شرح بلوغ المرام - الدرس (132) عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين
0:24ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:46من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني
1:03ثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا بفضل الله ومنته وتوفيقه قد وصلنا الى الحديث السادس والثمانين. بعد المائتين من احاديث
1:23هذا الكتاب المبارك الذي جعل الله سبحانه وتعالى فيه خيرا عظيما. ونفعا عميما وانها فيما نحسب ونظن من علائم القبول ان من علائم القبول والتوفيق ان ترى علمك ينهض او ان يظهر بعدك. المهم ان يظهر هذا العلم
1:46وان يقبل الناس على على هذا العلم. فهذا الكتاب النفيس يا كرام اقبل عليه الطلاب من حافظ وشارح ومعلق ومحشن وغير ذلك. من وجوه العناية بكتاب ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ومن ضبط
2:08احاديث الاحكام حوى ادلة ادلة الاحكام الشرعية يرحمك الله النبوية بين جنبيه فانضبطها حفظا وفهمه لذلك لا يزال العلماء يوصون بمثل هذه الكتب وهذه المتون. الاقبال عليها ان العلم يؤخذ من كلام الله وكلام رسوله صلوات ربي وسلامه عليه
2:39واقوال الصحابة والتابعين ومن سار على طريقهم من العلماء الربانيين المحققين هكذا العلم ايها الاحبة الكرام لذا هذه الدروس فيها من الخير العظيم الذي سيرى الواحد منا ان صحت نيته
3:00وسلم قصده سيرى اثره يوم القيامة حينما يصح اعتقادك وتصح عبادتك ويقوم سلوكك. وهذه دوائر النجاة الثلاثة لا نجاة الا بهذه الدوائر الثلاث صحة الاعتقاد وصحة العبادة وصحة السلوك تصحيح العبادة وتصحيح الاعتقاد وتقويم السلوك. فان العبد لن ينجو النجاة التامة الا
3:39اذا سلمت له هذه الدوائر الثلاث. وهذه الدوائر الثلاث لا يمكن ان تسلم لك بلا علم تعرف ان هذا شرك ان تشاؤمك بالبومة تطير شركي كيف تعرف ان عدم اقامة صلبك في الركوع
4:03يبطل صلاتك وعدم جلوسك جلسة الاستراحة بين السجدتين يبطل صلاتك. ثم اجلس حتى تستوي جالسا ثم ارفع حتى تستوي جالسا وكذلك ان لم تعلم ان الغيبة من جنيق الحسنات لن تسلم لك اخلاقك
4:26الشاهد ايها الاحبة الكرام العلم عظيم العلم يرفع الانسان وبه يعبد الله جل في علاه حق العبادة. اما اذا ركل الانسان الى حوله او الى قوته او الى علاقاته مجرد انه
4:43اعرف فلان او فلان او انه يظن انه يسير على الطريق الصحيح دون ان يقبل على العلم فانه قد غرر به ابليس. والله المستعجل لذلك تأمل يا ابا عبد الله
5:02كيف جعلت النصوص النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم جعلت الفضل للعالم لا للعابد وانا هنا لا افرق تفريق انفكاك ان من لوازم العلم العبادة. لكني اقول قال صلى عليه الله فضل العالم على العابد كفضل من؟ محمد صلى
5:26على ادناكم كيف؟ لان هذا العابد قد يعبد الله بجهل يعبد الله بطريقة مغلوطة يأتي العلم ليصحح هذه المسارات الثلاث هذه الدوائر الثلاث فيكون لك من الفضل العظيم. والخير العظيم. لذلك يا كرام الله جل في علاه
5:53لم ولن يطلب منا او يكلفنا الكم وانما النوع الذي خلق الموت والحياة ايش؟ ايش؟ احسن وليس اكثر. واحسان العمل لا يكون هكذا وانما احسان العمل يكون بتعلم العلم الشرعي
6:19فنسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. يا كرام تحدثنا عن مسائل او عن بعض مسائل هذا الحديث. العظيم والذي اتفق البخاري ومسلم على تخريجه المسألة الاولى يا فاضل
6:35تذكر في الكتاب من الشرح الذي امليته عليكم اتفق الفقهاء على مشروعية ايش؟ قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة هذا باتفاق العلماء احسنت ابا عبد الله ايمن اتفقوا على استحباب القراءة في الاوليين
7:00وعدم وجوبه قال ابن قدامة لا نعلم خلافا ان قراءة السورة بعد الفاتحة مسنونة لذلك مستحبة يكره لك ان تكرهها. هذا في اي ركعتين؟ في الاوليين ووقفنا عند المسألة الثالثة وهي ما حكم القراءة بعد الفاتحة
7:29في الركعتين الاخيرتين او الاخريين الان الركعة الثالثة من المغرب نقرأ شيء بعد الفاتحة او ما نقرأ يقول او قلنا ايها الاحبة الكرام هذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم. فذهب جماهيرهم
7:48بل بل اشار ابن رجب ولعله هذا ما ذكرناه يا معاوية. اشار ابن رجب الى الاجماع على هذا اشار اشارة تعليقا على كلام الترمذي لما قال عليه العمل قالوا هذه كأنها حكاية اجماع او كما قال اقول جمهور العلماء
8:09على عدم مشروعية ايش؟ القراءة. بعد الفاتحة اين بينما ذهب بعض الفقهاء الامام الشافعي في القديم او في الجديد عفوا وابن خزيمة قلنا الى مشروعية القراءة بعد الاوليين استدلالا بحديث ابي سعيد الذي سيأتي معنا في درسنا هذا
8:44ففيه حزرنا قيامه. يقول ابو سعيد وسنقرأ تحديث مهم جدا. حديث ابي سعيد. قال حزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من ظهر قدر السجدة وفي الاخريين قدر نصف ذلك نصف السجدة يعني خمسطعش اية. الفاتحة كم اية؟ سبعة. اذا كان يقرأ اكثر من سبع ايات يعني كانوا يقرأون بعد
9:10هكذا قال اصحاب هذا القول استدلوا بهذا الحديث. ايضا استدلوا كما ذكرت لكم في المجلس الماضي بما رواه مالك في موطئه عن ابي عبدالله الصنابيحي حينما قال صليت خلف ابي بكر
9:28فلما قام الى الثالثة دنوت منه قال حتى مس ثوبي ثوبه فسمعته قرأ بأمي القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ايه هديتنا قلنا ايها الاحبة الكرام على ماذا يدل هذا
9:48على انه كان يقرأ قال الامام احمد يا ابا بلال قال احمد رحمه الله لا ندري ان كان ذلك قراءة او دعاء هل هذا الكلام الذي قاله ابو بكر ربنا لا تزغ قلوبنا. قاله قراءة لاية بعد الفاتحة او هو دعاء يدعو به
10:09لذلك كان مكحول الشامي يقول والله ما كانت قراءة ما كانت قراءة ولكنها كانت دعاء. ذكر هذا الطحاوي في مشكل الاثر وثبت عند ما لك في موطئه ايضا عن نافع ان ابن عمر
10:32كان اذا صلى وحده ان ابن عمر كان اذا صلى وحده قرأ الاربع جميعا يعني بعد الفاتحة هذه ادلة اصحاب هذا القول. ايها الاحبة الكرام فيرون ان القراءة بشرى اما جماهير العلماء
10:58فذهبوا الى سنية عدم الزيادة على سورة الفاتحة في ما بعد الركعتين الاوليين في الثالثة من المغرب والرابعة الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والعشاء والذي يظهر لنا بعد تأمل يا كرام
11:24ان العبد لو قرأ احيانا فلا حرج لكن لا يستديم ذلك لو قرأ احيانا احيانا يعني الغالب ان لا تقرأ هذا الاقرب والاقعد لما الاقرب والاقعد حديث ابي سعيد حديث ابي قتادة ماذا قال فيه
11:50قال ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب بس هذا الحديث يجعلنا نقف عنده. لكن الاحاديث التي تأتي حديث ابي سعيد واثر ابن عمر في الموطأ واثر ابي بكر على فرض انه كان يقرأ يا معاوية يجعلني اتردد في القول بعدم السنية
12:12فاقول لو ان مأموما كابي بلال اصلي خلف فاضل في الركعة الثالثة من المغرب ما يجهر فاضل يسر فقرأ ابو بلال ثم فرغ من الفاتحة ماذا يصنع لو قرأت بعد ذلك ارجو ان لا حرج. في مثل هذه الصور
12:36ايمي فين؟ هذه الصور والله تعالى اعلم. المسألة الرابعة من مسائل حديث ابي قتادة جواز الجهر جواز الجهر بالقراءة في الصلاة السرية. هذي غريبة جواز الجهر بالقراءة في الصلاة السرية
13:04استدل العلماء بقوله قول من يا ابا عبد الله؟ قول ابي قتادة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. يصلي ماذا؟ الظهر والعصر. قال
13:26ويسمعنا القراءة احيانا ويسمعنا القراءة احلى لا زلنا نقول انظروا الى دقة الصحابة في نقل كل شيء يسمعنا القراءة احيانا. هذه الجملة جعلت العلماء ايش؟ يقولون ايها الاحبة الكرام لا حرج
13:51في ان تجهر في الصلاة السرية احيانا بالقراءة استدلالا بقول ابي قتادة ويسمعنا القراءة ايش؟ احيانا. قال ابن الملقن امام شافعي له عدد من الكتب قال اسماعه صلوات ربي وسلامه عليه
14:15احيانا يحتمل انه كان مقصودا ليكون دليلا قال اسمعه يعني اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل انه كان مقصودا ليكون دليلا على ان الاصرار ليس بشرط في صحة الصلاة السرية. فيجوز الجهر بها
14:45واضح كلام بدون ملقن يقول لك ابن الملقن لعله صنع ذلك ليعلمك بانه ليس ايش ليس الجهر شرطا او ليس الاصرار شرطا لصحة الصلاة. واسمع يا يا مسلم العلماء لا يزالون يظهرون بعض الاشياء
15:08حتى لا يظن الناس ركنيتها ووجوبها يتركون بعض الاشياء حتى ما يعتقد الناس ان هذا ركن او ان هذا واجب وان الصلاة ما تصح الا بهذا وهذا وارد في صور كثيرة جدا
15:26لذلك هذا كلام ابن الملقب قال ايضا والاصرار افضل ويحتمل انه ليس مقصودا يعني هذي الذي جهر به ليس ليس مقصودا بل كان يسبق اللسان للاستغراق في التدبر كان يقع للنبي صلى عليه الله يقع له سبق لساني. ليه؟ قال للاستغراق في التدبر
16:06احيانا الانسان اذا عاش مع القرآن حياة حقيقية ولا سيما في الصلاة وهي من المواطن التي يتأكد فيها حضور القلب حتى كان الحسن البصري يقول اذا ما وجدت اللذة في في الصلاة فامضي امضي. اعلم ان الباب مغلق
16:31الصلاة والقرآن والذكر هذه الثلاثة ينبغي ان تجد فيها قلبك فالانسان اذا وجد قلبه في الصلاة قد لا يشعر ببعض الاشياء التي تقع له وهذا ايها الاحبة الكرام لا يزال العلماء ينبهون عليه
16:53حتى جاء في ترجمة عبد الله ابن الزبير انه كان وكان رجلا مهابا. كان خليفة امير امير المؤمنين في مكة في زمن عبد الملك فكان اللي دخل بيته كان لهم صوت فاذا دخل
17:12انخفض الصوت الكل يسكت فاذا كبر علت اصواته من جديد فسئلوا يعني ليش تتكلم وهو يصلي كانوا يعلمون انه اذا كبر خلاص اصبح في عالم اخر في عالم في عالم اخر وهذا الواجب على المسلم حينما يقرأ القرآن وحينما يصلي فانه كما كان الامام ابن القيم يقول ولا يزال يقول ولا زلنا نردد
17:40قوله اذا اردت ان تكلم الله فصلي. فاياك يا مسلم وانت في الصلاة اياك ان يلتفت قلبك عن الله وان تصلي والله المستعان اقول يا كرام قال ابن الملقن والاصرار افضل ويحتمل انه ليس مقصودا بل كان يسبق اللسان للاستغراق في التدبر وهو الاظهر ولكن
18:13ان الاسماع يقتضي القصد له يعني يقول لك ابن القيم لكن الاسماع هذا يبدو انه مقصود من قبل من؟ من قبل النبي صلوات ربي وسلامه نعم المسألة الخامسة من مسائل حديث ابي قتادة
18:38مشروعية تطويل الركعة الاولى دل حديث ابي قتادة ولا سيما حينما قال ويطول الركعة الاولى دل هذا الحديث يا ابا جنى على مشروعية تطويل الركعة الاولى استدلالا بقوله رضي الله تعالى عنه يطول في الركعة الاولى ايش
19:09في رواية ويقصر في الركعة الثانية وفي رواية يقصر في الركعة الثانية وقد روى مسلم في صحيحه رحمه الله من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال لقد كانت الصلاة
19:32صلاة الظهر تقام يعني يقيمها المؤذن فيذهب الذاهب الى البقيع. البقيع اليوم انت تراه قريب لكن في الزمن قال فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة
19:56الاولى مما يطولها. هذه هذه لفظة مهمة اقام الصلاة فيذهب الذهب الى البقيع فيرجع قال ايش ثم يتوضأ ثم يأتي فيدرك الركعة الاولى. قال مما يطولها؟ اليوم لو ذهبت الى هذا المتوضأ فاحسن الله عزاءك في الصلاة انتهت
20:22ستدخل ويقول السلام عليكم ورحمة الله هذا يدل يا كرام على الخلل الذي لا زلنا نتحدث عنه. ليس في هذا المسجد. عموم مساجد المسلمين وقلت لكم قبل مرة في مرة سابقة للاسف لما اننا ما ادركنا قيمة الصلاة ولم نعتد
20:43على الصلاة الحقيقية التي تخشع فيها الجوارح ويحضر فيها القلب. الصلاة التي يناجي فيها رب العزة جل في علاه وتقدس في السماء صرنا نرى الصلاة ثقيلة وهي راحة النبي صلى عليه الله. ارحنا بها وهي قرة عينه صلوات ربي وسلامه عليه
21:07لكن الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا ايها الاحبة الكرام المسألة السادسة مشروعية التطويل تطويل الركعة انتظارا للداخل تطويل الركعة الاولى كما قال ابو عبد الله هذا في المسألة آآ التي قبل هذه
21:40هذه المسألة قال العلماء يا كرام يشرع للامام ان يطول الركعة حتى يدرك الداخل ايش الصلاة الركعة قالوا من وين اتوا بهذا الكلام ما هو الدليل قالوا ماذا قال ابو سعيد؟ مما يطولها
22:09استمع الى الدليل جاء في رواية عند ابي داود لحديث ابي قتادة هذا جمع الروايات والفاظ الحديث ترى يساعدك جدا على استيعاب المسألة استيعابا تاما وقد تظفر بفائدة خارج الصحيح. جاء في
22:32رواية عند ابي داوود لحديث قتادة هذا قال ابو قتادة من من ابو قتادة صحابي الحديث قال ابو قتادة فظننا يعني بعد ان سرد هذا الحديث انه يطول ويقرأ الى اخره قال فظننا
22:54انه يريد بذلك اي التطويل فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى لماذا يطول الركعة الاولى يقول ابو قتادة فظننا يعني وقع في انفسنا والظن هنا من الاعتقاد انه ايش
23:19يريد ان يدرك الناس الركعة الاولى فاستدل بهذا الكلام العلماء قالوا اذا يشرع للامام ان يتأخر اذا غلب على ظنه كسماع صوت الباب يفتح تمهل قليلا سبح ترى التسبيحات الثلاث
23:43ماذا يقول عنها الفقهاء يا فاضل؟ ادنى الكمال نحنا عندنا غاية الكمال والتي نلفظها كأن الواحد منا يناجي جنيه هذا الكلام لا يليق مع الله سبحانه وتعالى هذا الكلام ليس كلام انسان يصلي. الذي يصلي حينما يسبح ينزه الله ويقدسه
24:12يمجده عن كل عين وكل نقص. وادنى الكمال ثلاث ادنى الكمأ اذا ايها الاحبة الكرام اطل زد في التسبيح كي يدرك الداخل. ايضا روى عبدالرزاق في مصنفه رحمه الله بسنده عن عطاء
24:35شوفوا العطاء اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولى الكلام كل كلام السلف عن ركع ايش؟ الاولى لكن العلماء لاحقا استدلوا بهذا على هذا يقول اني لاحب ان يطول الامام الركعة
25:02الاولى من كل صلاة حتى يكثر الناس حتى ايش؟ يكثر الناس اليوم للاسف وهذا ملاحظ بعض ترى بعض الفضلاء يستعجل في تكبيرة الاحرام والناس على باب المسجد وبامكانه ان يتريث عشرين ثانية
25:32حتى تستتم الصفوف وتسوى تسوية من يريد ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى الله المستعان لذلك انظر ماذا يقول عطاء اني لاحب للامام ان يطول الركعة. من كل صلاة حتى يكثر الناس. لم؟ تظن هذه الكلمة؟ اي حتى يكثر الناس
25:57ايضا هل يوجد اثر مترتب على هذا؟ كثرة العدد له اثر؟ طبعا له اثر في الاجر لذلك الانسان حريص على ان يدرك اخوانه الفضل والله المستعان. ننتقل احبتي في الله الى حديث اخر عظيم ولطيف
26:15ومسائله سهلة يسيرة تفضل يا ابا علي اقرأ علينا حديث ابي سعيد وحديث ابن يسار سليمان رضي الله عنه قال كنا نحضر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فاحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين
26:34الالف لام تنزيل. وفي الاخرين وفي الاخريين اضرب نصف من ذلك. وفي الاولى من العصر على قدر الاخريين من الظهر. والاخريين على النصف من ذلك. رواه مسلم. وعن سليمان ابن يسار رضي الله عنه قال
26:54فلان يطيل الاوليين من الظهر. ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل. وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بضوء بطوله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله
27:14عليه وسلم. نعم. من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح. نعم. حديث جبير وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
27:31متفق عليه. احسن الله اليك. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة كما هي عادتنا في ذكر التبويب ابتداء ثم التخريج ثم الالفاظ ثم المساء نقول هذه الاحاديث الثلاثة نبوب عليها دي
27:48ماذا يقرأ او مقدار القراءة في الصلاة وماذا يقرأ مقدار القراءة في الصلاة. ما هو مقدار قراءة النبي صلى عليه الله في الصلاة هذي الاحاديث الثلاثة يذكرها لك ابن حجر لبيان هذه المسألة
28:07اورد حديث ابي سعيد الخدري وفيه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى عليه الله في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قد الف لام ميم السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك
28:25وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين على النصف من ذلك رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه مسلم لذا جاوز القنطرة ما نقف عند تخريجه. قال
28:40عن سليمان ابن يسار رضي الله تعالى عنه قال كان فلان رجل لم يسمى قيل انه احد الامراء في المدينة يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العسر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل. وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطوله. قال ابو هريرة
29:07ما رأيت او ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى عليه الله من هذا. قال ابن حجر اخرجه النسائي باسناد صحيح. تخريج هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بعد ان اذكر حديث ابن جبير. قال او حديث جبير بن مطعم بن عدي قال وعن جبير
29:27ابن مطعم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه. اقول ايها التخريج اما حديث ابي سعيد فهو في صحيح مسلم
29:43واما الحديث الثاني وهو حديث سليمان وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما فقد اخرجه النسائي وابن ماجة واحمد من طريق عثمان بن بكير من طريق عثمان بن بكير بن عبدالله بن الاشج
30:11عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة اعيد احسن الله اليكم اخرجه النسائي واحمد وابن ماجة من طريق الضحاك ابن عثمان نصحح الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان
30:46قال واتمنى ان يكتب اللفظ لان اللفظ يختلف قليلا عن اللفظ الذي ساقه ابن حجر قليلا تصرف فيه ابن حجر قال من القائل سليمان قال سليمات عن ابي هريرة قال
31:04ما صليت وراء احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان يقول سليمان الان فصليت وراء ذلك الانسان وكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل
31:32حديث سليمان ابن يسار من اهم الاحاديث التي تبين مقدار القراءة في كل صلاة. يقول ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بالشمس وضحاها واش باهيها ايضا الشمس وضحاها قصارا مفصل كما سيأتي
31:56قال ويقرأ في الصبح بصورتين طويلتين هذا لفظ النسائي الذي سقته لكم. لفظ احمد يختلف قليلا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبدالله عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة هذا اسناد الحديث
32:18هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رجاله رجال الشيخين. يعني رجال البخاري ومسلم الا الضحاك الى الضحاك ابن عثمان فهو من رجال مسلم فهو من رجال مسلم وهذا الراوي تكلم فيه من قبل حفظه
32:42تكلم فيه العلماء او بعض العلماء من قبل حفظه فطعن فيه الرازيان من هما من الرازيان ابو زرعة وابو حاتم ابو الزرعة وابو حاتم وهم من طبقة من المتشددين فيه
33:03في الجرح فطعن فيه الرازيان ابو زرعة وابو حاتم. وكذلك يعقوب ابن شيبة وابن عبدالبر قال فيه كلاما شديدا ابن عبد البر هؤلاء وغيرهم طعنوا في هذا الراوي. فتكلموا فيه من قبل حفظه
33:24بينما وثقه احمد وابن معين وعلي ابن المديني احمد وابن معين وعلي ابن المديني. ومسلم وابن سعد وترجمه الامام الذهبي في كتاب له يتكلم هذا الكتاب عن الثقات الذين بكل فيهم
33:54وهم ثقات ووثقه الذهبي قال ابن حجر ابن حجر اعتدنا في الترجمة او في الحكم على الرواة انه يعطينا ايش الخلاصة قال ابن حجر في التقريب صدوق يهم اللي عنده شيء من الوهم
34:23قلت والحديث حديثه حديث هذا الراوي لا ينزل عن رتبة الحسن لذا الحديث صحيح وكفى بان مسلما خرجه في صحيحه وقد حكم بصحته كما سمعنا من ابن حجر قال باسناد صحيح
34:54وكذلك الامام الالباني قالوا عن هذا الحديث انه صحيح والحمد لله اما حديث جبير بن مطعم فهو مما اتفق البخاري ومسلم على انتقل يا كرام الى الالفاظ اذا الخلاصة حديث سليمان ثابت
35:17انتقل الى حينما قلت يكفي ان مسلما اخرجه يعني لا اخرج له لهذا الراوي وليس خرج هذا الحديث اخرج لهذا الربيع. اقول ايها الاحبة الكرام الالفاظ معنى قول ابي سعيد كنا نحزر
35:38اي نقدر او نقيس نقدر او نقيس. هذي لفظة مهمة في المسائل الفقهية ومعنى قوله قدر الف لام ميم السجدة اي قدر ثلاثين اية قدر ثلاثين اية وقول سليمان بن يسار كان فلان من فلان هذا؟ فلان هذا ايها الاحبة الكرام امير من امراء المدينة
36:12امير من امراء المدينة وقوله يقرأ في المغرب بقصار المفصل ما هو المفصل ايها الحبيب يا ابا عبد الله مفصل تكلم فيه العلماء اختلفوا الخلاصة والصحيح فيما نعلم والله تعالى اعلم انه من سورة قاف
36:30الى اخر الى اخر القرآن. الى اخر سورة الناس هذا يسمى ايش؟ المفصل وسمي بذلك لكثرة الفواصل بين سوره بالبسملة لان السور ايش كثيرة ففي فواصل بالبسملة كثيرة هذا ذكره العلماء
36:57معنى قوله طوال لاننا نريد ان نعرف ما هي طوال مفصل؟ واوسط المفصل القصار المفصل حتى نفهم ايش كيف كان يقرأ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حينما يقول طوال المفصل
37:10وحينما يقول بوسطه وحينما يقول المفصل. نقول ايها الاحبة الكرام وقع خلاف لكني لن اذكره. اقول طوال المفصل من قاف الى عبسة من قاف الى سورة عبس. هذه ايش اوسطه
37:34اوسط المفصل من عبس الى الضحى ان عبس الى الضحى القصار من الضحى الى الى نهاية الناس القصار من الضحى الى نهاية الناس هذه ايها الاحبة الكرام تقسيمات المفصل على ما يذكره العلماء
38:02اقول احبتي في الله المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى استدل العلماء بهذه الاحاديث على مشروعية تطويل الركعتين الاوليين في الظهر والتخفيف في العصر يسرى تطويل الركعتين الاوليين في صلاة الظهر وتخفيف الركعتين الاوليين في صلاة
38:35استدلالا بحديث الباب. حديث ابي سعيد ما هو وجه الدلالة في حديث ابي سعيد سلمكم الرحمن قال فاحزرنا قيامه قدر الف لام ميم السجدة وفي الاخريين نصف ذلك. في الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر
38:59ثلاثين خمسة عشر هذا ايش؟ الظهر الاوليين من العصر قدر ماذا احسنت فدل هذا ايها الاحبة الكرام على مشروعية تطويل الاوليين من الظهر وتقصير الاوليين من العصر. طيب ايضا ايها الاحبة الكرام جاء في صحيح مسلم حديث جيد لو كتبناه
39:25كان يقرأ صلوات ربي وسلامه عليه في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين. كان يقرأ صلوات ربي وسلامه عليه. في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية
39:48وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك ثلاثين خمسة عشر هذي رواية اصلح وهي في صحيح مسلم قال وفي العصر في الركعتين الاوليين وفي العصر هذا حديث
40:17في صحيح مسلم يا اخواني وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشر اية او خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك كم يكون يعني؟ سبعة تقريبا. ثمانية سبعة ثمانية. نقول
40:45المسألة الثانية الان يقوم سؤال عندنا واحنا نسمع هذه النصوص انه ثلاثين ثلاثين في الاولى والثانية صح واخذنا في مسائل حديث ابي قتادة مشروعية تطويل ايش احسنت الان نقول سؤال. المسألة الثانية
41:06هل هل تكون الركعتان الأولى والثانية الاوليان متساويتين الركعتان الاوليان متساويتين يعني او الاولى اطول من الثانية. الان انتبه يا مسلم حديث ابي قتادة حتى نمشي في المسألة بالتدريج. يدل على تطويل الاولى
41:36حديث ابي سعيد يدل على ايش على التسع نقول ايها الاحبة الكرام تكتبون تقدم في حديث ابي قتادة ان الاولى اطول واختلف العلماء تقدم في حديث ابي قتادة ان الاولى اطول وفي هذا الحديث التساوي
42:02اقول واختلف العلماء في التوفيق بين هذين الحديثين يعني هو كان يقرأ متساوية الأولى والثانية او كانت الأولى اطول من الثانية والاحاديث صحيحة نقول ايها الاحبة الكرام اختلف العلماء في التوفيق بين الحديثين. فمنهم
42:26من رجح حديث ابي قتادة ما هو احسنت تطويل الاولى فمنهم من رجح حديث ابي قتادة اي تطويل الاولى لم؟ قالوا لانه في الصحيحين حديث ابي قتادة في الصحيحين متفق عليه
42:51ولانه بصيغة الجزم ابو قتادة ايش قال يا ابا عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر الحديث هذا يسموه ايش؟ جزم
43:17بينما حديث ابي سعيد ماذا قال؟ احسنت. نحجر من المتأكد الجازم الاول فاذا نقول ايها الاحبة الكرام من العلماء من رجح حديث ابي قتادة لسببين السبب الاول انه في الصحيحين
43:38السبب الثاني انه بصيغة الجزم فحديث ابي سعيد في صحيح مسلم ولمسلك من مسالك الترجيح لكن هذا ليس على الاطلاق يا معاوية. ان الحديث في البخاري ومسلم وحديث في مسلم. منها من مسالك الترجيح
43:59ان يوجد الحديث في في الصحيحين فنرجح حديث الصحيح. لكن هذا كما قلت لكم ليس باضطراد اقول يا كرام وايضا كما قلت ليس بصيغة الجزم حديث ابي سعيد فقد قال نحذر
44:13فقد قال نحسن في حديث ابي سعيد تقدير منه لو تكتب هذي الجملة اما حديث ابي سعيد فقد اقتصر مسلم على اخراجه اولا وهو تقدير منه لانه قال حزرنا هذا المسلك الاول مسلك الجمع
44:33تمسك الترجيح يعني تقديم هذا الحديث وبناء عليه ماذا قال اصحاب هذا القول يا ابا بلال قالوا السنة ما هي تطوير الاولى تطويل الاولى. ماذا تصنعون بحديث ابي سعيد؟ اجبنا عنه. هكذا يقولون
44:50القول الثاني او المسلك الثاني نقول ومنهم من جمع بين الحديثين ومنهم من جمع بين الحديثين يوجد مسألة عند العلماء وهو جميل نفيس وهو يصلح قاعدة مضمونها الجمع اولى من الترجيح
45:15اذا وجد عندك اذا وجد امران واستطعنا ان نجمع بين الامرين احسن من ان نأخذ واحد ونؤخر واحد. عندي حديثان استطيع ان اعمل بهما اولى من ان اعمل واحدا وايش
45:35فالاعمال اولى من الاهمال. والجمع اولى من من الترجيح. نعم. نقول يا كرام هذا الفريق من العلماء جمع بين الحديثين فرأوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يفعل هذا احيانا ويفعل هذا احيانا
46:03وهذا جمع رائع جدا. قالوا احيانا يطول الاولى واحيانا تكون الاولى والثانية متساويتين هذا جواب من اجوبة الجمع. وقالوا ايضا قدر القراءة واحد معي في تطويل بين الاولى والثانية. القدر واحد لكن التطويل
46:29المذكور في حديث ابي قتادة ليس تطويلا بالقدر بقدر المقروء وانما ايش تطويل بالترتيل وطريقة الاداء قالوا القدر واحد بين الانواع الثانية. لكن لما الاولى تكون اطول يرتلها ويتدبر فيها اكثر. فتخرج اطول من الثانية
46:57بهذه يكونوا جمعوا بين الحديثين انه هذا يقول لك على على قدر ثلاثين اية قدر الف لام ميم تنزيل. الاولى الثانية ثلاثين اية ثلاثين اية كيف فنقول ايها الاحبة الكرام هذا مما اجاب به العلماء. ان القدر واحد لكن التطويل في طريقة الاداء والله تعالى اعلم. والاظهر اقول
47:22اظهر عند العبد الفقير تطويل الاولى تطويل الاولى عملا بحديث ابي قتادة الذي جاء فيه التصريح بانه يطول الاولى لكن اقول الاظهر ايش هو عند المتكلم تطويل الاولى وهذا الاقرب للسنة
47:49لكن اقول لو ساوى بين الركعتين احيانا فيكون قد عمل ايش بكل النصوص لو انه احيانا في الغالب التطويل الغالب تطويل الاولى وتخفيف الثانية لكن لو ساوى احيانا فانك ما تستطيع ان تمنع ولا تقول خالف السنة. ومما يشكل عندي حقيقة
48:22ويدعم يدعم القول الثاني الذي ما اخترته قلت الاظهر التطويل. والاقرب عندي التطويل في حديث ابي قتادة الصحيح الصريح في ذلك لكن يشكل عندي ويجاب عنه بما ذكرت قرأ القراءة في سورة في صلاة الجمعة ماذا
48:42بكرة في الجمعة والثانية الغاشية والقدر شبه متساوي بل احيانا يمكن لو تنظر دقق يمكن الغاشي اطول بسطر او سطرين. نعم المقصود ما فهمت الاولى والثانية جعلت واحدة والثالث والرابع هذا صحيح في حالة انه ما ذكر الثالثة والرابعة لكنه ذكر الثالثة والرابعة
49:18فذكر الاخريين وذكر صفة القراءة فيهما. والا هذا يكون صحيح اذا ما ذكر الثالثة والرابعة لكنه ذكر ذلك. فيكون كلامه منصبا عن عن الاولى انظر ماذا قال. اقرأ لنا الحديث يا فاضل. حديث ابي قتادة
49:37حتى تجيب على الشيخ يرجح انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في الظهر والعصر. في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب ايش؟ وسورتين. مهم. ويسمعنا الاية
49:58احيانا ويطول الركعة الاولى لاحظ تصريح قال تفضل ويقع في الاخريين بفاتحة الكتاب. صرح بانه يطول الركعة الاولى ولا يمكن ان يطلق المفرد ويراد به المثنى والله تعالى اعلم بقيت عندنا مسألتين والوقت الحمد لله فيه سعة. باقي كم يثير على ذا؟ طيب
50:27نكتب ايها الاحبة الكرام مسألة اخيرة في هذا الدرس هدي النبي صلى عليه الله في القراءة في الصلوات الخمس هديه صلى عليه الله في القراءة في الصلوات الخمس دلت هذه الاحاديث التي ذكرناها ولا سيما حديث سليمان ابن يسار في قصة هذا الامير الذي كان يصلي وصلى وراءه ابو هريرة فامتدح صلاته
51:00فذهب سليمان ابن يسار ليصلي وراءه. دل على او نقل لنا هدي النبي صلى عليه الله في الصلوات الخمس. اذكر اولا خلاف الفقهاء ثم اذكر الهدي المشروع المنقول عن حبيبنا صلوات ربي
51:21وسلامه عليه نعم نقول اتفق العلماء على استحباب القراءة بالطوال وطوال المفصل طوال يعني الصور الطويلة وطوال المفصل في الفجر هذا باتفاق الفقهاء لحديث سليمان ابن يسار الذي صرح فيه بذلك فقال وفي الصبح بطوله
52:02ولحديث نعم ولحديث جابر ابن سمرة في صحيح مسلم ان النبي صلى عليه الله كان يقرأ بقاف ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يقرأ بقاف. هذا فيما يتعلق صلاة الفجر
52:45وانا اقول هنا انقل كلام الخلاف الفقهي ثم ساسردها مرة اخرى دون ذكر كلام الفقهاء بعد الاذان ان شاء الله تعالى الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتحدث عن
53:05خلاف الفقهي في مقدار القراءة. فقلنا اتفق الفقهاء على استحباب القراءة بطوال المفصل والطوال في سورة الفجر في حديث سليمان ابن يسار وحديث جابر ابن سمرة في صحيح مسلم انه كان صلى عليه الله يقرأ بقاف في الفجر ايضا
53:26في صلاة الظهر الاحناف اختلف في خلاف عند النبي الاحناف قالوا يقرأ في الظهر بالطوال لحديث ابي سعيد قالوا ثلاثين سجدة من الطوال لحديث ابي سعد اما المالكية والشافعية قالوا عن الظهر
54:01تكون دون الفجر قليلا دون الفجر قليلا الحنابلة قالوا لا الظهر من اوساط المفصل من اوساط المفصل استدلوا بهذه كلهم يدور في فلك هذه الاحاديث لكن ذكروا يا كرام اثرا عند ابي داوود عن عمر
54:41عن عمر قلت ولا ابن عمر اثر عند ابي داوود ان عمر كتب لابي موسى لما كان امير المؤمنين قال اقرأ في الظهر باوسط المفصل. يرشده الى ماذا يقرأ في الصلاة. هذا عنده عفوا عند الترمذي. قلت عند ابي داوود عند الترمذي
55:03اقول ايها الاحبة الكرام اما صلاة العصر الجمهور جمهور العلماء خلافا للمالكية على ان القراءة في العصر من اوساط المفصل ولاحظت النصوص على ماذا دلت انها اقصر من الظهر اقصر من الظهر يعني لو رتبتها تنازليا فجر ثم
55:26ظهر ثم العصر المالكية قالوا لا. العصر من القصار المفصل طبعا كل هذا عليه استحباب وليس على الوجوه اما صلاة المغرب احبتي في الله والعشاء المغرب والعشاء اتفق الفقهاء الاربعة وغيرهم
55:54على ان القراءة تكون من القصار ويقرأ في المغرب بقصار مفصل نعم المغرب اتفقوا على انه يقرأ بقصار المفصل اما العشاء فاتفقوا على انه يقرأ اوساط او اوسط ويصح اوساط واوسط المفصل
56:31اذا نقول المغرب باتفاقهم قصار العشاء باتفاقهم اوساط مفصلة ونحن ذكرنا ايش الاوساط وايش الطوال وايش القصر؟ نقول هدي النبي صلى عليه الله. نقول ايها الاحبة الكرام الصلوات الخمس. اما صلاة الظهر
56:54فكان يطيلها صلوات ربي وسلامه عليه وكان يقرأ سورة الليل كما في حديث جابر في صحيح مسلم وسورة الاعلى وسورة العلق كل هذا في الصحيح هذا هديه صلوات ربي وسلامه عليه
57:16وفي العصر العصر يخفف قريبا منها العصر اخف من الظهر في ناس يعكس العصر اخف من الظهر المغرب السنة ايها الاحبة الكرام انه يقرأ من قصار المفصل غالبا غالبا ويقرأ تارة باوساطه
57:46وتارة بطوال المفصل وتارة بالطوال هذا في اي صلاة؟ في المغرب عندنا حبيب جبير بن مطعم ماذا كان يقرأ؟ يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور
58:06وصلاة المغرب ايها الاحبة الكرام الغالب ما هو القصار فلو غادر القصار الى الطوال الى اوسط المفصل بل الى ما هو اطول منهما فلا حرج في ذلك بل انه اصاب السنة. ان يغير احيانا. نقول ايها الاحبة الكرام
58:28دل على هذا ما جاء في الصحيح ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قرأ بالاعراف في صلاة المغرب هذا من طوال السور وايضا حديث جبير بن مطعم ايش قرأ؟ الطور هذا من طوال المفصل
58:49وثبت عنه انه قرأ بالمرسلات وبسورة محمد هذا كله في صلاة ماذا المغرب وجاء من حديث ام الفضل انها قالت عن قراءته لسورة المرسلات انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب
59:13صلى الله عليه وسلم وفي البخاري هذا مهم عن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت مروان من حكم اموي من الامرا الخلفاء قال لي زيد بن ثابت صحابي
59:32ما لك تقرأ في المغرب بقصار السور وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولا الطوليين اولى الطولين قال الشراح يا كرام كما في رواية خارج الصحيح هذا في صحيح البخاري
59:54بالاعراف والانعام من الاعراف والالام. واحنا قلنا بالاعراف ثابتة. وجاء عند النسائي من حديث امنا عائشة انه قسمها على على ركعتين. نقول لذلك ابن القيم قال ان المداومة على قراءة السور القصار في صلاة المغرب خلاف السنة اسأل الله ان يغفر لنا
1:00:16فان هذا مما اعتدنا عليه والله المستعان اختم ايها الاحبة الكرام او نقول الهدي في صلاة العشاء اوسط المفصل والهدي في صلاة الفجر ايش التطويل اختم ايها الاحبة الكرام باخر مسألة
1:00:40هل يجوز قسم السورة على ركعتين استدل الفقهاء على جواز قسم السورة على ركعتين. بحديث جبير بن مطعم قال يقرأ في المغرب ايش؟ بالطور سورة واحدة يقسمها وجاء عند النسائي تكتبون؟ جاء عند النسائي
1:01:02بسند صحيح عن امنا عائشة انه قرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين صرحت كم باقي؟ ولا انتهت؟ فرقها في ركعتين بذلك نكون قد هنا من الاحاديث لذلك احرص يا مسلم ان تصيب السنة بان تطول الفجر الظهر اقل منها العصر اقل المغرب القصار لكن ليس
1:01:28دائما والعشاء اوساط مفصل وفقنا الله واياكم لاتباع سنة النبي صلى عليه الله والحمدلله رب العالمين