شرح بلوغ المرام - الدرس (68) د. عماد السواعير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو مجلسنا الثامن والستون. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام
0:39من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تترا. الى يوم القيامة وكنا احبتي في الله قد شرعنا في ذكر بعض المسائل الفقهية. المتعلقة بحديث ابي سعيد وحديث معاوية
1:01وحديث عمر رضي الله تعالى عنهم رضي الله تعالى عنهم وذلك احبتي في الله تعليقا على قول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله
1:24صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. متفق عليه. وللبخاري عن معاوية ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
1:52بوبنا احبتي في الله على هذا الحديس او على هذه الاحاديث بقول حكمي متابعة المؤذن لم نقف عند تخريجهما او عند تخريجها لانها في الصحيح وقد جاوزت القنطرة كما يقولون. وذكرنا
2:12في الله من جملة المسائل التي ذكرناها بينا حكم متابعة المؤذن قلنا احبتي في الله ان جمهور اهل العلم على الاستحباب ان جمهور اهل العلم يرون ان هذا الامر الواردة
2:38في قوله صلوات ربي وسلامه عليه. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. قلنا احبتي في الله هذا الامر عند الجمهور للاستحباب والصارف الامر من الوجوب الى الاستحباب عند الجمهور هو حديث ما لك ابن الحوير في الصحيحين اذا حضرت الصلاة
3:05فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وليؤمكم اكبركم بينا قلنا ان هذا الحديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يذكر لهم امر متابعة المؤذن فدل على ان الامر الوارد في حديث
3:27ابي سعيد الخدري وغيره قوى للاستحباب خلافا للظاهرية القائلين بالوجوب خلافا لمذهب الظاهرية الينا بالوجوب. ثم نشرع في ذكر المسائل الفقهية في درسنا هذا فنقول مستعينين بالله احبتي في الله اولا
3:56اذا سمع اكثر من مؤذن فماذا يقول؟ اذا سمع اكثر من مؤذن فماذا يقول؟ اذا سمع الانسان احبتي في الله عددا من المؤذنين فماذا يقول هل يردد مع الاول او يردد
4:31مع الجميع او ماذا يصنع نقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم وهي حكم الترديد مع اكثر من مؤذن يعني انسان بدأ مؤذن المسجد القريب منه يؤذن
4:56ثم بدأ مؤذن اخر بعده بجملة او جملتين هل يتابع مع الاول ويتابع ايضا مع الثاني؟ ام يكتفي بمتابعة الاول وما شابه. نقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل
5:13التي وقع فيها خلاف عند العلماء ذهب عدد من العلماء الى ان المشروع للمسلم ان يتابع كل مؤذن ذهب جمع من العلماء الى ان المشروع متابعة كل مؤذن من المؤذنين الذين يسمع العبد
5:43اذانهم وهذا احبتي في الله هو قول العز ابن عبد السلام واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام النووي رحم الله الجميع اذا هذا هو القول الاول وهو ان المشروع للعبد ان يتابع
6:05قول كل مؤذن لعموم قوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا سمعتم المؤذن وهذا الانسان الذي سمع الاول وسمع الثاني وقد يسمع الثالث وقد يسمع الرابع سمع المؤذن يصدق عليه قوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا
6:22سمعتم النداء في شرع له ان يتابع الجميع. يشرع له ان يتابع الجميع. والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة انه يجيب المؤذن الاول انه يجيب المؤذن الاول اما القول الثالث وهذا قال به بعض اهل العلم
6:47واما القول الثالث واما القول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة فيه تفصيل قال العلماء احبتي في الله يجيب المتابع المؤذن الذي سيصلي في المسجد الذي آآ يؤذن فيه
7:14بمعنى انك تجيب نداء المسجد الذي ستصلي فيه لنفرض ان انسانا يجلس في بيته وفي حيه وفي حيه مسجدان او ثلاثة فسمع اذان المسجد الاول واذان المسجد الثاني واذان المسجد الثالث
7:35اصحاب القول الثالث قالوا سلمكم الرحمن المسلم يشرع له ان يجيب اذانا واحدة. اي اذان ليس الاول لا يشترط الاول ولكن يجيب اذان المسجد الذي سيصلي فيه قالوا لانه يناديه هو
7:59وما عداه فليس مدعوا به قالوا لان نداء هذا المسجد هو الذي يناديه هو الذي يدعوه لاداء الصلاة فيه وهو يريد ان يصلي فيه اما المساجد الاخرى فليس مدعوا باذانها
8:17ولا يتابع نتابع لكن احبتي في الله اجيب عن هذا القول اجيب عن هذا القول القول الثالث بان المتابعة ليست في الصلاة يعني متابعة المؤذن لا يشترط فيها ان تصلي في المسجد الذي يؤذن فيه هذا المؤذن الذي انت تتابعه. وانما المقصود
8:43المتابعة في الذكر وانما المقصود المتابعة في الذكر لا في الحضور. اذا اجيب عن هذا القول الثالث والذي يبدو فيه قوة ووجاهة اجيب عن هذا القول الثالث القائل بالتفصيل ان المشروع للعبد المسلم متابعة
9:04اذان المسجد الذي سيصلي فيه. اجيب عن هذا القول يا كرام بان المشروع هو المتابعة في الذكر وليس متابعة في الحضور فليس المقصود به انه لا بد ان تصلي في المسجد الذي تابعت
9:23اذانه وهذا الجواب حقيقة جواب قوي وهذا الجواب جواب قوي والراجح عند اخيكم العبد الفقير والراجح عند اخيكم العبد الفقير في هذه المسألة يا كرام الراجح في هذه المسألة هو القول الاول
9:46انك تجيب كل اذان تسمعه الراجح في هذه المسألة والاقوال تكاد تكون متكافئة. اقول والراجح في هذه المسألة يا كرام هو القول الاول وهو انك يشرع لك يشرع لك متابعة كل
10:07مؤذن لعموم قوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا سمعتم النداء لعموم قوله صلوات ربي وسلامه عليه في عموم قوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا سمعتم النداء قلنا هذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
10:29المسألة يا اخواني هذه المسألة بالذات وهي مشروعية حكم متابعة اكثر من اذان. هذه تنبني على مسألة اخرى على مسألة اصولية وهي هل الامر يفيد التكرار او لا هل الامر يفيد التكرار او لا؟ انت اذا امرت بامر في الشرع فهل هذا الامر على التكرار او يسقط بفعله مرة واحدة
10:59هذه مسألة اصولية احبتي في الله. اختلف فيها العلماء فمنهم من قال ان الامر يفيد التكرار. ومنهم من قال ان الامر لا تفيد التكرار. والقول الثالث ان وهو الراجح. القول الثالث وهو الراجح في مسألة هل الامر يفيد التكرار
11:18قالوا ان الامر يفيد التكرار اذا علق بشرط اذا علق بشرط هنا سلمكم الرحمن لم هنا علق بشرط قال اذا سمعتم اذا سمعتم النداء وهذا شرط فيفيد التكرار ما دام هذا الشرط
11:40وحاصلا وموجودا الامر يفيد التكرار فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم وجود الشرط سلمكم الرحمن يعني تكرر الامر. كلما سمعت انت مخاطب بقوله صلوات ربي وسلامه عليه فقولوا مثلما يقول وكلما سمعت
12:03الاذان بقوله اذا سمعتم فانت مخاطب بالامر وهو قوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فقولوا مثلما يقول نعم اذا الراجح سلمكم الرحمن ان العبد
12:26المسلم يشرع له متابعة جميع المؤذنين الذين يسمع ندائهم والله تعالى اعلم والله تعالى. نعم المسألة الثانية من مسائل درسنا اليوم احبتي في الله ما يقوله اذا سمع الاذان ماذا يقول المسلم
12:53حينما يسمع الاذان ذهب جمهور العلماء الى ان المسلم يتابع المؤذن في جميع الفاظ الاذان الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ذهب جمهور العلماء الى ان المسلم
13:21يشرع له متابعة الاذان بالفاظه كلها الا في الحي علتين. الا في الحل في الحي علتين. ونحن ذكرنا ما هما الحي حالتان حي على الصلاة حي على الفلاح قال جمهور العلماء الا في الحي علتين فانك يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة الا
13:51بالله عملا بحديث عمر عملا بحديث عمر رضي الله تعالى عنه لان حديث عمر يا كرام الذي ذكره الحافظ ابن حجر قال ولمسلم عن عمر في فضل قول في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين
14:19فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا نص في المسألة وهذا نص في المسألة وهذا قول جمهور العلماء الاحناف والشافعية والحنابلة بينما
14:40ذهب المالكية في قوله ذهب المالكية في قول وبعض الحنابلة ذهب المالكية في قول وبعض الحنابلة الى ان المسلم يتابع كل كلمة في الاذان دون استثناء يتابع كل كلمة في الاذان دون استثناء. بمعنى
15:09قال الله اكبر تقول الله اكبر. قال حي على الصلاة تقول حي على الصلاة. قال حي على الفلاح تقول حي على الفلاح ودليلهم يا كرام عموم حديث ابي سعيد فقولوا مثلما يقول
15:26ودليلهم عموم حديث ابي سعيد. فقولوا مثلما يقول هذا القول الثاني وهو قول عند المالكية قال به بعض الحنابلة والقول الثالث احبتي في الله قال به بعض العلماء من بعض المذاهب
15:48فقال به ابو بكر الاثرم من الحنابلة والطبري قالوا الامام الطبري محمد ابن جرير قالوا هو مخير الو هو مخير بينهما اما ان يردد الفاظ الاذان كلها واما ان يردد الالفاظ باستثناء الحي علتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا والعبد مخير ان شاء قال هذا وان شاء قال هذا. هذا القول
16:21الثالث يا كرام في هذه المسألة والقول الرابع الذي قال به بعض الحنابلة قال به بعض الحنابلة يجمع يجمع اي يردد الفاظ الاذان رددوا الفاظ الاذان كلها يحوقل ايضا بمعنى اذا قال المؤذن حي على الصلاة تقول حي على الصلاة وتقول لا حول ولا قوة
16:51الا بالله. يعني تجمع بين ما جاء في حديث ابي سعيد وما جاء في حديث عمر اعمالا للحديثين قال ابن رجب الحنبلي عن هذا القول قال وهو ضعيف لان الجمع لم يرد
17:08قال الحافظ ابن رجب الحنبلي قال عن هذا القول القول الثالث قال وهو ضعيف لان الجمع لم يرد الجمع يعني بين الصيغتين لم يرد وكلامه هذا كلام صحيح نعم وقال المالكية تستطيع ان تقول هذا القول الرابع في هذه المسألة وقال المالكية في مشهور مذهبهم اذا القول الرابع وهو قول المالكية
17:38في مشهور مذهبهم يتابع المسلم المؤذن الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله. يعني تتابع في التكبير وفي الشهادتين فقط قالوا لان ذلك ذكر وتهليل وتكبير فيندب للسامع ان يقول كقول المؤذن
18:04اذا المسلم يردد من الله اكبر الى نهاية اشهد ان محمدا رسول الله. اما باقي الفاظ الاذان وهي حي على الصلاة حي على الفلاح هذا ما يردده المؤذن اه السامع هذا ما يردده السامع
18:20لا يردده السمع. هذا قول مشهور في مذهب الامام مالك. مشهور مذهب المالكية. والراجح من هذه الاقوال احبتي في الله واعيدها قول الجمهور ان المشروع للمسلم ان يردد الاذان قل لها الا
18:41في الحي علتين يحوقل. يقول لا حول ولا قوة الا بالله القول الثاني سلم الله الجميع الذي قال وهو قول في مذهب مالك. قال به بعض الحنابلة انك تردد جميع الفاظ الاذان كما هي دون استثناء يعني لا تحوقل
18:58والقول الثالث الذي قال به قلنا بعض العلماء انك مخير بين هذا وبين هذا والقول الرابع ان تجمع بين ترديد الفاظ كلها بالاضافة الى الحوقلة والقول الرابع وهو مشهور مذهب المالكية انك تردد الى نهاية اشهد ان محمدا
19:18رسول الله الراجح من هذه الاقوال كلها احبتي في الله هو قول جمهور العلماء وهو القول الاول ان الذي يشرع للمسلم في متابعته للمؤذن ان يتابع المؤذن في جميع الفاظ الاذان الا في الحي علتين فانك
19:40تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان حديث ابي سعيد الذي استدل به اصحاب القول الاول قولوا مثل ما يقول. لاحظوا حديث ابي سعيد ما فيه استثناء. قال فقولوا مثلما يقول. لا يوجد فيه استثناء
19:57اقول يا اخواني الراجح هو القول الاول لان حديث ابي سعيد مجمل يفسره حديث عمر حديث ابي سعيد مجمل يفسره حديث عمر. ولان الاجابة اجابة حي على الصلاة. حي على الفلاح. بالحوقلة
20:21في غاية الحسن وتمام المناسبة ولان اجابة الحي علتين بالحوقلة في غاية الحسن وتمام المناسبة في غاية الحسن وتمام المناسبة. لماذا يا كرام؟ نقول هانا هنا لان العبد يظهر حينما يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لما يناديك المؤذن ويقول اقبل على الصلاة حي على الصلاة. حي على حي اقبل على فلاحك
20:59فالعبد ها هنا يظهر فقره وعجزه عن حضور الجماعة والقيام بامر الله الا اذا قواه الله وهنا كانك تقول اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين العبد كما ذكرنا في الدرس الماضي لا حول له ولا قوة الا بالله
21:28لا انتقال من عدم صلاة الى صلاة من عدم اشتغال بطاعة الى اشتغال بطاعة. من معصية الى طاعة من شرك الى توحيد من جهل الى علم من اي امر الى امر اخر
21:48لا يكون الا بامر الله بقوته سبحانه وتعالى لذلك العبد يا اخواني لما يقول لا حول ولا قوة الا بالله ينبغي ان يستشعر هذا المعنى وانت تسمع المؤذن ينبغي ان تستشعر انه
22:04ليس ذهابك الى المسجد بفضل قوتك ولا بيئتك ولا بعلمك ولا بشيء. وانما ذهابك الى بيت الله. حال سماعك لقول المؤذن لا حول حال سماعك لقول المؤذن حي على الصلاة ها استجابتك هي بتوفيق الله لك. فكم من عالم
22:29وكم من حافظ؟ وكم من طالب علم؟ وكم من غني؟ وكم من ذكي يسمع حي على الصلاة ثم لام انظروا الى تمام المناسبة وغاية الحسن التي شرعت تعليما لنا من نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. اننا حينما نسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
22:58لنا كما هو مذهب جمهور اهل العلم يا كرام ومنهم الائمة الاربعة الا المالكية في مشهور مذهبهم يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة
23:18اذا هذه المسألة احبتي في الله هي ام الباب كما يقول العلماء في مسائل هذا الحديث ام الباب في مسائل هذا الحديث وهو يشرع للعبد المسلم. حال سماعه للاذان ان يردد الفاظ الاذان
23:42كلها الا في الحي علتين فالمشروع للعبد ان يحوقل. ليظهر ضعفه وعجزه. ولان ذلك جاء في حديث عمر وحديث ابي سعيد الذي استدل به اصحاب القول الثاني يا كرام وهم المالكية في قول وبعض الحنابلة
24:08قالوا فقولوا مثلما يقول حديث ابي سعيد. اذا نقول كما يقول. حي على الصلاة. حي على الصلاة. قلنا هذا حديث مجمل يفسره حديث ماذا؟ حديث عمر او تقول هذا حديث عام. يخصصه حديث عمر او مطلق يقيده حديث
24:26عمر والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم نقول احبتي في الله هل يجيب المؤذن نفسه هل يجيب المؤذن نفسه هذه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين
25:02هل يجيب المؤذن نفسه؟ يعني المؤذن حينما يؤذن هل يجيب بعد ان يقول الله اكبر الله اكبر؟ يقول هو الله اكبر الله اكبر يردد مع اذانه نقول يا كرام هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين اما القول الاول
25:22فقالوا يجيب نفسه اخذا بعموم حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه اخذا لعموم حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه. فالمؤذن سمع نفسه وحديث ابي سعيد يقول اذا سمعتم المؤذن وانت المؤذن سمعت
25:46الاذان قالوا فيكون مأمورا بالاجابة امر استحباب كما رجحنا وقاسوه على تأمين الامام بعد فراغه من الفاتحة مع المأمومين هو يقول امين مع المأمومين الذين يقولون امين والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة
26:12قالوا ان المؤذن لا يجيب نفسه ان المؤذن لا يجيب نفسه. لان قوله صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث ابي سعيد اذا سمعتم النداء وحديث معاوية يدل بظاهره. يدل بظاهره على التفريق بين المؤذن والسامع
26:36لان الحديث اذا سمعتم النداء يدل بظاهره على التفريق بين المؤذن وبين السامع فلا يدخل المؤذن في ذلك ولان المؤذن اتى بالفاظ الاذان فلا معنى لكونه يجيب نفسه واتى بالالفاظ
27:01فلا معنى لكونه يجيب نفسه وهذا القول رجحه الحافظ ابن رجب الحنبلي وهذا القول اختاره الحافظ ابن رجب الحنبلي وهو الظاهر والله تعالى اعلم اذ ان بلال كان يؤذن ولم ينقل عنه يا كرام انه كان يردد
27:29ولم ينقل عن احد فيما نعلم من المؤذنين زمن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انهم كانوا يرددون مع اذانهم ولعل في ترديدهم مع الاذان اقول لعل في ترديدهم مع الاذان شيئا من التشويش عليهم والله تعالى اعلم
27:50لذلك نقول الراجح احبتي في الله ان المؤذن لا يردد مع اذانه لان الحديث فرق بين المؤذن سمعتم النداء فقولوا فالخطاب للسامع لا للمتكلم لا للمؤذن والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم
28:12المسألة الثالثة احبتي في الله او الرابعة من مسائل درسنا اليوم من فاته شيء من الاذان من فاته شيء من الاذان او فاته الاذان كله ماذا يصنع هل يقضي هل الاذان يقضى يا اخواني
28:39اختلف العلماء في كيفية الترديد لمن فاته الاذان من اوله على قوله اختلف العلماء في كيفية الترديد لمن فاته الاذان من اوله على قولين مشهورين اما القول الاول قالوا يستحب لمن فاته شيء من الاذان ان يجيب المؤذن
29:07في كل اذانه ما سمعه منه وما لم يسمع القول الاول قالوا يا كرام يستحب لمن فاته شيء من الاذان ان يجيب المؤذن في كل اذانه ما سمعه ومنه وما لم يسمع. وهذا قول لبعض الحنفية ولبعض المالكية وهو قول للشافعية
29:34وقول عند الحنابلة اذا هذا القول قول للشافعية وقول للحنابلة وقال به بعض المالكية وبعض الاحناف. واختاره من العلامة ابن عثيمين رحمه الله واستدلوا يا كرام بحديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه حديث الباب اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما
30:03يقول والمؤذن قد قال نحن سمعنا شيء من النداء في شرع لنا ان نقول كما قال المؤذن قالوا وجه الدلالة في الحديث ان المتبادر اذا سمعتم الكل او البعض وقولوا مثلما يقول
30:23وقولوا مثلما يقول يعني ان سمعت طرفا من الاذان فيشرع لك ان تقول ما قاله المؤذن في اذانه كله والقول الثاني احسن الله اليكم احبتي في الله قالوا اذا سمع بعض الاذان
30:40فانه يجيبه فيما سمع فقط ولو فاته الاذان كله ما يجيب شيئا قالوا او كان مشغولا الانسان كان في الخلاء والمؤذن ولا يشرع له ان يردد مع الاذان قال على الراجح كما قررنا في درس مضى قالوا احبتي في الله قالوا هذا ما يجيب
31:02ولا يجيب بعد ذلك قالوا انه اذا سمع بعض الاذان فانه يجيبه فيما سمع فقط. وهذا قول لبعض المالكية ولبعض الحنابلة واختاره الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله
31:21قالوا لا يجيب الا ما سمع وايضا احبتي في الله استدلوا بالحديث نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول اي قولوا الذي سمعتموه
31:37فان لم تسمع لا تقول وقالوا ايضا وهذي قاعدة لطيفة يا اخواني قالوا لان ما لم يسمعه يفوت لفوات محله لازال له وقت فاذا فات فات فات محله فات الترديد
32:01فات المحل ذات الترديد انسان ان كان نائما فاستيقظ في وسط الاذان ماذا يصنع اصحاب القول الاول قالوا يأتي بالفاظ الاذان كلها ما سمع وما لم يسمع يعني يأتي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. مؤذنه وصل الى حي على الصلاة. ويتابع مع مؤذنه
32:24اصحاب القول الثاني قالوا لا. تتابع من قولك من قوله حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما الدليل؟ الدليل حديث ابي سعيد. ما هو؟ اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
32:36طيب قالوا انت ما سمعت الا هذا. مثلا حي على الصلاة فتتابعه في هذه فقط اما ما فات فات محله فانه يفوت قوله ويفوت ذكره والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذا القول الثاني في هذه المسألة
33:02والراجح عند اخيكم العبد الفقير القول الاول ان الذي فاته شيء من الفاظ الاذان او فاته الترديد مع الاذان لانشغاله بامر يمنعه من الترديد كمن كان في بيت الخلاء في شرع له ان يردد
33:27ما فاته يشرع له ان يردد ما فاته من الفاظ والله تعالى اعلم والله تعال هذا احبتي في الله ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة من فاته شيء من الاذان ماذا يقول؟ هل يردد
33:51ما فاته او لا يردده والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة او الرابعة ولا ادري اين اه الترقيم عندكم سلمكم الرحمن الترديد مع المقيم هل يشرع للمسلم ان يردد مع الذي يقيم الصلاة
34:17يعني عند اقامة الصلاة هل يشرع لك ان تردد الفاظ الاقامة كما شرع لك ان تردد الفاظ الاذان هذه المسألة احبتي في الله ايضا من المسائل التي اختلف فيها العلماء رحمهم الله
34:37ذهب طائفة من اهل العلم وهم الاكثرون قالوا يشرع للمسلم ان يقول يقول المقيم لعموم قوله اذا سمعتم المؤذن والمقيم مؤذن الاقامة اتفقنا على هذا في درس مضى تسمى اذانا. بدليل قوله صلوات ربي وسلامه عليه بين كل اذانين صلاة. الاذان الاول والاذان الثاني
35:11ما هو الاذان الثاني؟ تذكرون هذا الاقامة باتفاق هذه الاقامة باتفاق. وبينا وذكرنا حديث عائشة وغيره نعم من الاحاديث التي تدل على تسمية الاقامة بالاذان اذا نقول اخواني ذهب اكثر اهل العلم
35:28الى ان المسلم يشرع له ان يردد ما يقوله المقيم ايضا في عموم قوله اذا سمعتم المؤذن والمقيم مؤذن الا ان بعض اصحاب هذا القول قالوا عند قوله قد قامت الصلاة تقول اقامها الله وادامها
35:56عند قول المقيم قد قامت الصلاة تقول اقامها الله وادامه. هذا قال به بعض العلماء من المذاهب قال به بعض العلماء من المذاهب والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله
36:12والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله وهو عدم مشروعية متابعة المقيم عدم مشروعية متابعة المقيم وهذا قال به بعض العلماء ايضا واستدلوا يا كرام بان بلال كان يقيم كل الصلوات
36:36ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انهم اجابوا المقيم ولم ينقل عن احد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه الكرام انهم كانوا يرددون
36:59مع الفاظ الاقامة مع كثرة ورود ذلك اما دليل اصحاب القول الاول ان الاذى ان الاقامة تسمى اذان قالوا الاذان عند الاطلاق ينصرف الى الاذان الاول الاذان اذا سمعتم المؤذن المقصود به هنا مطلق
37:25المؤذن مطلق فيقصد به الاذان الاول ولا يقصد به الاذان الثاني وهي الاقامة وانما يشمل الاقامة يعني لفظ الاذان اذا اطلق يصرف الى الاذان الحقيقي الاذان الاول وانما يشمل الاقامة
37:47اذا وجدت قرينة اذا سمعت لفظ الاذان في النصوص فالمقصود به الاذان الا اذا وجدت قرينة سيكون المقصود به الاقامة كما في الحديث السابق بين كل اذانين اقامة هنا واضح القرينة اذانين
38:15بين كل اذانين صلاة عفوا بين كل اذانين صلاة. القرين الصلاة. هذه الصلاة دلت على ان الاذان المذكور الثاني المقصود به الاقامة اذا نقول هذا حقيقة الكلام صحيح وهو الراجح انه لا يشرع للمسلم يا اخواني ان يتابع الفاظ الاقامة
38:36ولفظة اقامها الله وادامها ليست صحيحة بل عدها بعض العلماء من البدع المحدثات عدها طائفة من العلماء من البدع المحدثة من البدع المحدثة. ذلك لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يقلها ولم يقلها احد من اصحابه الكرام
38:59والله تعالى اعلم اذا الراجح احبتي الكرام عدم جواز اجابة المقيم وهذه يا اخواني عبادة الترديد مع الاذان عبادة والترديد مع المقيم عبادة فكيف نثبتها دون دليل مرفوع عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولا عن صحابته الكرام
39:29يعني هذه عبادة تحتاج الى نص. والاصل فيها التوقف حتى يرد النص كما هو معلوم في العبادات للمعاملات الاصل المنع حتى يرد الدليل اذا نقول اخواني لا يشرع وما يذكره الناس
39:47وان قال به بعض العلماء اقامها وادامها الله الى اخره. هذه يا اخواني نصص غير واحد من العلماء على بدعية هذه الالفاظ على عدم مشروعيتها. وعلى عدم مشروعيتها والله تعالى اعلم. نعم
40:06بقيت مسألة من مسائل هذا الحديث ومسائله كثيرة الحمد لله اقول اخواني سلمكم الرحمن نعم ما هي الامور المشروع للسامع ما هي الامور المشروعة للسامع نعم الذي يسمع المؤذن له ان يقول عددا من الامور التي شرعت له
40:50شرع للسامع ان يقول عددا من الاشياء ينبغي او يحسن التنبيه عليها فنقول يشرع يشرع السامعي ان يقول احبتي في الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
41:17رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا هذه العبارة يا كرام. تشرع لك ايها السامع وهي لعلها سنة مهجورة. الا عند من رحم الله يشرع للسامع
41:37ان يقول هذه العبارة هذه الجمل متى يقولها يا كرام؟ طبعا هذا هذا الحديث او هذه العبارة جاءت في صحيح مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه انه قال من قال حين يسمع المؤذن
41:58اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم دينا قال عليه الصلاة والسلام غفر له ذنبه
42:16وفي رواية من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد وانا اشهد. نعم اذا نقول احبتي في الله هذه جاءت في صحيح مسلم اذا هذه العبارة رتب عليها اجر عظيم غفر ذنبه لكن يا كرام متى يقولها؟ متى يقولها؟ في صحيح مسلم لم يرد
42:38تنصيص او بيان المحل الذي تقال في هذه العبارة. لكن اخرج ابو عوانة بسنده عن سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن
42:59قال وقال ابن عامر احد الرواة من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. رضيت بالله ربا. اذا هذه تقال
43:12عندما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وكذلك اخرجه النسائي والترمذي وابن خزيمة هذا الحديث يا اخواني ولفظه حديث سعد من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
43:32ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا الحديث. وهذا يدل يا كرام على ان السامع يقول بعد جواب المؤذن على الشهادتين. مرة واحدة كما ذكر الامام النووي اذا نقول هذه العبارة الظاهرة
43:53انها من النظر في روايات الحديث انها تقال بعد سماعك للشهادتين من المؤذن يعني بعد ما يقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله وانت تردد معه تقول هذه العبارة وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
44:11وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلوات ربي وسلامه عليه رسولا وبالاسلام دينا. فاحفظها ايها الحبيب واحرص عليها زادنا الله واياك توفيقا وعملا بسنة الحبيب المصطفى صلوات ربي
44:31وسلامه عليه. اذا يشرع للمسلم فضلا عما سبق من الترديد لالفاظ الاذان والحوقلة عند الحيعلتين ان يقول بعد فراغ المؤذن من اشهد ان محمدا رسول الله. وبعد فراغك من متابعته يشرع لك ان تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
44:55عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دين هذا مشروع يا اخواني فاحرصوا عليها ولو كل حين وحين. ايضا احبتي في الله الامر الثاني الذي يشرع لسامع الاذان
45:14ان يقول ما ورد في الصحيحين ان يقول ما ورد في صحيح البخاري من حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
45:36والصلاة القائمة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة يعني من قال هذه الجملة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه
46:02مقاما محمود الذي وعدته يشرع لك ان تقول هذه الجمل الاربع ايها المسلم فان قلتها حلت لك شفاعة النبي صلوات ربي وسلامه عليه يوم القيامة احرص عليها وهذه تقال ايها الاحبة الكرام بعد
46:20الفراغ من الاذان. بعد الفراغ من ترديد الفاظ الاذان مع المؤذن وكذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي الامر الثالث المشروع في حق المسلم الذي يسمع الاذان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
46:43ففي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى والله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
47:03ثم تفيد الترتيب ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا صلى الله على محمد ثم سلوا سلوا الله لي الوسيلة يعني اللهم رب هذه الدعوة التامة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي لعبد من عباد الله الا لعبد من عباد الله
47:30وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. هذا الحديث حقيقة اوضح من حديث جابر. اعني فيه لان بان المشروع للمسلم يا كرام ان يصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا المشروع لمن يسمع الاذان
47:50ليس للمؤذن حال رفعه للاذان فان رفع الصلاة على النبي رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل المؤذن امر محدث لم يعرف في القرون المفضلة بالخيرية بل اول من احدثه
48:07اعداء الاسلام من الفرق المنحرفة الضالة والله المستعان فنقول هذا مشروع في حق من يسمع المؤذن ان يقول اللهم صل على محمد او يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم يعني الصلاة الابراهيمية اي صيغة من صيغ الصلاة على النبي صلوات ربي
48:32السلام عليكم ثم يدعو اللهم رب هذه الدعوة التامة. كذلك من الامور المشروعة احبتي في الله من الامور المشروعة للمؤذن ان يدعو بعد الاذان ان يدعو بعد الاذان فان الاذان من مواطن الاجابة
48:52كما جاء عند ابي داود والترمذي باسناد حسن حسنه غير احد من العلماء حسنه غير واحد من العلماء منهم الحافظ ابن حجر والامام الالباني رحم الله الجميع قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا جاء عند ابي داوود والترمذي من حديث انس
49:19ابن مالك رضي الله تعالى عنه بسند حسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء او لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ايضا جاء في حديث عبد الله
49:39ابن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه هذا حديث عظيم يا اخواني
50:01يقول عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل حريص الذي يسأل يقول يا رسول الله انظروا الى اصحاب الهمم العالية الذين يبحثون عن الفضائل ويبحثون عن المكرمات ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها
50:17ما اجمل ان يشتغل العبد وان يبحث العبد عما يرفعه وعما ينفعه وعما يجعل له قدرا عظيما عند الله جل في علاه هذا الرجل يسأل يقول ان المؤذنين يفطروننا فقال رسول الله
50:37صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى فاذا انتهيت فسل تعطى هذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند حسنه ابن الحافظ ابن حجر والامام الالباني رحمه الله
50:58هذا حديث عظيم يا اخواني فسل تعطى اذا من مواطن اجابة الدعاء الاذان الحديث الاول انس لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. ولعله هذا يكون محصور بين الاذان والاقامة. لكن حديث عبد الله ابن عمر اصرح في ان الدعاء
51:17بعد الاذان وهو قبل الاقامة يعني بين الاذان والاقامة انه من مواطن الاجابة احبتي في الله قال فسل تعطى وحقيقة استوقفني يعني هذا الحديث حرص هذا الرجل ان المؤذنين يفضلوننا. يستوقفك كثيرا
51:40حرص بعض الناس السائلين بالامس القريب اتصل بي احد الرجال اه اظن بين المغرب والعشاء فكان يتكلم بصوت فيه عشرجة ويقول ما ملخصه انني لم تفتني هو يتحدث عن نفسه
52:01تكبيرة الاحرام منذ كذا وكذا وذكر عددا كبيرا من السنوات. اظن قرابة الخمسة عشر عاما او اكثر قال واليوم كنت المستشفى لتغسيل ميت فلما قرب وقت الصلاة ونحن ننتظر الطب الشرعي
52:22من اجل تشريح الجثة. اسأل الله ان يرحمه رحمة واسعة ان يرحمنا واياكم والدينا وجميع موتى المسلمين ممن شهدوا له بالوحدانية اقول احبتي في الله اه يقول اه فتأخرت الجثة
52:41ان اخرج للصلاة قد طلب مني اهل الميت قالوا انتظر يا شيخ الان تصل الجثة فعلا وصلت مع الاذان قال يعني قلت لا. انا اذهب للصلاة ثم اعود فرفضوا وقالوا يا شيخ كلنا نصلي نصلي معا الى اخره. قال فاتصلوا على الامام
53:02ولاجل ان يؤخر الصلاة في المسجد الذي سيصلون فيه على هذا البيت قال فشرعت في تغسيل المي ثم انطلقنا للمسجد فلما وصلت المسجد واذا بالجماعة قد انتهت فماذا علي وما هو حكمي؟
53:18تأملوا يا اخواني ماذا يسأل هو معذور هو في شغل هو في طاعة تغسيل الميت وفاتته دون تفريط ودون نوم ودون كسل ودون سهر ودون لهو ودون لعب لم تفته
53:39الصلاة لعذر غير مشروع. وانما فاتته لعذر مشروع ان صح التعبير ومع ذلك اخواني يسأل قلت له انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى كما قال صلوات ربي وسلامه عليه
53:58وقال وان في المدينة اقواما ما سلكتم شعبا او واديا الا كانوا معكم. شاركوكم في الاجر حبسوه بالعذر او كما قال صلى الله عليه وسلم وقلت له الله يقول ان يعلم الله ما في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما
54:14خذ منكم فانفجر الرجل بالبكاء انفجارا عجيبا والله تعجبت يا اخواني وانا اقرأ هذا الحديث الذي قرأت عليكم ان هذا الرجل يسأل ان المؤذنين يفضلوننا. بعض الناس حريص على الفضل حريص على الخير
54:33فقلت سبحان الله في نفسي احسن الله عزاءنا في عدم حزننا على فوات الطاعات التي فاتت. كم هي تكبيرات الاحرام التي فاتتك بل كم هي صلوات الجماعة التي فاتتك؟ كم هي الفرائض التي فاتتك
54:52والسلف كانوا يعزون انفسهم تدرون لماذا؟ لانها مصيبة هذا الرجل الذي يستفتي ويسأل ولا نزكي على الله احدا هذي هذا لو لانه استشعر انها مصيبة بكى لكن الاشكال ليس ان تفوتك الصلاة
55:13او تفوتك تكبيرة الاحرام الاشكال يا اخوة ان تحرم الطاعة ثم لا تستشعر الحرمان ولا تستشعر انها مصيبة الله المستعان انا عندي هذا اشد واكثر ايلاما من فوات الطاعة نفسها
55:35لان في هذا غفلة والله المستعان اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه لذلك والقادر عليه
55:51بذلك نكون قد فرغنا من التعليق على مسائل هذا الحديث وان شاء الله تعالى في درسنا المقبل ننطلق مع حديث عثمان ابن ابي العاص انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي الحديث
56:07فالى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيع وداعيه ودائعه ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله لله رب العالمين