شرح بلوغ المرام- الدرس (109) د. عماد السواعير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:42وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا التاسع بعد المئة منذ من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني
0:59رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد وصلنا الى باب المساجد وانتهى بنا الحديث عند الحديث الرابع والخمسين بعد المئتين فقد قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
1:19بعث النبي صلوات ربي وسلامه عليه خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل
1:40فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يبوب على هذا الحديث فنقول احبتي في الله حكم دخول الكافر المسجد حكم دخول الكافر
2:02المسجد وقد يتساءل بعض الطلاب او بعض المستمعين او بعض من يقرأ هذا الحديث ما علاقة هذا الحديث في باب المساجد وبكتاب الصلاة بعث النبي صلوات ربي وسلامه عليه خيلة فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد
2:21المناسبة ظاهرة الحديث يدور حول حكم دخول الكافر المسجد هذا الحديث احبتي في الله كما اعتدنا ان نتكلم عن التخريج ثم الالفاظ ثم المسائل والفوائد. اقول هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما اشار ابن حجر بقوله متفق
2:42عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث طويل فيه قصة اسر امامة ابن اثال رضي الله تعالى عنه ربطه بالمسجد وعرض للرسول صلوات ربي وسلامه عليه
3:04عليه الاسلام واسلامه رظي الله تعالى عنه وفي الحديث وانا هنا اسوق لكم ايها الاحبة الكرام قطعة من الحديث قال بعث النبي صلوات ربي وسلامه عليه قبل نجد. يقول ابو هريرة
3:27بعث النبي صلوات ربي وسلامه عليه خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له امامة ابن اثال فربطوه سارية من سواري المسجد انتصر بالحجر على هذا قال ابو هريرة فخرج اليه النبي صلوات ربي وسلامه عليه
3:53فقال ما عندك يا ثمامة وقال عندي خير يا محمد ان تقتلني فاقتل ذا دم وان تنعم ينعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت حتى كان الغد
4:16ثم قال له اي النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما عندك يا ثمامة قال ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى كان بعد الغد فقال له النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما عندك يا ثمامة
4:38وقال عندي ما قلت لك وقال صلوات ربي وسلامه عليه اطلقوا ثمامة فانطلق الى نجل قريب من المسجد واغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
5:04صلى الله عليه وسلم رسول الله. يا محمد والقائل هنا ثمامة يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي فقد اصبح وجهك
5:25احب الوجوه اليه. والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي يقول ثمامة والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك
5:50احب الدين الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي فاصبح بلدك احب البلاد الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا ترى؟
6:16فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل صبوت قال لا ولكن اسلمت اسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول ولا والله
6:43لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا لفظ البخاري هذا لفظ الحديث ايها الاحبة الكرام الحديث الطويل الذي فيه قصة اسر ثمامة ابن وثالث واسلامه
7:07رضي الله تعالى عنه وابن حجر اقتصر على ما يخص الباب بعث خيلا قبل نجد فاوتي برجل فربط فربطوه بسارية من سواري المسجد. ابن حجر اقتصر على هذا الشاهد. اقول احبتي في الله
7:28المسائل والفوائد المسائل المسألة الاولى حكم دخول الكافر حكم دخول الكافر الى المسجد الحرام حكمه دخول الكافر الى المسجد الحرم اقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة
8:07ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة الى عدم جواز دخول الكافر الى المسجد الحرام في مكة الى عدم دخول الكافر الى المسجد الحرام استدلالا بقوله جل في علاه انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
8:47دل جمهور العلماء على عدم جواز دخول الكافر الكتابي او غيره الى المسجد الحرام بقوله جل في علاه ولها انما المشركون نجس فلا يدخل المسجد الحرام بعد عامهم هذا كذلك احبتي في الله
9:11كذلك احبتي في الله استدلوا بان الكافر نجس ويحرم عليه يستدل بهذه الاية على ان الكافر نجس ويحرم عليه الدخول الى المسجد بينما جوزه الاحناف جوز الاحناف الاحناف دخول الكافر
9:44الى المسجد الحرام استدلالا قصة انزاله صلوات ربي وسلامه عليه. لوفد ثقيف المسجد واجابوا عن الاية التي استدل بها الجمهور اجابوا عن الاية انها تتعلق بما كان عليه الكفار في الجاهلية اي
10:12تمنع دخول الكفار الى الى الحرم المسجد الحرام بما كانوا عليه في الجاهلية كالطواف عراة او دخولها استعلاء يعني الاحناف قالوا احبتي في الله قالوا الاية تمنع دخول الكافر المسجد
10:32على هذا الوجه على وجه دخوله اياه حال الجاهلية الاحناف منعوا او جوزوا دخول الكافر الى المسجد الحرام اجابوا عن الاية بان المنع متعلق بما كانوا عليه من امور الجاهلية. يعني ان يدخلوا المسجد الحرام. للطواف عراة. ويمارسوا وثنيتهم
11:03وكفرهم او يدخلوه استعلاء قالوا ممنوع والا فدخولهم جائز فدخولهم جائز. والراجح الصحيح احبتي في الله قول جمهور العلماء قول جمهور العلماء القاضي بمنع دخول الكافر الى المسجد الحرام الى المسجد الحرام. للاية التي ذكرناها
11:32والله تعالى اعلم. المسألة الثانية احبتي في الله حكم دخول الكافر الى بقية المساجد حكم دخول الكافر الى بقية المساجد ذكرنا في المسألة الاولى الاخ له الى المسجد الحرام وبينا الخلاف
11:52الان نتكلم عن حكم دخول غير المسلمين الى باقي المساجد اقول احبتي في الله ذهب الشافعية والحنابلة الى جواز دخول الكفار غير المسلمين الى المسجد مقيدا بالاذن مقيدا بالاذن ان يؤذن لهم بالدخول
12:23استدلالا بالاحاديث التي تدل على دخول الكفار غير المسلمين الى المساجد كحديث الباب حديث الباب يا كرام فيه ان خيلا جاءت برجل ثمامة بن اثام ولم يكن مسلما كان مشركا. فادخلوه في المسجد وربطوه
12:48على سارية من سوار المسجد هذا يدل على جواز دخول الكفار الى المساجد بالاذن وكذلك استدلوا بقصة جبير ابن مطعم في الصحيحين. لما قدم الى النبي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ودخل
13:08عليه المسجد من اجل فداء الاسرى والاحاديث الكثيرة التي فيها دخول اليهود على النبي صلوات ربي وسلامه عليه المسجد وكذلك قصة ضمام ابن ثعلبة في البخاري حيث دخل المسجد وسأل عن الاسلام
13:31الاحاديث التي فيها ان الوفود كانت غير المسلمة تأتي الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه وتدخل عليه المسجد بينما ذهب المالكية ذهب المالكية واحمد في رواية الى منع دخول غير المسلمين الى المساجد عموما
13:58الحرم وغيره اذن كلام عن دخولهم الى غير المسجد الحرام الشافعية والحنابلة قالوا يجوز استدلوا باحاديث الباب وغيره المالكية واحمد في رواية احبتي في الله قالوا لا يجوز دخول غير المسلمين الى المساجد مطلقا
14:23ولو بالاذن ولو اذن لهم بهذا الدخول ان الا لضرورة لا مدفع عنها الا نجد مثلا من يصلح لنا المسجد الا من غير المسلمين الا للضرورة لا نجد من يصلح المسجد يصلح شيء في المسجد الا من غير
14:50المسلمين استدلوا ايها الاحبة الكرام على هذا القول بمنع دخولهم بالاية انما المشركون نجس قالوا ان نجاستهم وان كانت وان كان المذكور في الاية دخولهم الحرام المنع من دخوله الى المسجد الحرام. قالوا نجاستهم عامة في المسجد الحرام وفي غيره. فيمنعون من الدخول
15:22الى يمنعون من الدخول الى بقية المساجد كما منعوا من الدخول الى المسجد الحرام لان الله قال انما المشركون نجس. فلا يدخل المسجد الحرام. قالوا نجاستهم ليست فقط في المسجد الحرام. وانما نجاستهم في المسجد الحرام
15:39وفي غيره وكذلك احبتي الكرام استدلوا بقوله صلوات ربي وسلامه عليه لا احل المسجد لحائض ولا جنب هذا الحديث المروي في السنن وتكلمنا عنه في اسناده ما فيه لا احل المسجد لحائض ولا جنب
16:01الو المالكية الحنابلة في رواية قالوا الكفار غير المسلمين لا ينفكون عن الجنابة. وبالتالي لا يحل لهم دخول المسجد كذلك استدلوا بما روي عن عمر وعلي من المنع عمر منع الكاتب النصراني
16:28من الدخول الى المسجد وكذلك علي رضي الله تعالى عنه اخرج المجوسي من المسجد ونزل عن منبره واخرجه نزل عن منبره واخرجه نزل على المنبر واخرج من المسجد هذا احبتي الكرام
16:56هذا هذه الادلة تدل عند المالكية الحنابلة تدل على عدم جواز دخول غير المسلمين فين المساجد بينما الاحناف كما قالوا الاحناف قالوا بالجواز مطلقا لانهم جوزوا دخوله الى ايش الى المسجد الحرام وبالتالي غيره من باب اولى واستدلوا بالاية كما ذكرنا هناك
17:23الراجح احبتي الراجح الجواز. جواز دخول الكافر الى المسجد بقيدين الاول الاذن والثاني وجود مصلحة اذا نقول احبتي الكرام يجوز دخول غير المسلمين الى المساجد لكن ليس على اطلاقه وانما بقيد الاذن ان يؤذن لهم بالدخول
17:54وكذلك بوجود مصلحة مترتبة ظاهرة كدعوتهم الى الاسلام لماذا نقول هذا الكلام احبتي الكرام لان المتأمل للنصوص التي ورد فيها دخول الكفار الى المساجد يجد ان دخولهم ترتب عليه مصلحة
18:19وهي اسلامهم. كما في قصة حديث الباب فقد اسلم ثمامة ابن اثال لما بقي في المسجد ثلاث ايام ابقاءه في المسجد ثلاثة ايام. ما الذي جعله يسلم؟ لما سمع القرآن ورأى تعامل النبي صلوات ربي وسلامه عليه مع اصحابه
18:38وهكذا جبير بن مطعم لما دخل وسمع قراءة النبي صلوات ربي وسلامه قال كاد قلبي ان يطير اذا نقول احبتي في الله الاصل ان دخولهم ممنوع ويجوز بقيد الاذن وترتب مصلحة ظاهرة على دخولهم
18:57من اعظم المصالح الظاهرة على دخولهم ان يكون لهذا الدخول اثار لماذا في اسلامهم لا ان يدخلوا على سبيل اعتزاز لا ندخل على سبيل اظهار دينهم والاعتزاز بدينهم الذي هو دين محرف بل قد يكون دينا وثنيا. والله المستعان. هذا هو الراجح في هذه المسألة
19:24وثالثا احبتي الكرام من الفوائد التي اذكرها تعليقا على هذا في الحديث اللطيف من الفوائد التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث اللطيف حسن التعامل مع الاسرى اعلموا حفظكم الله ان الاسلام
19:43دين يسمو باخلاق المسلم وينأى به عن الظلم العدواني والاعتداء وسوء المعاملة سوء القصد والنية الاسلام احبتي الكرام دين جاء ليتمم مكارم الاخلاق دين لم يقم الا بحسن خلق وحسن تعامل
20:09وليس دينا همجيا وليس دينا كما يصوره الملاحدة واذنابهم من ابناء جلدتنا والله المستعان دين اثار ودين اغلال كابتن ودين اراقة دماء ابدا احبتي الكرام تأملوا حفظكم الرحمن كيف تعامل النبي صلوات ربي وسلامه عليه
20:33مع هذا الاسير غير المسلم والذي اظهر عزة وانفة وافتخارا بنفسه. يعني تأملوا ماذا كان يقول النبي صلوات ربي وسلامه كان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما عندك يا اسامة؟ يقول ان تنعم تنعم على شاكر. يعني اذا تريد ان تنعم علي وتطلقني فانا ساشكر
20:56وان تقتل تقتل ذا دم تخيلوا يعني كأنه هنا يهدد انني انا يعني يوجد من يأخذ بدمي ان قتلت ومع ذلك احسن النبي صلوات ربي وسلامه عليه التعامل معه واحسن اليه فكان لاحسانه احبتي في الله
21:17اثرا عجيبا في دخول هذا الرجل الى ان الاسلام واللحاق بركب اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فايها المسلمون ولا سيما اخص منهم الصالحين وطلبة العلم والدعاء الى الله جل في علاه. ان الناس
21:41ان لم يروا فينا وفيكم اخلاقا حسنة فلن يعبأوا بكثرة صلاتنا ولا طول قيامنا ولا بكثرة صيامنا ولا بطول لحانا ولا بقصر اثوابنا ولا بحجنا وعمرتنا وصدقتنا وغير ذلك لن يعبأوا بهذا لانهم ينظرون الى اخلاقنا والى تعاملنا. فان كنا ذا اخلاق حسنة
22:11اقبل الناس علينا واستجابوا لدعوتنا. فصاروا عبيدا لله جل في علاه. واستقاموا على شرع لنبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وان لم نكن كذلك انفض الناس من حولنا وقد اخبر الله سبحانه وتعالى
22:31ان هذا كان يمكن ان يقع لمحمد صلوات ربي وسلامه عليه لو لم يكن على خلق حسن وهو كذلك فقد كمل الله جل في علاه اخلاقه قال فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا
22:49غليظ القلب لانفضوا من حولك ايها الامام ايها المؤذن ايها الخطيب ايها المعلم ايها المستقيم لابد ان تحسن اخلاقك حتى لا ينفض الناس من حولك لان الناس اليوم ان انفضوا من حولنا ذهبوا الى غيرنا ممن ينشروا الالحاد
23:17ويدعي انه يحمل غصن زيتون وحمامة سلام ويدعي انه يعظم الانسانية ويحب الخير للانسانية. وهو ينحر الانسانية ويقتلها صباح مساء لذلك احبتي الكرام الله الله في حسن التعامل ولا سيما اقول ولا سيما مع المخالفين
23:42ان الناظر اليوم في حال تعاملاتنا واخلاقنا مع من يخالفنا سواء في المعتقد او سواء في الدين بالكلية او في بعض المسائل الفقهية يكاد يبكي الما على الحال التي وصل اليها المسلمون
24:02فولاء وبراء وتهاجر وتدابر وقطيعة بل قد يصل الامر الى سفك دماء والى الحاق الاذى والضرر بالمسلمين لمجرد وجود خلاف وسع من قبلنا وسع من قبلنا ولكنه لم يسع المعاصرين في زماننا والله المستعان
24:31لذلك احبتي الكرام الله الله في حسن التعامل مع من يخالفك وحسن التعامل مع من لا يخالفك من باب اولى ولن تسموا هذه الامة ولن ترقى الى مراتب النجاح ومراقي الفلاح الا باخلاق حسنة. والا بحسن تعامل ولا سيما اقول مع المخالفين
24:54مع الحفاظ على الثوابت اليوم الناس للاسف صفات حفاة وغلاة اما انهم يتعاملون يحسنون للمخالفين مع ذوبان لشخصيتهم وهويتهم واصول عقيدتهم فلا تكاد تفرق بين المسلم والكافر ويضيع الولاء والبراء وهذا ما لا نقره ولا نحبه ولا نريد
25:25لا يجوز شرعا واما ان تجد اعراضا وجفوة مع المخالف وهجرا وتقاطعا واساءة وعدم احسان وهذا ايضا احبتي الكرام لا يجوز شرعا الا في اطر ضيقة معلومة معروفة لذلك احبتي الكرام نختم درسنا بالقول بان هذا الحديث دل على عظم اخلاق النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعلى
25:54نمو شمائله وكريم طبائعه واحسانه للاسرى. فكن ايها المنتسب الى سنة النبي صلوات ربي السلام عليكم. كن كنبيك صلى عليه الله احسن للمخالفين وتلطف معهم مع حفاظك على ثوابتك واعلم ان احسانك ليس ذلة
26:18وان احسانك ليس ضعفا. وان احسانك ليس اقرارا لباطلهم. وانما احسانك من اجل الله احسانك لهم من اجل ان يقبلوا عليك لا على ذاتك. وانما على دعوتك وعلى معتقدك وعلى منهجك
26:37كم فر الناس عن السنة وعن المعتقد الصحيح بسبب سوء تعامل اهله اهل السنة الا من رحم الله والا من عصم الله فاسأل الله جل في علاه كما حسن خلقنا ان يحسن اخلاقنا. وان يجعلني واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. انه
27:01ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين