شرح بلوغ المرام - الدرس (77) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:23وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:44وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا السابع والسبعون. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة
1:05واسعة ولقد وصلنا يا كرام الى كتاب الصلاة باب شروط الصلاة الى الحديث الثامن بعد المائتين في ترقيم الطبعة التي بين ايدينا وكنا احبتي في الله قد تكلمنا عن شرط من شروط الصلاة الا وهو
1:29ستر العورة فيما يتعلق بعورة المرأة في الصلاة بتغطية رأسها فنقول مستعينين بالله جل في علاه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:52قال له اذا كان ان كان الثوب واسعا يعني في الصلاة ولمسلم فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاتزر به متفق ولهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:18قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. متفق عليه وفي لفظ لمسلم ليس على عاتقيه منه شيء ليس على عاتقيه منه شيء اذان الحديثان يا كرام
2:43بوبوا عليهما بقولكم حكم ستر العاتقين في الصلاة حكم العاتقين في الصلاة ذكر ابن حجر رحمه الله في هذا الباب حديثين مهمين يا كرام اما ما يتعلق تخريج الحديثان جاوزا القنطرة. فحديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
3:17ان كان الثوب واسعا فلتحف به يعني في الصلاة. ولمسلم فخالف بين طرفيه. وان كان ضيقا فاتزر به متفق الحديث الاول مخرج يا كرام في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله
3:42تعالى عنهم. وللحديث قصة مختصرة يا كرام مفادها ان جابر رضي الله تعالى عنه خرج مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه في بعض اسفاره. يقول جابر فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي
4:04وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت اي جابر يقول
4:28كان ثوب يعني ضاق. ثوب واحد. قال فان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا فاتزر به. هذا ايها الاحبة الكرام او هذه هي قصة هذا الحديث الذي قال ذكره ابن حجر مختصرا
4:47قال ان كان واسعا اي الثوب فالتعف به. والكلام في الصلاة وقول هو يعني في الصلاة هذا من كلام الحافظ ابن حجر قوله يعني في الصلاة في متن البلوغ يا كرام هذا من كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى
5:08نعم واما رواية مسلم فهي واضحة قال فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاتزر به. واما حديث ابي هريرة كذلك اخرجه البخاري ومسلم قال ومسلم قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يصلي احدكم
5:28في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء وفي لفظ لمسلم ليس على عاتقيه منه شيء ولا حديث كما ذكرت
5:53مخرج في البخاري ومسلم. الالفاظ يا كرام الفاظ هذا الحديث الثوب معنى قوله الثوب المقصود به سلمكم الرحمن المقصود بذكر الثوب او بالثوب ها هنا هو اسم للازار او للرداء
6:23اسم للازار او الرداء الازار بمفرده يسمى ثوبا والرداء بمفرده يسمى الثوب اسم للازار او الرداء وهو قطعة لم تفصل على قدر البدن قطعة قطعة قماش لم تفصل على قدر البدن وليس المقصود بالثوب
6:56ما يتبادر الى اذهاننا اليوم الا وهو هذا الذي يلبسه الرجال. القطعة الواحدة التي مفصلة على قدر الاعضاء هذا يسمى قميص هذا يسمى في لغة العرب القميص هذا يسمى في لغة العرب احبتي في الله القميص. اما الثوب
7:19المقصود به القطعة الواحدة. اما ازار او رداء يسمى ثوبا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله فالتحف به الالتحاف هو استخدام الثوب الواحد كازار ورداء في الوقت نفسه
7:43استخدام الثوب الواحد كازار ورداء يغطي المنطقة السفلى ارداء يغطي المنطقة العليا وذلك يا كرام بان يجعل بعض الثوب ازار وبعض الثوب رداء وهذا لا يتم يعني لا لا يقع هذا
8:03الا بمخالفة الطرفين طرفي الثوب على العاتقين هكذا هذا معنى الالتحاف اذا فالالتحاف استخدام الثوب الواحد كازار ورداء في الوقت نفسه. يعني ان يلفه عليه بمخالفة طرف. طرف ها هنا وطرفا هنا
8:27اني شبيه بالرداء الذي يلبسه المحرم يجعل طرفه ها هنا وطرفه هنا. لكن يكون هذا يغطي عورته السفلى كذلك اذا الالتحاف ان يجعل الثوب ان يجعل بعض الثوب ازار وبعضه رداء
8:47بمخالفة طرفيه على العاتقين استخدام الثوب الواحد كازار ورداء في الوقت نفسه يسمى في لغة العرب التحافا. يسمى في لغة العرب التحاف. اذا ان يتزر ويرتدي ثوبا واحدا هذا يسمى
9:12التهاف يخالف بين طرفيه وذلك في رواية مسلم قال فخالف بين طرفيه اخالف بين طرفيه والمخالفة بين الطرفين كما ذكرت لكم ان يلقي طرفه الايمن على عاتقه الايسر وان يلقي طرفه الايسر
9:32على عاتقه الايمن. ليستر بذلك صدره. وهذا يسمى المخالفة بين الطرفين فارجو اني اكون واضح اذا الالتحاف ان تأتي بالثوب هكذا فتلفه عليك تجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن على العاتق. الطرف الايمن على العاتق الايسر الطرف الايسر على العاتق
9:53الايمن هذا يسمى التحافا هذا يسمى في لغة العرب يا طلبة العلم يسمى التحافا معذرة اليكم احبتي في الله. نعم اذا هذا معنى الالتحاف. معنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه
10:39وان كان ضيقا فاتزر به اي ان كان الثوب ضيقا لا يكفي لان يكون رداء وازارا. يعني لا يكفي للارتداء والاتزار فاتزر به فقط والاتزار احبتي في الله ستر اسفل البدن. والاتزار
11:03ستر اسفل البدن ما بين السرة والركبة هذا يسمى اتزار هذا يسمى الاتزار وهذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم لان القصد الاصلي ستر العورة وهذا يحصل بالاتجار اذا قوله وان كان ضيقا فاتزر به. اي ان كان الثوب ضيقا لا يكفي
11:28لي ان يكون رداء وازارا في الوقت نفسه فاتزر به والاتزار ستر اسفل البدن ما بين السرة والركبة ما هو معلوم عندكم نعم هذا هذه معاني الكلمات الصعبة. في الحديث وقلنا قوله ولمسلم فخالف بين طرفيه. المخالفة بين الطرفين وضحناها بان يجعل طرف
11:52الايمن عن العاتق الايسر وطرف الثوب الايسر على العاتق الايمن اقول احبتي في الله معنى قوله الصلاة هذا كما ذكرنا من كلام الحافظ ابن حجر هذا من كلام الحافظ ومعنى قوله او معنى تبويبنا او
12:21العاتق ما معنى قوله عاتقيه او عاتقيه نقول احبتي في الله معنى قوله في حديث ابي هريرة عاتقه العاتق ما بين المنكب والعنق العاتق هو ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء
12:48وهو موضع الرداء والمنكب مجتمع العضد والكتف. هذا يسمى منكب هذا هذا يسمى منكب فالعاتق هذه المنطقة هذا عاق وهذا عاتق هذه المنطقة وهذه المنطقة تسمى يا كرام عاتق العاتقين هذه
13:12وهذي اذا نقول ما بين العنق والمنكب ما بين العنق والمنكب يسمى عاتقا يسمى عتق المسائل والفوائد المسائل الفقهية والفوائد المستنبطة من هذين الحديثين المسألة الاولى يا طلبة العلم اتفق الفقهاء
13:36على جواز صلاة الرجل في ثوب واحد اتفق الفقهاء على جواز صلاة الرجل في الثوب الواحد هذه المسألة استقر الاجماع عليها اقر اجماع العلماء على جواز صلاة الرجل في الثوب الواحد فلا يشترط
14:04ان يصلي بثوبين لا يشترط ان يصلي بثوبين. وهنا الاتفاق ليس على مسألة ستر العاتقين وانما على مجرد الصلاة بالثوب الواحد هذه هي المسألة الاولى المسألة الثانية احبتي في الله
14:26المسألة طبعا ودليلهم على هذا الاتفاق دليلهم على جواز الصلاة بالثوب الواحد ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما سئل كما في صحيح مسلم اي يصلي الرجل في الثوب الواحد
14:46وقال او لكلكم ثوبان لكلكم ثوبان. يعني هل كل واحد يملك تملك ثوبين هذا الحديث دليل على جواز الصلاة الرجل في الثوب الوعد ثبت في احاديث كثيرة الصلاة في الثوب الواحد. المسألة الثانية يا طلبة العلم
15:06اجمع العلماء على استحباب ستر العاتقين في الصلاة لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه امر بالالتحاف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احبتي في الله امراء بالالتحاق قال ان كان الثوب واسعا فالتحف به
15:29اتفق العلماء على استحباب ستر العاتقين في الصلاة وارجو ان تتنبهوا يا طلبة العلم اقول ارجو ان تتنبهوا اتفق العلماء على استحباب ستر العاتقين بالاجماع. هذي مسألة مجمع عليها فجميع العلماء
15:54يا كرام على هذا الامر لكن احبتي المسألة الثالثة اختلفوا في الوجوب اختلفوا الوجوب في وجوب ستر العاتقين او احدهما على اقوال وهي مسألة الباب اذا نقول اتفقوا على جواز ان يصلي الرجل بالثوب الواحد
16:24وكلهم اجمعوا على الاستحباب. اي يستحب له ان يستر العاتقين لكن هل هو واجب بل يجب نقول لهذه المسألة الثالثة حكم ستر العاتقين في الصلاة. اختلف العلماء في حكم ستر العاتقين في الصلاة
16:45في حكمه اي في وجوبه على اقوال القول الاول يا طلبة العلم انه سنة وهو قول جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء من الحنفية من الاحناف والمالكية والشافعية الى ان ستر العاتقين
17:08او احدهما سنة فلو صلى دون سترهما مع القدرة. مع القدرة على الستر لو صلى انسان دون ان يستر احد العاتقين اتزر فصلى مكشوف الظهر والبطن مكشوف العاتقين مع قدرته على الستر صحت صلاته عند جمهور العلماء
17:34القول الاول ان ستر العاتقين سنة طبعا يا اخواني مع اتفاقهم على استحباب الستر لكن الان هل هو واجب تصح الصلاة او ما تصحون المسألة يقول جمهور العلماء قالوا سنة
17:50بمعنى انه يستحب لكن لو صلى مكشوف العاتقين او احدهما فصلاته صحيحة. استدلال باحاديث الصلاة في الثوب الواحد تذل الجمهور يا كرام بالاحاديث التي ورد فيها الصلاة في الثوب الواحد
18:12ومن حديث جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب ثوب واحد وحديث كذلك اوى وكلكم يجد ثوبين واولكلكم ثوبان مر معنا وهذان الحديثان في الصحيحين يا كرام
18:34كذلك استدلوا بما في صحيح مسلم انه صلوات ربي وسلامه عليه صلى في ثوب واحد بعضه على احدى نسائه وكانت نائمة بجواره جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب
18:53جزء من هذا الثوب على احدى نسائه النائمة قال العلماء هذا لا يمكن لن يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ستر عاتقيه على هذه الصورة وكذلك استدلوا بان العاتق ليس عورة
19:12بالاجماع العاتق ليس عورة بالاجماع كما سيأتي وقلت لكم هذا هو قول الجمهور فعندهم يجوز للرجل ان يصلي مكشوف الظهر والبطن مكشوف العاتقين صلاته صحيحة ولا شيء عليه عندهم ولو كان قادرا على الستر فصلاته صحيحة
19:32والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة ان ستر العاتقين شرط لا تصح الصلاة الا به استدلالا باحاديث الباب استدلالا في احاديث الباب التي جاء فيها الامر الصريح بستر العاتقين. جاء فيها الامر الصريح بستر
19:58العاتقين لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا الحديث حديث ابي هريرة. وكذلك حديث جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان واسعا فالتحف به
20:13فنقول احبتي في الله القول الثاني ان ستر العاتقين شرط لا تصح الصلاة الا به استدلالا باحاديث الباب وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله ومذهب ابن حزم الظاهر والقول الثالث في هذه المسألة
20:37انه واجب انه واجب القول الثاني انه شرط القول الثالث انه واجب فترك فمن تركه اثم. وصحت صلاته لكن القول الثاني شرط من تركه لم تصح صلاته القول الثالث ان ستر العاتقين واجب
21:00فلو تركه المسلم اثيما وصحت صلاته. هذا الفرق بين الشرط والواجب هذا الشرط الفرق بين الشرط والواجبيات طلبة العلم. نقول وهذا القول رواية عن الامام احمد وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله
21:22والقول الرابع في هذه المسألة فيه تفصيل القول الرابع ان كان واسعا يجب عليه ان يستر العاتقين وان كان ضيقا فيجوز له ولو لم يستر عاتقيه كان عنده ثوب واحد ضيق
21:45لا يصلح الا ان يستر عورته ما بين السرة والركبة قالوا يجوز له ان يصلي مكشوف العاتقين. اما ان كان الثوب واسعا فيجب عليه ان يستر العاتقين وهذا القول الرابع احبتي في الله
22:07حقيقة استدل اصحابه بحديث جابر ان كان الثوب واسعا فالتحف به ولمسلم فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا اتزر به وان كان ضيقا فاتزر به. وهذا القول احبتي في الله
22:25هو رواية عن الامام احمد قول البخاري وجماعة من السلف وهو قول الامام البخاري وجماعة من السلف اذا هذه الرواية عن الامام احمد وهو قول الامام البخاري وقال به جمع من السلف. وهذا حقيقة يا كرام هو القول الراجح
22:43وبه تجتمع الادلة اذا القول الاول ان ستر العاتقين ليس بشرط. فلو صلى وهو قادر على الستر صلاته صحيحة لو صلى مكشوف العاتقين صلاته صحيحة القول الثاني قالوا شرط لا تصح الصلاة الا به
23:02القول الثالث واجب قالوا من تركه اثم. القول الرابع فيه تفصيل قالوا ان كان قادرا وجب عليه ان يستر. ان لم يكن قادرا فلا يجب عليه ان وصحت صلاته والقول هذا الرابع تجتمع به الادلة وهو حقيقة يعني يدل عليه حديث جابر
23:25رضي الله تعالى عنه وحديث ابي هريرة لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. نعم وهذا القول هو الراجح واجاب اصحاب هذا القول واجابوا يا كرام
23:39عن احاديث الصلاة في الثوب الواحد قالوا هذا يجاب عنه بانه لا يوجد عنده ثوب ثاني لا يوجد عنده ثوب ثان او ان هذا كان قبل النهي او ان هذا قبل النهي او ان احاديث الصلاة في الثوب الواحد ليس فيها التصريح بان العاتق مكشوف
24:00ليس فيها التصريح لان العاتق مكشوفا. اذا نقول يا كرام الراجح سلمكم الرحمن هو عدم جواز الصلاة مكشوف العاتقين الا لمن لم يقدر على ذلك انسان ما عنده الا ازار
24:21يقول صلاته صحيحة لكن انسان يجد يجب عليه ان يستر وهل يمكن ان تقع هذه يعني هل يمكن ان يكون انسان ليس له عنده الا ازار نقول نعم قد يوجد انسان لا يجد ما يستره الا ما يستر به ما بين السرة والركبة
24:43فنقول له يستر ما بين السرة والركبة ويصلي. مكشوف الظهر والبطن ومكشوف العاتقين وهذا الامر يا اخواني وقع اذكر مرة اكرمنا الله جل في علاه بحج بيته وكان معنا سائق للحافلة وانطلقنا الى الحج من الرياض الى مكة
25:07وكان معنا سائق اندونيسي وهذا السائق لم ينوي الحج ولم يخطر في باله انه يريد الحج فبعد ان فارقنا او جاوزنا الميقات ووصلنا منى آآ طفنا طواف القدوم وذهبنا الى منى ثم ذهبنا الى عرفات
25:27ونحن في عرفات عزم على الحج ونحن في عرفات عزم على الحج امرناه بان ينزع المخيط بان يلبس ملابس الاحرام. وهو في عرفة فلم نجد له الا ازارا ولم نجد له رداء
25:50فوقف معنا في عرفة وبات في مزدلفة في ايام يعني في اليوم الاول يوم النحر كان يمشي بيننا ليس له الا ازار وهذا حقيقة لا انساه نعم نقول مع التنبيه يا كرام
26:12على مسألة ها هنا من ثمرة هذه المسائل قلنا الراجح انه يجب على المسلم ان يستر عاتقيه كليهما كما سيأتي هنا يظهر خطأ بعض اخواننا الحجاج او المعتمرين الذين يطوفون بالبيت
26:29ويكون الواحد منهم قد كشف عن عاتقه كما هي السنة وطاف بعد ان يفرغ من الطواف يصلي ركعتين وهو مكشوف احد العاتقين نقول يا كرام هذا خطأ وهذا على الراجح
26:47صلاته ليست صحيحة. يجب عليه ان يستر فبعد ان تفرغ من الطواف يجب عليك ان تستر من اجل ان تصلي. من اجل ان تصلي نرى كثيرا من الناس يصلي وهو مكشوف
27:04العتيقين ويبقى على هيئته اثناء الطواف ويبقى على هيئته اثناء الطواف. نعم هذي مسألة اذا يا اخوان يعيدها لانها مسألة مهمة جدا. ما حكم صلاة الرجل مكشوف العاتقين؟ نقول اختلف العلماء على اقوال اربعة اصحها وارجحها
27:26وهو رواية عن الامام احمد اختارها البخاري وابن المنذر وجمع من السلف ومن المعاصرين من علماءنا المحققين قالوا ان كان قادرا فيجب عليه ان يستر وان لم يكن كان الثوب ضيقا لا يكفي فلا شيء عليه وهذا هو القول الراجح وهو الذي يدل عليه حقيقة حديث جابر وكذلك حديث ابي
27:49هريرة والله تعالى اعلم ونبهنا على الخطأ الذي يقع به المعتمرون الحجاج انهم يكونون قد قد كشفوا عن كتفهم في الصلاة وهذا سوء في الطواف وهذا سنة لكن لا يجوز له ان يصلي
28:05ركعتي الطواف او غيرها من الصلوات الا بعد ستر العاتق والكتف المكشوف والله تعالى اعلم. نعم نقول احبتي في الله المسألة الرابعة او الفائدة الرابعة من فوائد هذا الحديث هل الكتف عورة
28:29هل الكتف عورة نقول وهذي مسألة يدخل تحتها او هي ينبني عليها مسألة هل عورة الصلاة تختلف عن عورته خارج الصلاة؟ نقول احبتي في الله نقول احبتي في الله اتفق العلماء
28:51اتفق العلماء على ان الكتف ليس عمرة اتفق العلماء على ان الكتف ليس بعورة خارج الصلاة اتفق العلماء احبتي في الله على ان الكتف ليس بعورة خارج الصلاة. هذا باتفاق العلماء
29:17فحد عورة الرجل وانا اتحدث عن حد عورة الرجل خارج الصلاة. فحد عورة الرجل يا كرام ما بين السرة والركبة عند الائمة الاربعة ذهب اهل الظاهر الى ان عورة الرجل
29:38هي السوأتان القبل والدبر اذا باتفاق العلماء باتفاق العلماء العاتقان ليسا عورة للرجل خارج الصلاة هنا نفهم ان عورة المرء داخل الصلاة تختلف عن عورته خارج الصلاة. وهنا نفهم يا كرام ان عورة المرء
30:05داخل الصلاة تختلف عن عورته خارج الصلاة. هذه مسألة ينبغي ان يتنبه اليها المسلم والمسلمة بعض الناس يظن ان العورة داخل الصلاة هي نفسها العورة التي خارج الصلاة نقول لا
30:18شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احبتي في الله لو كلام جيد في هذه المسألة اقرأه عليكم. اقول احبتي في الله قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العورة في الصلاة ليست مرتبطة بعورة النظر. يعني عورة خارج الصلاة. يقول لا طردا
30:38ولا عكس فهذا نوع وهذا نوع فان اخذ الزينة في الصلاة انما هو لحق الله جل في علاه ولهذا لا يجوز للمسلم ان يصلي عريانا ولو كان وحده الان انسان وحده لو تعرى ليس محرما. لكن في الصلاة لا يجوز لو كان يصلي وحده. وهذا يدل على ان عورة المسلم داخل الصلاة تختلف عن عورته
31:04الصلاة. قال وزينة الصلاة غير زينة غير الزنا خارج الصلاة وقد يستر المصلي تنبهوا ما يجوز ابداءه في غير الصلاة. مثل الاتي فالمرأة تلبس الخمار على رأسها في الصلاة ولو كانت عند زوجها وفي حجرتها
31:26مع انه يجوز لها ان تكشف عن شعرها خارج الصلاة امام المحارم طبعا او الزوج ولا تختمر عندهم اذا كانت في غير الصلاة وكذا المنكبين. فقد ثبت النهي عن ترك تغطيتهما في الصلاة وذلك لحق الصلاة. مع انه يجوز كشف
31:48وهما للرجال خارج الصلاة. هذا ملخص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة نقول احبتي في الله المسألة الخامسة هل يستر احد عاتقيه او كليهما هل يستر احد عاتقيه
32:14او كليهما نقول يا اخواني لاحظوا الحديث الذي معنا فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على عاتقه منه شيء ليس على عاتقه منه شيء نقول يا ايها الكرام
32:36هذه حقيقة مسألة اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء على قولين اما القول الاول وهو مذهب الامام احمد ان الواجب ستر احد العاتقين فلو ظل كاشفا لواحد منهما وساترا للاخر صحت الصلاة
32:58وهذا رواية عن الامام احمد هي المعتمد معتمدة في المذهب واستدلوا يا كرام بان من ستر احد عاتقيه الحمد لله وكشف الاخر فانه لا يصدق عليه انه صلى كاشفا لعاتقه
33:17قال له صله وستر واحد هذا لا يقال عنه انه صلى كاشفا لعتيقه وقد ستر احدهما حقيقة يا اخواني وهذا الاستدلال يدل على ان اللفظ المحفوظ على عاتقيه لانه لو كان اللفظ المحفوظ على عاتقه على عاتقه
33:40صح الاستدلال والقول الثاني احبتي في الله انه يجب ستر العاتقين الصلاة والعاتقان في الصلاة عورة والواجب ان يستر كامل العورة في الصلاة وهذا هو القول الصحيح ويدل عليه يا كرام
34:00ليس على عاتقيه. ليس على عاتقيه منه شيء هذي اللفظة يا كرام اخرجها البخاري ومسلم بلفظ عاتقيه. بلفظ التثنية لفظ التثنية فقد ورد الحديث بالتثنية يا كرام عند البخاري ومسلم
34:29عند البخاري ومسلم. نعم تقول احبتي في الله والمسألة الاخيرة من مسائل درسنا اليوم هل يجوز للانسان ان يستر عاتقيه بما لا يستر جميع العاتق يعني بخيف وضع الانسان خيط هكذا او حبل هل يجزئه
35:02هنا مسألة الصلاة بما يسمى اليوم عند الناس بالفانلة او الشباح التي هي خيط من هنا وخيط من هنا هل هذا ستر للعاتق يعني هل يشترط ان يستره جميعه؟ كل هذه المنطقة ولا لو ستر جزء منه اجزأه؟ هذه مسألة مهمة يا اخواني
35:23نقول هل يجوز ان يستر الانسان عاتقيه بما لا يستر جميعهما كخيط او حبل او غير ذلك نقول هذه المسألة فيها خلاف القول الاول انه لابد ان يستر جميع العاتق
35:40العاتق عورة في الصلاة والقول الثاني انه ان ستر بما لا يستر جميع العاتق الا انه يسمى في العرف لباسا يجوز والا فلا يجوز والا فلا يجوز. والقول الثالث يا كرام
35:59انه اذا ستر العاتق باي شيء او بغيره صح سواء غطى جميع العاتق او لم يغطه غطى جميع العاتق او لم يغطيه والراجح والله تعالى اعلم يا كرام انه يجب على المسلم
36:25ان يستر جميع العاتق العاتق عورة الصلاة يجب ان يستر جميع هذه المنطقة نجيب ان يستر جميع هذه المنطقة وبالتالي احبتي الكرام هنا نقول لا يجوز للمسلم ان يصلي بما يسمى الفانلة او الشباحة التي هي دارها الخيط
36:49لانها لا تستر جميع العاتق لا تستر جميع العاتق الواجب على الانسان ان يحتاط لصلاته وان يستر العاتقين في الصلاة احبتي الكرام والعاتقان وان كانت ليس عورة للمسلم خارج الصلاة الا انه امر بسترهما
37:16داخل الصلاة. امر بسترهما داخل الصلاة اذا ننبه في نهاية هذا الدرس على ان المسلم يجب عليه ان يستر العاتقين سترا كاملا. فلا تجزئه او لا يجزئه اذا ستر جزءا يسيرا او جزءا
37:40من العاتقين كمن يصلي بما يسمى الفنيلة او الشباح اليوم فهذه لا تستر جميع العاتق والله تعالى اعلم نسأل الله جل في علاه ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفع ما ينفع ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله
37:59تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمدلله رب العالمين