان يجد الماء بعد الصلاة صلى ثم وجد الماء قبل ان يخرج الوقت يعني قبل ان يؤذن للصلاة الثانية اذا كان الخروج بالاذان. نقول يا كرام
43:51ما حكمه؟ اكتبوا يا كرام لا اعادة عليه. ابشروا بالخير لا اعادة عليه الله عليك فلا اعادة عليه عند الائمة الاربعة خلافا لبعض السلف كابن سيرين مع ان ابن سيرين هو الراوي
44:21خلافا لبعض السلف كابن سيرين الائمة الاربعة جمهور العلماء جماهير العلماء يقولون ان المسلم اذا تيمم المسلم اذا تيمم ثم صلى ثم وجد الماء بعد الصلاة بدقيقة بثانية. فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه
44:44لحديث ابن عمر لاثر ابن عمر ولحديث احسنت لحديث الباب اما اعادته فسنتكلم عنها لو اعاد ماذا عليه الفعل صحيح او ليس صحيحا نقول يا كرام كذلك الصورة الرابعة وهي اصعب الصور
45:11يعني الثلاث مسائل تستطيع ان تقول ماذا اتفاقا تقريبا الاولى اتفاقا الثانية الجماهير الاربعة والثالثة الجماهير الاربعة الصورة الرابعة ان يجد المتيمم الماء اثناء الصلاة كيف كيف يجد الماء اثناء الصلاة
45:35صلى ابو النور بتيمم ثم جاء سليم بسجن ماء فوضعه امامه يريد به شر ما يريد به خير ماذا يصنع الان يا كرام هذه مسألة تعرض او ما تعرض يسقط المطر وانت تصلي. بتيممك
46:01او كما قالوا تسمع صوت الذي اتى لك بالماء او الماء مقطوع عند ابي معاذ وترك الصنبورة مفتوحا وهو يصلي مطمئن فرحان واذا بصوت الماء ينهمر ماذا يصنع يمضي في صلاته او يقطع صلاته. هذا ما سنتحدث عنه بعد الاذان. وبالله التوفيق والحمد لله
46:26رب العالمين الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. وبعد يا كرام وقفنا عند السورة الرابعة من صور المتيمم وهي
46:47ان تيمم مسلم فشرع في صلاته ثم وجد الماء اثناء الصلاة جيء له بماء رأى ماء امامه الى غير ذلك من الاحتمالات فهل يمضي في صلاته فيتمها؟ ام انه يقطع صلاته
47:09ثم يتوضأ ثم يشرع من جديد نقول يا كرام هذه الصورة وقع فيها خلاف بين العلماء فذهب الاحناف والحنابلة في مشهور مذهبهم ذهب ذهب الاحناف والحنابلة في مشهور مذهبهم واختاره ابن حزم
47:38ورجحه ابن القيم الاحناف الحنابلة ابن حزم ابن القيم ذهبوا الى ان التيمم يبطل وعليه قطع الصلاة هذه او هذا القول الاول يهمموك باطن انتقض وجدت الماء وعليك ان تعيد
48:10الصلاة واستدلوا يا كرام ادلتهم استدلوا بعموم قوله جل في علاه فلم تجدوا ماء فتيمموا قالوا هذا واجد للماء ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي مشايخي الكرام قال فاذا وجد الماء فليتق الله
48:34يمسه بشرته اذا وجد الماء فاتق الله ومسه بشرتك كذلك استدلوا بقاعدة فقهية مهمة قالوا النواقض للطهارات تستوي متساوية ان توجد قبل الصلاة واثناء الصلاة ولا فرق خروج الريح اكرم الله السامعين. قبل الصلاة ناقض
49:08واثناء الصلاة ناقض وقالوا النواقض نواقض الطهارة ما يختلف حكمها داخل الصلاة خارج الصلاة هذا استدلال في قاعدة فقهية قالوا لا يوجد ناقض ينقض قبل الصلاة ولا ينقض اثناءها ادلة اصحاب هذا القول الاحناف والحنابلة في مشهور مذهبهم ورجحه ابن القيم وقال كلمة اكتبوها يا اخواني ابن القيم قال كلمة جميلة قال
49:41ما بطل حكمه من الابدان. يعني الاشياء البديلة. التيمم بديل عن ماذا؟ احسنتم الوضوء قال ما بطل حكمه من الابدان بحصول مبدله بحصول ماذا؟ مبدله الوضوء لم يبق متعبدا به بحال
50:08لم يبقى هذا البديل متعبدا به بحال. قاعدة جميل ابن القيم قال ما بطل حكمه في الابدان في حصول مبدله يعني جاء المبدل. حضر. لم يبقى متعبدا به بحال. هذا قاله ابن القيم. بينما يا كرام ذهب الملك
50:30الشافعية احمد في رواية مالكية والشافعية احمد في رواية الى ان التيمم صحيح ولا يبطل ولا اعادة عليه تيمم مو صحيح الذي وجد الماء اثناء الصلاة ولا يعيد صلاته. ولا ينتقض ماذا؟ تيممه. نعم. طهارته باقية
51:05واستدلوا يا كرام بانه قد دخل الصلاة هذا المتيمم. قد دخل الصلاة على وجه مأذون فيه شرعا. دخل الصلاة على وجه مأذون فيه شرعا وقد تطهر وفرغ من تطهره ثم شرع في صلاته
51:39وهو ثم شرع في صلاته يعني هذا دخل الصلاة على وجه مأذون به شرعا. اليس كذلك الشرع اذن له ان يتم يدخل الصلاة ثم يا كرام دخل في الصلاة وهو غير مخاطب
51:56بالطهارة انت وانت تصلي مخاطب بالطهارة قالوا فلا يجوز وانتبهوا لهذا الكلام الجميل قالوا فلا يجوز نقب طهارته الا بدليل من كتاب قالوا لا يجوز. هذا الانسان دخل الصلاة على وجه مأذون به شرعا
52:24نقض طهارته والزامه بالاعادة يحتاج الى ماذا دليل شرعي يحتاج الى دليل شرعي من الكتاب او السنة او الاثر والذي يظهر لاخيكم والله تعالى اعلم ان القول الاول هو الراجح
52:48عندي وهو ان المتيمم الواجد الماء اثناء الصلاة يقطع يقطع صلاته على اي حال ولا اي صورة اقطع صلاته ويمضي وضوئه نقول يا كرام والقول الثاني كما سمعتم قول وجيه قول قوي له ادلته. له ادلته. كما تلاحظون لا يوجد ادلة نقلية وانما هي
53:26تقعيدات تقعيدات علمية كما ترون وهذه اصعب المسائل اقول ولعلها اقل المسائل وقوعا المسألة التي تقع كثيرا ما هي انك تجد الماء بعد الصلاة وبعد الوقت اتان سهلتان لا اعادة عليك اتفاقا. او على الاقل على قول جماهير العلم
53:55اهل العلم من الائمة الاربعة هذا ما نراه راجحا لان اخاكم يغلب جانب الاحتياط ايه الاشياء التي لا يظهر لي فيها دليل صريح لا يظهر لي فيها دليل صريح ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:12قال قال فليتق الله وليمسه ايش كما في الحديث الماضي فاذا وجد الماء هذا وجد الصلاة وجد الماء ونقول يا كرام من فوائد هذا الحديث ايضا ان قوله صلى الله عليه وسلم للثاني
54:34لك الاجر مرتين المقصود به ان له اجر الصلاة واجر الاجتهاد المخطئ فيه على ما رجحنا واجر ماذا؟ الاجتهاد الانسان اذا اجتهد يا اخوة فان اصار وان اخطأ فهذا له اجران
55:09لا يعني انه مصيب في اجتهاده والدليل على ذلك يا اخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعت الاول بقوله السنة السنة نعم الثاني قال لك الاجر مرتين اجرك على صلاتك
55:32الاولى واجرك ماذا على اجتهادك هذا قول المحققين من الشراح قالوا هو مجتهد مخطئ اين له الاجر لذلك من بديع ما قرأت قالوا ان كان الثاني له اجران فالاول له ثلاثة
55:54صلاته اصابة السنة طبعا اجتهاد فله فله من الاجور نجران بالاضافة الاجر الاول فصارت ثلاثة نتنبه الى هذه الفائدة يا طالب العلم. واقول يا كرام اختم باخر فوائد هذا الحديث
56:18هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث يا معاشر الحاضرين يدل دلالة صريحة على ان العبرة ليست بكثرة العمل. وانما باصابة السنة الاجر يعظم بقدر متابعتك للنبي صلى الله عليه وسلم
56:43تأمل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال للاول الذي صلى كم مرة مرة واحدة قال له اصبت السنة وهذا يدل يا اخوة على ان اصابة السنة لا تعني الكثرة والكمية. لذلك تأملوا شرعنا الحكيم. لم يمتدح
57:05كثرة بحال ابدا. وانما امتدح حسن العمل ولا يكون العمل حسنا يا كرام. الا اذا كان خالصا صوابا ولا يكون صوابا الا اذا كان على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ترى كثيرا من المسلمين اليوم يحرصون على تكثير العبادات
57:25والتقرب الى الله بانواع القربات. لكنهم في هذه القربات والطاعات تراهم يخالفون هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بينما ترى رجل اقتصد في سنة اجره اعظم كما قال السلف اقتصاد
57:43في سنة خير من اجتهاد في بدعة اذا يا مسلم انصحك نصيحة. كن حريصا على متابعة السنة في عباداتك. انا اقول ركعتان تصليهما مقتديا ومتبعا لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
58:06احسن واعظم في كثير من ركعات لا تقيم فيها صلبك ولا تصيب فيها سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فاحرص ايها المسلم على اقتفاء الاثر ففيه الاجر الوفير العظيم وصدق النبي صلى الله عليه وسلم لما مدح الاول مع انه صلى
58:28واحدة فقال له ماذا؟ اصبت السنة جعلنا الله واياكم من اهل السنة والجماعة الذين يصيبون السنة والذين يعظمون السنة ويتبعونها. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:48والحمد لله رب العالمين