شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس (135) عماد السواعير
0:00بسم الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللسامعين. امين. ولجميع المسلمين. اللهم امين. امين عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان افسد على سبعة اعظم على الجبهة
0:19واشار بيده الى انفه وبيديه وركبتيه واطراف القدمين. متفق عليه. وعندي بحينة رضي عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو
0:39متفق عليه. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:26الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. ولقد وصلنا ولله الحمد والمنة الى حديث ابن عباس
1:44فقد اورد ابن حجر حديث ابن عباس فقال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت ان اسجد
2:07على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا السجود على الاعضاء السبعة
2:33السجود على الاعضاء السبعة اما تخريج هذا الحديث فهو في المتفق عليه واما الالفاظ فقوله امرت اي امرني ربي النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم
2:57من الذي امر الله جل في علاه والدليل على هذا رواية للامام البخاري قال امر النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية امرنا امرنا حتى لا يفهم فاهم ان الامر خاص بمن
3:23احسنت بالرسول صلوات ربي وسلامه او من كلام ابن عباس احسنت وقوله اعظم الاعظم هي الاعضاء جمع عضو وما هو العضو العضو هو الجزء المستقل من الجسد اهل اللغة يفسرونه بانه جزء المستقل من الجسد
3:57يسمى عضوا كاليدين والركبتين واطراف القدمين والجبهة الجبهة ما هي؟ ما هي الجبهة؟ الجبهة يا كرام هي اعلى الوجه هذي المنطقة اعلى الوجه والوجه هو ما تحصل به المواجهة الوجه هو ما تحصل به المواجهة
4:22هذا يسمى الوجه. فالجبهة اعلاه ومعنى قوله اشار بيده الى انفه اي وهادي مسألة مهمة جدا اي انها اي انه الانف تابع للجبهة وليس الانف عضوا مستقلا قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
4:55على الجبهة واشار بيده الى انفه كناية او اشارة او دلالة على انهما عضو واحد لماذا احسب قال سبعة الجبهة والانف واحد. واليدان ثلاثة والركبتان خمسة واطراف القدمين سبعة لو كان الانف عضوا مستقلة لكانت ثمانية
5:24اقول ايها الاحبة الكرام معنى قوله واليدين ايش يعني اليدين يعني اليد كلها لا احسنت الكفين كما جاء مصرحا به في رواية عند مسلم في صحيحه ان المقصود باليدين الكف. هذه
5:51اما المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام. وارجو ان تتسع صدوركم لكثرة الخلاف في درس اليوم. فاقول اولا المسألة الاولى حكم السجود على الاعضاء السبعة ما هو حكم السجود على الاعضاء السبعة كلها
6:15وارجو ان تنتبهوا الكلام عن حكم السجود على الاعضاء السبعة كلها اقول اولا اتفق الفقهاء اتفق الفقهاء على ان اكمل السجود هو ما كان على الاعضاء السبعة. هذا اكمل السجود
6:43اتفق الفقهاء على ان اكمل السجود هو ما كان على الاعضاء السبعة ثم ايها الاحبة الكرام اختلفوا في الوجوب من عدمه اختلفوا في الوجوب من عدمه. هل يجب عليك ان تسجد عن الاعضاء السبعة
7:20فلو رفع ابو عبد الله قدمه او ركبته او يده عامدا قادرا على وضعها ما حكم سجوده مسألة مهمة اختلفوا في في الوجوب من عدمه فذهب احمد الى الوجوب الى وجوب السجود على الاعضاء السبعة
7:58فيجب عليك حينما تسجد ان تباشر هذه الاعضاء المصلى السبعة. الوارد ذكرها في هذا الحديث الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين استدل الحنابلة يا كرام في حديث الباب استدلالا بحديث الباب. ماذا قال امرت والامر للوجوب
8:26الامر للوجوب وما اتاكم وما اتاكم الرسول ايش؟ فخذوه اذا استدلالا بحديث الباب فالامر للوجوب ايضا استدل احمد في حديث ابن عمر قال ان اليدين وهو عند ابي داوود يا كرام هذا الحديث
8:56والنسائي واحمد عند ابي داود والنسائي واحمد قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان اليدين ان اليدين عفوا تسجدان ان اليدين نه نون المثنى مكسورة دائما وقل من بكسره نطق
9:17ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه كما يسجد الوجه فاذا رفع احدكم وجهه فليرفع يده او فاذا وضع احدكم نقدم الوضع قبل الرفع. فاذا وضع احدكم احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعها رفعه. يعني اذا رفع وجهه
9:55فليرفعهما هذا يدل على ان السجود يشمل ماذا ليس فقط الوجه وانما اليدين ايضا هذا الحديث رواه احمد. كما قلت ابو داوود والنسائي وغيره وكذلك استدلوا القائلين بالوجوب او القائلون بالوجوب
10:17بما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى عليه الله قال اسمع هذا الحديث قال اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب يعني سبعة اعضاء اعراب جمع عرب او جمع ارب والشك مني
10:49اذا سجد العبد سجد معه سبع اراء وجهه او وجهه وكفاه هذا تكملة الحديث وجهه وكفاه وقدماه هذا الحديث على ماذا يدل ايضا على وجوب السجود على الاعضاء السبعة والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
11:27هو قول للشافعي ورواية عند احمد قالوا ان الواجب والسجود على الجبهة والباقي سنة والباقي سنة ما الفرق بين القولين؟ القول الاول يجب ان تسجد على جميع الاعضاء. القول الثاني الواجب فقط ايش
12:09الوجه الجبهة حتى الانف ما هو واجب عندهم سنفصل والباقي سنة. فلو سجد المصلي ورفع يده سجوده صحيح. عند الجمهور. لان الواجب تبطل الصلاة بتركه. والسنة لا تبطل الصلاة بتركها. هذا الفرق بين الواجب والسلب
12:27طبعا عامدا نقول ايها الاحبة الكرام اذا هذا القول القول الثاني ذهبوا الى ان الواجب والسجود على الجبهة والباقي سنة. استدلوا باي شيء استدلالا بقوله صلوات ربي وسلامه عليه كما في صحيح مسلم في دعائه
12:50قال سجد لك وجهي قالوا يدل ان الوجه هو الذي يسجد فاضاف السجود للوجه واجيب عن هذا الاستدلال يا اخواني بان الاضافة لا تقتضي الحصر. حينما يقول النبي صلى عليه الله وسلم سجد لك وجهي. هل هذا يفيد حصر السجود في الوجه
13:23لا واجيب عن هذا الاستدلال بان الاضافة لا تفيد الحصر ايضا استدلوا اصحاب القول الثاني استدلوا باستدلال جيد وهو ان السجود عند العرب في لغتها يطلق على فعل الوجه على وضع الجبهة
13:42على الارض. هذا السجود لغة ما هو السجود في لغة العرب؟ وضع الجبهة على على الارض ولو لم تضع بقية الاعضاء. فيسمى العبد الذي يضع جبهته على الارض يسمى عند العرب ساجد
14:01فقد قال الامام الاصمعي ومن اهل اللغة قال عن الجبهة اصلا لما عرفها قال هي موضع السجود قال الاصمعي في تعريف الجبهة قال هي موضع السجود واجيب عن هذا الاستدلال يا اخوة
14:21ان السجود في لغة العرب وضع الجبهة على الارض اجيب عنه بان ما جاء مطلقا في لغة العرب من الالفاظ ما جاء مطلقا هذه كلام مهم. ما جاء مطلقا في لغة العرب من الالفاظ
14:44يقيده النصوص الشرعية لذلك الواجب ان نحمل اللفظ ابتداء على الدلالة او على الحقيقة الشرعية او اللغوية شرعية قبل اللغوية وعندنا العرفية بعد ذلك خلافا للاحناف سنقدم الدلالة الشرعية للسجود وليست دلالة اللغوية
15:13نقول ايها الاحبة الكرام هذا هو القول الثاني. والراجح بلا شك القول الاول ان الواجب عليك ايها المسلم ان تسجد على الاعضاء السبعة ولا تسمى ولا يتحقق سجودك بل لا يجزئ اذا انتقص عضو وانت قادر عليه طبعا وانت
15:37قادر على السجود عليه المسألة الثانية وهي لصيقة بهذه المسألة السجود المسألة الثانية السجود على الانف مع الجبهة اتفقنا الان وذكرنا الخلاف. عندنا سبع اعضاء يجب ان تسجد عليها. طيب هل يجب ان تسجد ايضا على الانف مع الجبهة
16:04فلو رفعت انفك سجودك باطل او لا؟ نقول ايها الاحبة الكرام ايضا هذه المسألة مما وقع فيه فيها خلاف عند العلماء فذهب الجمهور وتفطن يا طالب العلم ذهب الجمهور الى الاستحباب
16:22الى استحباب السجود على الانف مع الجبهة مالك الشافعي في المشهور قالوا لا يجب ان تسجد على انفك مع جبهتك هذا هو القول الاول مالك شافعي في مشهور مذهبه وعندهم هذا قيد مهم وعندهم عند اصحاب هذا القول لا يجزئوا
16:53السجود على الانف وحده يعني لو سجدت على انفك وحده عند اصحاب هذا القول سجودك ايش خطأ لان الانف اصلا عندهم مستحب الواجب السجود على الجبهة استدل هؤلاء بماذا يا اخواني
17:13استدلوا بانه لا ذكر للانف مع الاعضاء هل الانف ذكر مع الاعضاء في حديث ابن عباس ما ذكر قال اشار بيده الى انفه ولم يقل الانف. في هذا الحديث على الاقل
17:32اذا استدلوا بان الانف لم يذكر مع مع الاعضاء واستدلوا يا كرام بان بعض الاحاديث كهذا الحديث نصصت على الجبهة ولم تذكر الوجه اصلا. حتى يدخل فيه الانف بعض الاحاديث كحديثنا نصصت على ذكر الجبهة ولم تذكر الوجه ليدخل الانف فيه
18:03واضح الاستدلال نعم ايضا استدلوا بقوله صلى عليه الله في الحديث الذي اخرجه ابن حبان وحسنه البيهقي حديث مهم ايضا اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض قالوا هذا الحديث يرشد يقول لك اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض. يعني ان السجود يكون في اي شيء في الجبهة
18:45ايضا استدلوا في حديث جابر عند الدار قطني او عند الدار قطني استدلوا بحديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا على جبهته قالوا يحكي ما رآه وهذا الحديث رواه الدارقطني لكن اسناده ضعيف. نص نص على هذا ابن الجوزي وغيره من العلماء
19:21هذا القول الثاني او هذا القول الاول لا زلنا في القول الاول. القول الثاني قول الامام ابي حنيفة هذا القول ستستغربه ايها الزامع ذهب الاحناف الى جواز السجود على احدهما
19:41دون الاخر ذهب الاحناف الى جواز السجود على احدهما دون الاخر. فلو سجد الساجد على انفه دون جبهته فسجوده عند الاحناف صحيح والعكس استدلالا بماذا استدل الاحناف؟ استدلوا بحديث ابن عباس
20:07الحديث الذي معنا امرت ان اسجد على سبعة اعظم. على الجبهة واشار بيده الى انفه. يعني اي واحد منهما فالانف عندهم يجزئ عن الوجه نعم قال ابن المنذر وابن المنذر هذا يا ابا عبد الله امام عالم ينقل الاجماعات
20:36وهو شافعي قال لا يحفظ لا يحفظ ان احدا سبقه الى هذا القول الى اي شيء لهذا التفريق بين الجبهة والانف يقول ابن المنذر لا اعلم احد سبق ابا حنيفة الى هذا القول
21:01لذلك احذر يا طالب العلم ان تنفرد بقول لم يسبقك اليه احد الدين اكتمل يا ابا جنى ونقل لنا بالاسانيد الصحيحة اذن كن متبعا ولا تكن مبتدعا وهي كانت تأتي باقوال جديدة وتقول هذا الدليل يدل على هذا وانا اخذ به. ولم يسبقك اليه احد
21:25ان هذا من الشذوذ الفقهي والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام استدلوا ايضا الاحناف بعموم الاية اي اية قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اركعوا واسجدوا قالوا هذا امر مطلق بالسجود
21:53من غير تقييد فكيف تقيدوا انتم؟ ولكن يا اخواني الاجماع عن الصحابة حكي الاجماع واسمع ترى لما يقال حكي الاجماع عن الصحابة عن من تلقى الدين من محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
22:13حكي الاجماع عن الصحابة على عدم اجزاء السجود على الانف وحده دون الجبهة لا يجزئ والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني القول الاول قول الجمهور نستطيع ان نقول المالكية والشافعية في مشهور مذهبهم القول الثاني قول ابي حنيفة والقول
22:39قلت يا اخواني قول احمد والشافعي في قول له ما هو القول؟ تتوقع يا فاضل الوجوب القول الثالث وجوب السجود على الانف. مع الجبهة ولا يجزئ احدهما عن الاخر القول الثالث وجوب السجود على الانف مع الجبهة ولا يجزئ احدهما عمل
23:14عن الاخر استدلالا بحديث الباب ايضا. امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار باذنه للانف لا ينفصلان لا ينفكان. لا بد ان تأتي بهما جميعا ايضا يا اخواني
23:33استدلوا استدلوا اصحابنا الحنابلة استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري المتفق على صحته هذا الحديث عجيب. قال فصلى بنا. في كلام قبل هذه الجملة. الشاهد قال فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:55حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وارنبته. الارنبة هذي الالف مقدمته ايضا استدلوا هذا الدليل الثاني على انه كان يسجد على انفه مع جبينه
24:21وايضا استدلوا يا اخواني بحديث العباس ابن عبد المطلب في صحيح مسلم ان للعلم لذة لا يعرفها الا من ذاق طعمه وان للبحث والتفتيش والتنقيب لذة والله يا اخواني احب الى قلوبنا من شهوات الدنيا باسرها
25:00وهذا الكلام جرى عليه من سبق حتى ان بعض العلماء من السلف كان شعوفا بعلمه وكتبه وكان قد تزوج امرأة واحدة فكانت زوجته تقول للناس حينما يسألونها عن زوجها هنيئا لك يعني لم يعددوا هذا الشيء قليل في زمانهم
25:28فكان يقول فكانت تقول زوجته لكتبه علي اشد من ثلاثة ضرائر كتبه اشد من ثلاث ظرائر. لانه يجد قلبه عند هذه الكتب يجد روحه عند هذه الكتب لذلك ايها الاحبة الكرام قد يستغرب مستغرب تكثر من ذكر الاحاديث وتكثر من ذكر هذه
25:55جنتي. واسأل الله جل في علاه ان يرزقني الصدق والاخلاص فيها ونتلذذ والله يا اخواني ونحن نبحث ونجد الادلة وننظر في المسألة مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس لان هذا دين
26:11هذا دين انت ستجلس على هذا الكرسي وتتكلم مع اناس سيسألك الله عن دينهم نحن سنسأل عما نقوله لكم يوم القيامة المسألة ليست سهلة لذلك العاقل يتروى يتمهل يتأنى ويبحث عن اي شيء
26:37يصلح لان يكون دليلا استدل به من سبق ليذكره في سياق البحث اقول ايضا الدليل الثالث حديث ابن عباس في صحيح مسلم او حديث العباس في صحيح مسلم قال صلوات ربي وسلامه عليه امرت
27:00ان اسجد على سبعة اعظم ثم عددها يا رمضان. فقال على الجبهة والانف هنا ذكر ايش ذكر الانف ولم يشر اليه وانما ذكره القضية انتهت والحديث اين؟ في صحيح مسلم
27:24والحديث في صحيح مسلم. لو ما وجدنا هذا الحديث لا نستطيع الترجيح الان ان كلام الاحناف او حتى كلام الجمهور قوي جدا. كلام الجمهور اذا ايها الاحبة الكرام هذه فائدة جمع
27:38الادلة ومن نظر الى دليل واحد كمن ابصر جهة واحدة. وعمي عن الاخرى اقول استدلوا بحديث العباس في صحيح مسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ثم ذكر منها
27:55قال على الجبهة والانف وايضا يا ابا عبد الله استدلوا بحديث ابن عباس عند الدارقطني والحاكم عند الدارقطني والحاكم بسند حكم الالباني بصحته ولفظ الحديث بسم الله قال لا صلاة اسمع لا صلاة. كلام خطير. ترى الشباب اليوم لما يصلي يرفع انفه وهو ساجد
28:31هذا خطأ نبهنا عليه عدة مرات قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يمس انفه الارض. لا صلاة طبعا الكلام عن المستطيع يا اخواني كلامنا هذا عن القادر على اداء الركن
28:55او الواجب اما العاجز هذا سقط عنه ذلك اقول يقول صلى عليه الله وسلم لا صلاة لمن لم يمسه انفه الارض وايضا خذ هذا ايضا الدليل يا فاضل. ولحديث ابي حميد الساعدي عند الترمذي وغيره
29:18كان اذا سجد النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا سجد يقول ابو حميد كان اذا سجد. امكن انفه وجبهته من الارض امكن جبهته وانفوا من الارض وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
29:41وهذا الحديث ايضا عند الترمذي وغيره بسند صحيح كما قال الالباني رحم الله الجميع الراجح ايها الاحبة الكرام القول الثالث وهو قول الامام احمد وقول الامام الشافعي في قول له
30:00انك يا فايز حينما تسجد ينبغي ان يمس انفك الارض مع جبهتك ما ترفع عندك عن الارض كما نشاهد كثيرا من الشباب الصغار الذين يصلون يرفع انفه والله المستعان. عن عن الارض وسنذكر غير ذلك ان شاء الله
30:22اقول المسألة الثالثة المسألة الثالثة يا اخواني دل الحديث على عدم جواز رفع احد هذه الاعضاء اثناء السجود دل الحديث على عدم جواز رفع احد هذه الاعضاء. اليد اليد الثانية
31:02اقدام اطراف الاصابع. ترى بعض الاولاد يرفعها يضع واحدة على الثانية تبقى واحدة الارض ويضع الثاني فوقها. هذا رفع احد اعضاء السجود السبعة فقد دل هذا الحديث على ما رجحناه في وجوب السجود عليها كلها يا ابا حمزة دل على ان من رفع عضوا من
31:25في هذه الاعضاء اسمع واستدام الرفع. يعني بقي رافعا لهذا العضو الى فراغه من السجود فسجوده باطل لذلك انظر الى الذين يسجدون ويضع رجل على رجل وهو ساجد هذي مشكلة كبيرة. وهنا انبه
31:47لمن يرن جواله اثناء السجود احرص الا ترفع كفك عن الارض وانت ساجد لما رفعك هذا مشكلة رفعك تناولك للجوال انت ساجد الان استمد ايدك على جيبك رفعت ايدك للارظ
32:12صرت ساجدا على ستة وينبغي ان تستديم السجود عليها. الى اخر السجود لذلك احرص ايها الحبيب ان تبقى ممكنا هذه الاعضاء على الارض اعني على السجاد وعلى الذي تصلي عليه. اقول ايها الاحبة الكرام
32:36المسألة الرابعة مسألة يسأل عنها دائما الناس وهي هل يجب ستر الاعضاء عند السجود او هل يجوز كشف الاعضاء عند السجود بمعنى لو انسان غطى جبهته. وانسان لبس قفازين وانسان لبس شرابين جوارب
32:59السجود صحيح ام غير صحيح اقول ايها الاحبة الكرام. المسألة الرابعة كشف الاعضاء في السجود حكم كشف الاعضاء في السجود او تستطيع ان تسميها فتقول هل يجوز السجود على عضو
33:16مغطى بحائل اقول ايها الاحبة الكرام اولا اتفق الفقهاء على استحباب مباشرة الجبهة لموضع السجود ان لا يحول بين الجبهة وموضع السجود حائل هذا على الاستحباب واختلفوا اذا غطيت اذا انسان مثلا هكذا صنع
33:50انزل طاقيته سوته الى حد عينيه. وبالتالي الجبهة لن تصل الارض او ابو عبدالله تلصم فلم يظهر منه الا العينان هل سجوده صحيح او غير صحيح نقول ايها الاحبة الكرام. الفقهاء اختلفوا في هذه المسألة يا ابا عبد الله. فذهب جمهورهم
34:14الى عدم والحمد لله. الى عدم وجوب كشف الجبهة واليدين والقدمين في السجود لا يجب لا يجب ايش الكشف؟ يعني يجوز لك ان تسجد وانت مغط لاعضاء سجودك اذا اقول ذهب الجمهور الى عدم وجوب الكشف
34:41كشف الجبهة واليدين والقدمين في السجود. وعدم ذهب الى عدم وجوب مباشرة هذه الاعضاء موضع السجود استدلالا بحديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
35:09كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا اسمع هذا الحديث يسأل عنه دايما الكبار فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر
35:28مكان السجود طرف ثوبه من شدة الحر مكان السجود وفي لفظ لهذا الحديث كنا نصلي كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع
35:57احدنا فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه البخاري ومسلم بسط ثوبه فسجد عليه. هذا على ايش يدل يا اخواني؟ على صحة وجود ايش
36:21شيء بينك وبين محل السجود طبعا وهم حينما يتكلمون عن محل السجود عن الحائل بين البدن والسجود حائل منفصل وهذا جائز بلا خلاف. كالسجادة حائل بينك وبين الارض كلام الان عن الحائل المتصل بك انت
36:38بجسدك واضح؟ الحائل الفاصل بينك وبين موضع السجود حائل منفصل هذا لا اشكال فيه. جوازه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلى على نمرة وصلى على حصير وغير ذلك احسنت
36:54اما الكلام عن شيء من بدنك متصل. اقول ايها الاحبة الكرام ايضا استدلوا فيما عند البخاري معلقا استدلوا بما عند البخاري معلقا عن الحسن قال كان القوم يعني الصحابة كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة
37:22يسجد يضعها ويسجد عليها على العمامة والقلنسو وهذا الاثر هذا الاثر معلق اليس كذلك يا فاضل؟ وصله عبد الرزاق وغيره ايضا استدلوا بما رواه احمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
37:49رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير في يوم مطير يتقي الطين يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد يعني خلاصة الحديث كان النبي صلى صلوات ربي وسلامه عليه في يوم مطير يتقي الطين اذا سجد بكساء
38:25عليه يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد. وهذا الاثر او هذا الحديث ضعفه الشيخ احمد شاكر في تحقيقه المسند ضعفه احمد شاكر القول الثاني في هذه المسألة يا اخوان اذا قول الجمهور ما هو
38:39عدم الوجوب لا يجب ان تستر العضو. عفوا لا يجب ان تكشف العضو الذي تسجد عليه فيجوز لك ستر العضو الذي تسجد عليه بشيء متصل اقول يا كرام القول الثاني وهو قول الشافعية
39:00واحمد في رواية ذهبوا الى وجوب الشافعية ذهبوا الى وجوب كشف الجبهة ومباشرتها المصلى الجبهة ذهب الشافعية الى وجوب كشف الجبهة ومباشرتها للمصلى فلا يجوز السجود على حائل متصل اتصل بالمصلي يعني
39:32يتحرك بحركته ما هو دليلكم ايها الشافعية استدلالا بحديث الذي ذكرناه قبل قليل اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض اخرجه ابن حبان والبيهقي قلنا هذا الحديث صحيح او حسنه البيهقي او حسنه. نقول ايها الاحبة الكرام استدلوا بهذا الحديث
40:00ما وجه الدلالة يا ابا فايز قال اذا سجدت ايش؟ فمكن جبهتك لا يحصل التمكين بوجود ايش حائل. طيب ايضا استدلوا بما رواه مسلم في صحيحه من حديث خباب قال شكونا
40:25الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الرمضاء شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الرمضاء فلم شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا
40:49واكفنا في جباهنا واكفنا فلم يشكنا فلم يشكل حديث في صحيح مسلم قالوا البراء يقول او خباب يقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الرمضاء في جباهنا واكفنا
41:11فلم يشكنا يعني ما ازال شكوانا صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه ما يجوز ان تستر العضو اذ لو جاز لقال لهم النبي صلوات ربي وسلامه ضعوا شيئا
41:27ماذا نقول لهم يا اخواني لماذا تجيبهم يا فاضل؟ تجيبهم بحديث انس المخرج في البخاري ومسلم انهم كانوا يتقون الحرب ثيابهم في السجود فعدم ازالة شكواهم لا تعني عدم جواز
41:49الستر. السلام ورحمة الله الراجح ايها الاحبة الكرام مسألة مهمة هذي الراجح يا ابا احمد جواز ستر العضو ولا سيما الجبهة يجوز فضلا عن لبس القفازين في البرد اليومي يسأل الناس يجوز اني اسجد والابس قفازين؟ نعم يجوز. والقدمين كذلك
42:17والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة يا اخواني ذهب الجمهور جمهور العلماء الى كراهية السجود كراهية السجود. وليس الى منع السجود. واستمع ذهب جمهور العلماء الى كراهية السجود على حائل ككور العمامة يعني كشيء من العمامة
42:53متصل من غير اعضاء السجود بلا عذر بلا عذر اعيد اقول ذهب الجمهور الى كراهية السجود على حائل متصل يعني من جسمك من غير اعضاء السجود يعني القفازين حائل او ليست حائل يا اخواني
43:20لكنها من اعضاء السجود صحيح طيب كيف يعني حائل من غير اعضاء السجود يعني ان تضع شماغك مثلا تحت ايديك قالوا بالكراهة بلا عذر استدلالا بحديث انس المتقدم حديث انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
43:50فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر ما وجه الاستدلال يا اخواني احسنت ان الاصل انهم ما يضعوا فلا يضعون الحائل الذي يسجدون عليه الا ايش وجود سبب هذا هو قول جمهور العلماء يا اخواني
44:16وذلك هذا الحديث في شدة الحر فقد علق انس بسط الثوب على عدم الاستطاعة كما قال ابن حجر اما الحائل المنفصل جائز بلا كراهة حائل المنفصل الحائل المنفصل. فرغم من الحائل المتصل من غير اعضاء السجود ما حكمه؟ الكراهة بلا عذر
44:46ننتقل الى الحائل المنفصل جائز بلا كراهة الا في حالة واحدة ان تخص الجبهة بشيء كفعل الشيعة احسنت فعل الشيعة فانهم يسجدون على ايش؟ على قطعة فخار هذه الان هذا صار حائلا
45:16فهذا تخصيص ليه؟ عندهم عقائد باطلة ان هذه القطعة من تربة كربلاء يعتقدون انه لا يجوز السجود الا عليها وبعضهم يذكر ان هذا مبني على قولهم بنجاسة كل بقاع الارض
45:40نسأل الله العافية ولعل بعضكم شاهد هذا الصنيع الشنيع الغير جائز. لذلك قد يدخل فيه فعل بعض الاثرياء اقول فتجده يأنف من السجود على الارض على السجاد مثل الناس فيخص
46:07جبهته بشيء بلا عذر ما عنده حساسية ولا عنده شيء. وانما كبر وهذا مرض قلبي يا اخوان مرض وانت تعجب من صنيع بعض الناس فاذا جاء ليسجد وضع السجادة ولا يسجد الا على السجادة. تقول له ليش؟ يقول لك الارض ممكن يكون وطئ عليها احد
46:37ابو ارضك في البيت وبيتك ما وطأ عليه احد من اولاده هذي طريقة التفكير ترى متعبة جدا وسوسة ما انزل الله بها من سلطان وانفة وتحر لا يدل عليه دين. لذلك ايها المسلم
46:52الشرع يا ابو احمد راعى القلب اياك ان تخص نفسك باشياء تخص نفسك باعضاء حتى تخصيص سجادة للصلاة لا حرج فيه. لكن بشرط ان لا تعتقد ما تصلي الا عليها
47:09تصلي على اي شيء ونحن مضى معنا الكلام عن طهارة الارض تذكرون؟ للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يومين. الى يوم يبعثون. ايها الاحبة الكرام
47:30ننبه على مسألة مهمة جدا وهي انت ايها المصلي سمعت هذا الحديث العظيم الذي يأمرك بالسجود على سبعة اعظم لذلك ينبغي ان تحرص اشد الحرص ان تحقق السجود على سبعة اعظم
47:51فانك ترى كثيرا من المصلين ممن يعجز عن ركن القيام لكنه لا يعجز عن ركن السجود على سبعة اعظم فتراه يصلي جالسا ولا حرج ان لم يستطع القيام لكن من الناس لا يستطيع القيام لكن يستطيع السجود
48:13لماذا اقول هذا؟ قد يقول قائل هذا غريب لا ليس غريبا. لان الاصل ايها الاحبة الكرام الاصل ان تصلي جالسا متربعا وسيأتي معنا قريب فالمباشر الارض قريب منها يستطيع ان يسجد
48:29انتبه ما يسقط عنك ركن السجود بسهولة. اما العاجز غير القادر على انه اذا نزل لا يستطيع ان يقوم يسقط عنه السجود على سبعة ويومئ ايماء ولا حرج في ذلك ولا يتحرج ان شاء الله اجره ثابت لكن نحن نقول انسان يستطيع ان
48:49يأتي بركن لا يسقط عنه هذا الركن ولا سيما السجود. انسان مثلا تضرت قدمه لا يستطيع ان يبقى واقفا لكن يستطيع ان يتربع فيسجد ويعود وهذا نشاط في غير هذا البلد
49:10من بعض البلدان الذي فيها حرص على السنة رأيناهم. يصلي جالس على الارض فاذا جاء الى ركن الركوع السجود يسجد لانه هو جالس على الارض يستطيع ان ينحني فيسجد لان التربع وسيأتي معنا يا ابا عبد الله عن عائشة قالت رأيت رسول
49:30الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا لذلك الكراسي جدا اوجدت اشكالات في المساجد اوجدت اشكال في الاصطفاف اوجدت اشكال في اسقاط بعض الاركان التي يستطيعها. رجل فاضل وتجده حريص على صلاته يعجز عن القيام. نعم لكن احرص احرص ان تأتي
49:53الكرة صحيحا الحمد لله اذا اتيت به حاول ان تأتي بالسجود ما استطعت في مشقة لا يكلف الله نفسا الا نفس. لا تشق على نفسك لا تشق عن نفسك. دين الله يا اخواني بين الغالي والجافي
50:10بين الافراط والتفريط ما عندنا تشدد يوقعك في حرج شديد تتحطم اعضاؤك وتمرظ فتترك الجماعة من كليا لا حافظ على الجماعة ولو على الكرسي وفي الوقت نفسه لا تتساهل فدين الله وسط. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى حديث ابن بحينة. اقرأ يا ابا فايز
50:31الحديث الثامن والتسعين كم معي معنا وقت وبركة اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن ابن وعن ابن وعن ابن الحين رضي الله عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
50:48فرج بين يديه حتى يبدو بياض الصيف متفق عليه الذي بعده وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا اذا سجدت اذا سجدت فضع كفيك. اذا سجدت فضع كفيك وارفع
51:11وارفع مرفقي رواه مسلم. نعم. هذان الحديث ان ايها الاحبة الكرام حديثان مهمان جدا. نبوب عليهما وقد اوردهما ابن حجر فنبوب عليهما بقولنا صفة اليدين في السجود. كيف تصنع بيديك وانت ساجد
51:30ذكر ابن حجر حديثين. اما الحديث الاول حديث ابن بحينة ان النبي صلى عليه الله وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو حتى يبدو بياض ابطيه. متفق عليه
51:53والحديث الثاني حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم هذان الحديث ان يا كرام يبين ان لنا صفة وهيئة اليدين اثناء السجود
52:18اما التخريج فالحديث الاول في الصحيحين متفق عليه والثاني في صحيح مسلم اما الفاظ الحديث ابن محينة من هذا ابن بحينة يا اخواني؟ ابن بحينة هذا صحابي جليل اسمه عبد الله ابن مالك الازدي من قبيلة ازد
52:40عبدالله بن ما لك ونسب الى امه بحينة الى امه معينة قوله كان اذا صلى. ايش معنى كان اذا صلى؟ فرج بين يديه. يعني يا اخواني كان اذا سجد فقوله اذا صلى اي اذا سجد
53:03كما في لفظ عند مسلم صرح لانه كان اذا سجد وقوله ابطيه ما معنى الابطين؟ مفردها ابط وهو باطن المنكب هذا هذا يسمى ابط. واظن الكل يعرفه باطن المنكب والمجافاة لانه سنذكر كلمة المجافاة
53:36المجافاة معناها المباعدة بين العضوين بين العضد والجانبين مثلا ان هذا وجانب بدنك الى اخره المجافاة معناها ايش التباعد التباعد الاجتماعي اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد اسئلة طويلة المسألة الاولى
54:18مشروعية التفريج بين اليدين في السجود ذهب اكثر اهل العلم يا اخواني كما نقل ابن رجب وكما ذكره او كما قال الترمذي وعليه العمل ذهبوا الى استحباب التفريج بين اليدين
54:51استدلالا بحديث الباب ما هو حديث الباب؟ كان اذا صلى فرج بين يديه ما عاد بين يديه فذهب جماهير العلماء الى استحباب ذلك كما استدلوا ايضا بحديث امكم عائشة في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان ينهى
55:22ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهذا مر معنا واستدلوا بحديث ميمونة في صحيح مسلم كان اذا سجد اسمع هذا الحديث. وانظر الى سجودنا وسجود النبي صلوات ربي وسلامه. تقول كان اذا سجد لو شاءت
55:46اي صغار الانعام صغار الغنم والماعز. بهمة لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت يعني هكذا تمر هذي المسافة نقول ايها الاحبة الكرام تقول امك كان صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة
56:17ان تمر بين يديه لمرت وذهب بعض العلماء الى الوجوب الى وجوب هذه الهيئة منهم الصنعاني في نيل الاوتار استطيع يا ابا صبحي تمثل لنا هذه الايام المجافاة السجود مع المباعدة. وهذا سنقيده ان شاء الله. اذا مو في هذا الدرس في الدرس القادم بشرط ان لا تؤذي
56:53احدا اي نعم هو المنفرد كيف تجافي حتى يبدو بياض الابط يباعد بين اليدين وجانبي بدنك مع رفع المرافق عن الارض هذا هو سمت السجود المشهور تفضل هذا هو احسنت
57:23لو شاءت مهما تمر من هذه المسافة. لا ان تلصق المرفق والعضد بايش بجنبيك طبعا هذا للمنفرد ايها الاحبة الكرام للحديث بقية عن صفة السجود السنية في درسنا المقبل الله تعالى والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين