شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس (138) عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين والمصنف رحمه الله. اللهم امين. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين
0:17اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. رواه الاربعة الى النسائي داوود وصححه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:42من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
0:56وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثامن والثلاثون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى حديث ابن
1:15عباس الحديث الثاني بعد المائتين وكنا قد قرأنا الحديث وذكرنا فائدة واحدة قبل تخريجه وقبل الكلام عن مسائله فاقول ايها الكرام قال ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يقول بين السجدتين
1:38اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. رواه الاربعة الا النسائي واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم بوبوا احبتي في الله على هذا الحديث بقولكم حكم الدعاء بين السجدتين حكم الدعاء
2:04بين السجدتين اقول اولا التخريج هذا الحديث احبتي في الله حديث ابن عباس اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم كما قال الثلاثة او الاربعة الا النسائي والحاكم من طريق كامل
2:29ابي العلاء قال حدثني حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به الحديث من طريق كامل ابي العلاء قال حدثني حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير
2:55عن ابن عباس وهذا اللفظ وهو قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني هذا ايها الاحبة الكرام هو لفظ ابي داود. كما قال ابن حجر
3:15الا ان فيه هذا تنبيه مهم الا ان لفظ ابي داوود فيه وعافني واهدني وارزقني وعافني واهدني وارزقني. يعني ماذا يا فاضل؟ بتقديم عافني على اهدني هذا لفظ ابي داود وعند الترمذي وابن ماجة
3:47وعند الترمذي وابن ماجة واجبرني بدل وعافني واجبرني بدل وعافني وهذا الحديث احبتي في الله اعل بعلل منها العلة الاولى التي اعل بها هذا الحديث تفرد كامل هذا وهو كامل ابن العلاء
4:22التميمي كامل هذا وكنيته ابو العلاء ابن العلاء التميمي مختلف فيه هذه العلة الاولى لهذا الحديث انه من رواية هذا الرجل بل تفرد فيه كامل وكامل ابو العلاء اختلف فيه يا كرام. فوثقه جمع منهم ابن معين
4:57ويعقوب ابن سفيان هذي اسماء لها وزن في التوثيق وغيرهما بينما بينما قال النسائي عنه عن ابي علاء هذا قال ليس بالقوي وذكر ابن عدي وذكر ابن عدي ان عنده مناكير
5:28منها هذا الحديث ابن عدي ايضا محدث يا اخواني له كتاب الضعفاء او الكامل للضعفاء قال عنه انه عنده مناكير منها هذا الحديث وقال ابن حبان الصحب الصحيح قال كان عن هذا الراوي كان ممن يقلب الاسانيد
5:59ويرفع المراسيل. كان صاحبنا ابو العلاء كامل هذا قال كان ممن يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري من حيث لا يدري فبطل الاحتجاج به فبطل الاحتجاج باخباره هذا الكلام ايها الاحبة الكرام
6:30جعل ابن حجر يقول عن هذا الراوي واحفظ يا طالب العلم. ابن حجر يعطي خلاصة عن حال الراوي في كتابه التقريب يعطيك خلاصة. قال ابن حجر عنه صدوق يخطئ صدوق يخطئ وتعلمنا يا يوسف
7:00ان الراوي اذا كان فيه مغمز فتفرده مظنة ماذا الضعف العلة الثانية التي اعل بها هذا الحديث يا كرام الارسال العلة الثانية الارسال فقد قال الترمذي الامام الترمذي محمد ابن عيسى رحمه الله ابو عيسى ابن سورة الترمذي
7:33صاحب الجامع وهو المشهور بالسنن قال هذا حديث غريب وروى بعضهم الكلام الترمذي وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل عن كامل ابي العلاء مرسلا هذا كلام الامام الترمذي الذي يدلك على ان في الحديث علة اخرى وهي الارسال. وما هو الارسال
8:16ان يرفع التابعي الحديث الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه يكون من حديث سعيد ابن جبير اقول وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام حكم بصحته جمع من العلماء منهم الحاكم كما قال ابن حجر
8:40والامام الذهبي وكذا ابن حجر وحكم الالباني بان هذا الحديث حسن بان هذا الحديث حسن والاقرب والله تعالى اعلم كما سيأتي ذكره في اي الاذكار الواردة ان اصل الذكر بين السجدتين محفوظ
9:20لكن هذا اللفظ الاقرب عدم حفظه والله تعالى اعلم لا سيما اذا ما نظرنا الى انك تتكلم عن ذكر بين السجدتين فلا ينقل ولا يستفيض نقله وهو بهذا الطول لذلك
9:43الذي اميل اليه عدم حفظ هذا الحديث والله تعالى اعلم. المسائل والفوائد من مسائل هذا الحديث احبتي في الله اولا حكم الجلوس بين السجدتين سجدنا السجدة الاولى ثم نقوم ثم نعود لنسجد السجدة الثانية. الان بين السجدتين
10:10عندنا جلوس ومر معنا في حديث ابي هريرة حديث الذي لم يحسن صلاته ثم ارفع حتى تطمئن نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الى ان الجلوس بين السجدتين الجلوس. ما اتكلم عن الذكر
10:37وانما الجلوس ركن من اركان الصلاة فلو تركه المصلي بطولة صلاتو فهو ركن من اركان الصلاة استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث ابي هريرة المشهور جدا حديث المسيء صلاته ايش قال له النبي صلوات ربي وسلامه عليه ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
11:07ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وقلنا ان العلماء جمهورهم او جمهورهم يجعلون ما جاء في حديث المسيء صلاته يجعلون يجعلونها اركان وما لم يذكر يجعلونها سنن على تفصيل بينهم احبتي في الله
11:27اذا نقول هذا قول جمهور العلماء قالوا ان الجلوس بين السجدتين ركن استنزالا بهذا الحديث وبحديث عائشة عند مسلم في صحيحه وبحديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها عند مسلم في صحيحه قالت كان
11:54اي النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا لم يسجد حتى يستوي جالسا بينما ذهب الاحناف في المشهور الى انه سنة الى ان الجلوس بين السجدتين سنة
12:32وروي عنهم عن الاحناف الوجوب روي عنهم الوجوب وعليه قول كبار ائمتهم كابن عابدين وابن الهمام وغيرهم هؤلاء من كبار الاحناف اذا تستطيع ان تقول انه مذهب كل العلماء ونبهنا غير مرة
12:57على ان عدم تحقيق الجلوس بين السجدتين ايش؟ من اخطاء الصلاة التي تبطنه ولا سيما ان الامر بالجلوس جاء في حديث المسيء الذي يسميه بعضهم الذي لم يحسن صلاته. حديث ابي هريرة ثم ارفع حتى تطمئن
13:19جالس فاحرص ايها المصلي على هذا الجلوس فهو ركن من اركان الصلاة. تبطل الصلاة دونه والله المستعان المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث حكم الدعاء بين السجدتين لنقل يا ابا بلال اننا اتفقنا على ركنية
13:43الجلوس الان الدعاء الذي محله الجلوس الدعاء بين السجدتين ما هو حكمه احبتي في الله؟ اقول سلمكم الله. ذهب جمهور العلماء مالك والشافعي واحمد في رواية اذا استحباب استحباب الاستغفار
14:19جمهور العلماء ذهبوا الى استحباب هذا الدعاء واسه الاستغفار طلب المغفرة هذا يعني ان المصلي لو تركه على قول الجمهور صلاته صحيح لكن ايها الاحبة الكرام ذهب الحنابلة رحمهم الله
14:49الى الوجوب واقله مرة واقله مرة ذهب الحنابلة الى وجوب الذكر بين السجدتين واقل الوجوب مرة يحصل بمرة. فلو ذكر قال رب اغفر لي سقط عنه الوجوب. لكنهم تكتبون لكنهم رجحوا ذكرا اخر
15:24ليس هذا الذكر الوارد في حديث ابن عباس بل رجحوا ان يقول المصلي رب اغفر لي مرة واحدة على الاقل هذا الواجب وما زاد سنة وانتم تعرفون مذهبهم في جميع اذكار الصلاة
15:46في اذكار الركوع والسجود اقل الواجب واحدة هذا هو مذهب الحنابلة احبتي في الله والحنابلة او الجمهور ما هو دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيئة صلاته
16:09دليل الجمهور على الاستحباب انه لم يرد في حديث ابي هريرة يعني ما هو الذي لم يرد الذكر الدعاء اما الحنابلة القائلين بالوجوب يا كرام فقد استدلوا بحديث حذيفة عند ابي داود
16:35باسناد صحيح كما قال الالباني ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا القول الثاني
17:01طبعا فظلا عن هذا الحديث حديث ابن عباس لانه يقول لك كان يقول على مرض صحتي فهذا الحديث يدل ايها الاحبة الكرام او وجه استدلال الحنابلة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لزم هذه
17:23الاذكار لزم هذا الذكر في هذا الموضع طب ما هو دليل اللزوم كان كانت تدل على ايش ؟ على الاستمرارية وهذا القول ايها الاحبة الكرام الثاني في المسألة. وفي المسألة
17:42قول ثالث وهو في المسألة قول ثالث يا كرام انه يشرع في النفل يشرع هذا الذكر اين في صلاة النافلة بين السجدتين لانه جاء مقيدا في بعض الروايات هذا الحديث حديث الباب
18:23جاء مقيدا في بعض الروايات بصلاة الليل انه هذا كان يكون اين في صلاة في صلاة الليل كما في حديث حذيفة ولفظه ولفظه يا كرام انه حذيفة صلى مع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من الليل
18:47هذا لفظ الحديث صلى مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه من الليل. فكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي بين السجدتين هذا القول الثالث بقي مذهب الاحناف ما ذكرناه اليس كذلك؟ قلنا الجمهور مالك والشافعي واحمد في رواية والقول الثاني قول الحنابلة وهذا القول الثالث اخروه قليلا في الترتيب
19:11عندكم ونقول اما الاحناف وهذا يعني تصبح اربعة اقوال اما الاحناف ما هو مذهبهم؟ الاحناف ذهبوا الى الجواز الجواز طيب ما الفرق بين قولهم وقول الجمهور الجمهور يرون الاستحباب والاحناف مجرد الجواز
19:37لا الاستحباب احسن الله اليكم. اذا هذا هو قول الاحناف فان شئت ان تجعلهم لكن الاضبط ان نقول هذا الكلام اي انهم يرون الجواز وعدم الاستحباب والله تعال انا هذه المسألة الثانية. الراجح عند المتكلم
20:00مذهب الحنابلة وهو ان المصلي يجب عليه ان يذكر على الاقل مرة واحدة يا ابا عبد الله رب اغفر لي بين السجدتين هذا قول الحنابلة لصحة بل ولقوة ادلتهم احبتي في الله ولقد اجبنا
20:19يرحمك الله غير مرة في هذا الدرس المبارك يحق لنا ان نسميه مباركا ليس لانني انا الذي اتكلم لا والله لكن لاننا نتدارس سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه نحن قادمون الى المسجد قبل قليل في هذه الاجواء الجميلة مع مع برودتها وثمة اناس يشتغلون بدنياهم
20:43فقلت للذي كان معي وهو غلامي قلت انظر ما اجمل الذي نحن فيه نسأل الله الاخلاص والصدق الناس تتنافس على دنيا وانت تذهب لتتدارس حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه
20:58كأن هذا بل هذا ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. اترك ميراث البشر للبشر واشتغل بميراث نبي نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه. اقول احبتي الكرام هذا الراجح عند المتكلم
21:16الوجوب والله تعالى اعلم المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث الجميل او الفائدة الثالثة ذكر الامام النووي يا ابا فايز والامام الالباني ان الاكمل الاكمل هو الاتيان بجميع الالفاظ في حديث ابن عباس عند الالفاظ كثيرة اليس كذلك؟ قلنا هذا لفظ ابي داوود وذلك لفظ الترمذي وابن ماجة اقول
21:50ذهب النووي وتبعه الامام الالباني الى ان الاكمل الاكمل الاتيان بجميع الالفاظ وهي سبعة من مجموع الروايات وهي سبعة. فيصبح الذكر الوارد ها هنا احبتي في الله هكذا اللهم اغفر لي
22:13وارحمني واجبرني واهدني وارزقني انتم يا اخواني وعافني وارفعني وارفعني هذي من الالفاظ التي جاءت اذا يصبح الذكر اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني وعافني وارفعني قلت لكم غير مرة
22:48ان الدعاء والاذكار عموما تدل على شدة التعلق بالله سبحانه وتعالى وان القلب حي لذلك انظر الى ذلك الحديث العظيم جدا قال مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت
23:11ومن جميل ما قرأت في التعليق على حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اللهم اني اعوذ بك من الفقر ما حكى عن الامام احمد انه قال الفقر المقصود به ها هنا فقر القلوب
23:25فقر القلوب كان يستعيذ بالله ليس من فقر المادة وانما من فقر قلب. اذا فقر القلب فامحل احسن الله عزاءك لذلك الاذكار هي هي الجدول هي الربيع هي الماء للقلب
23:42لذلك هذا الحديث يجيبك عن هذا. مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله. يعني قد يتعجب الواحد منا كل هذه؟ نعم انت بحاجة. انت بحاجة الى الرحمة والمغفرة والعافية والرفعة وان يجبر الله كسرك
23:57وان يغفر ذنبك وان يرزقك لذلك ايها الاحبة الكرام يحرص الانسان ان يعود لسانه على الذكر لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله والله المستعان نعم المسألة او الحديث الذي بعده فاقرأ اقرأ ابا علي
24:21حديث مالك ابن الحوير وعن مالك ابن الحويث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري
24:39هذا الحديث عظيم جدا يا اخواني ويتحدث عن مسألة مهمة. يكثر السؤال عنها ذكر ابن حجر هذا الحديث فقال وعن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته
25:02لم ينهض حتى يستوي قائما. رواه البخاري. بوبوا احبتي في الله على هذا الحديث بقولكم حكم جلسة الاستراحة قبل النهوض في الثانية او الرابعة صلى الركعة الاولى وقام من السجدة الثانية في الركعة الاولى
25:32ينتصب قائما او يجلس في الاستراحة ثم يقوم. هذه المسألة التي يتكلم عنها هذا الحديث حكم جلسة الاستراحة يسميها العلماء وهي التي تكون قبل النهوض للثانية والرابعة لانه في الثانية هو جالس اصلا
25:55وفي الرابعة وهو جالس واضح؟ طيب نقول احبتي في الله هذا الحديث ما نتكلم عنه اخراجه او تخريجه لانه في صحيح البخاري فنقول الالفاظ. الفاظ هذا الحديث ما معنى قوله؟ قول مالك
26:15فاذا كان في وتر من صلاته معنى وتر من صلاته اي في الركعة الاولى والركعة الثالثة في الركعة الاولى وفي الركعة الثالثة اذا كانت الصلاة رباعية هذا معنى قوله رأيته
26:35يصلي فاذا كان في وتر من صلاته. يعني كان في الركعة الاولى او في الركعة الثالثة. لم ينهض انتهى من الركعة الاولى. انتهى من ركعة الثالثة يريد ان ينهض. قال لم ينهض حتى يستوي ايش
26:51قاعدا يجلس يجلس مثل لنا يا ابا علي للناس سلمك الله الجلوس جلسة الاستراحة وعدم جلسة الاستراحة. حتى نتصور قبل ان نشرع في الحديث عن الحكم ابو فايز مسائل اكبر من هاي الله يحفظك. هو الترجيح
27:26الان انت جلست للاستراحة طيب بدون جلسة الاستراحة من السجدة الثانية ابو فايز. فورا الان ما جلست الاستراحة ما الصواب الاولى او الثانية هذا ما سنتكلم عنه جزاك الله خيرا
27:53نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى المسألة الاولى اتفق الفقهاء اتفق الفقهاء على عدم وجوب جلسة الاستراحة كما ذكر ابن حجر وغيره اتفقوا على ايش هذا كلام مهم جدا انت في سياق التحرير والتأصيل يا طالب العلم
28:27ما تريد ان تأخذ خلاص الخلاصة والراجح لا ان يأتيك انسان يقول لك انا ما جلست وانت ترى الوجوب ها. عفوا وانت ترى مشروعية جلسة الاستراحة كما سيأتي ما معنى مشروعيتها عندك؟ لابد ان تعلم يا يوسف ان العلماء متفقون على عدم
28:48وجوبها فلو تركها المصلي لا شيء لا شيء يعني. نقول اتفق الفقهاء على عدم وجوب جلسة الاستراحة ايضا اتفقوا هذا الاتفاق الثاني. على مشروعيتها للمحتاج الذي يحتاج هذه الجلسة اذا ما اراد القيام كالكبير في السن ساجد ولا يستطيع ان
29:16يقوم مرة واحدة يحتاج الى ان يرجع ثم يقوم يتكئ على يديه فينهظ فاتفقوا على مشروعيتها. مشروعيتها لمن احتاج اليه. هذا هذه او هذا الاتفاق الثاني. اقول المسألة الثانية او الثالثة بحكم ان الاتفاقين جعلناهما مسألة واحدة. نقول
29:39بعد الاتفاق على عدم الوجوب والمشروعية لمن ارى للمحتاج اختلفوا في حكمها. حكمها الفقهي حكمها التكليفي هل هي سنة او لا كما قلنا ليست واجبة الان الخلاف في السنية يا ابا جنى وعدم السنية
30:01فنقول ايها الاحبة الكرام ذهب الامام الشافعي في المشهور عنه ذهب الامام الشافعي في المشهور عنه واحمد في رواية ذكر الخلال انه استقر عليها ذكر الخلال انه استقر عليها وهذا القول يعني
30:32اختيار الامام النووي واختيار ابن باز والالباني ما هو مشروعية او استحباب جلسة الاستراحة استدلالا بحديث الباب. اذا ذهب الشافعي في المشهور واحمد في رواية ذكر تلميذه الخلال انها التي استقر عليها واختار جمع من الائمة الكبار النووي كابن باز والالباني قالوا
31:11مستحبة استدلالا بحديث الباب. حديث الباب في اعلى درجات الصحة. يقول لك لم ينهض حتى يستوي قائم طيب وايضا استدلوا احبتي في الله مهم الادلة. للمسألة حقيقة يكثر السؤال عنها
31:27واستدلوا بحديث ابي حميد الساعدي عند ابن ماجة وابن حبان والبيهقي عند ابن ماجة وابن حبان والبيهقي باسناد ظاهره الصحة. مهمة كلمة ظاهره. ظاهره الصحة حينما وصف صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. تذكرون لي عشرة من الصحابة؟ مر معنا حديث ابي حميد ورواياته
31:58في حديث ابي حميد ثم هنا الشاهد. ثم ثنى رجله اليسرى ثم ثنى رجله اليسرى ثم قعد عليها ثم قعد عليها حتى رجع كل عظم الى موضعه. فانا رجل اليسرى قعد عليها حتى رجع كل عظم
32:25الى موضعه الى موضعه ثم قام ما معنى هذا الحديث انه جلس ارسل استراحة واستدلوا يا طلبة العلم ويا معاشر الحاضرين الفضلاء اجمعين برواية في حديث ابي هريرة عند البخاري حديث المسيء
32:50عند البخاري ولفظها تنبه هذي لفظة في صحيح البخاري ولفظها ثم اسجد تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. هذه السجدة الثانية يعني. اسجد حتى تطمئن ساجدا. ارفع حتى تطمئن جالسا
33:24اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا كم جلوس عندنا اذا فلوسها بين السجدتين وبعد نعم هذي الرواية سنتكلم عنها القول الثاني القول الثاني في هذه المسألة ونحن كلامنا عن جلسة الاستراحة
34:01يا طلبة العلم وهو قول جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية انها جلسة الاستراحة. انها ليست من سنن الصلاة بل السنة ان ينهض على صدور قدميه الفعل الثاني الذي فعله ابو فايز
34:28وليس الاول يقوم من السجدة فورا الى الى القيم. هذا قول الجمهور يا اخواني جمهور العلماء الاحناف والمالكية واحمد في في رواية قالوا ليست من سنن الصلاة وهيئاتها بل ان السنة ان يقوم على صدور قدمه. استدلالا بما يلي
34:50ما هي ادلتهم؟ عندنا حديث اه مالك بن حويرث في صحيح البخاري نقول استدلوا اولا بان اكابر الصحابة اكابر الصحابة من المختصين بالنبي صلى الله عليه وسلم الناقلين لصفة صلاته استدلوا بان اكابر الصحابة من المختصين بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه
35:17الناقلين لصفة صلاته لم يرد عنهم ذلك. لم ينقلوها كابن عمر وابن عباس وابن مسعود بل اقول بل ورد عنهم باسانيد صحيحة ورد عنهم باسانيد صحيحة عند ابن ابي شيبة في مصنفه وغيره
35:53كابن المنذر في الاوسط ورد عنهم باسانيد صحيحة في المصنف انهم كانوا لا يجلسون هذه الجلسة. يقومون فورا وقد قال النعمان ابن ابي عياش هذا تابعي كما في المصنف قال النعمان
36:24ابن ابي عياش كما في المصنف ادركت غير واحد ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا رفع هذا الواحد منهم يعني فكان اذا رفع رأسه من السجدة
36:49في اول ركعة فكان اذا رفع رأسه من السجدة في اول ركعة والثالثة قام هو ولم يجلس قام هو ولم يجلس هذا كلام النعمان ابن ابي عياش كما عند ابن ابي شيبة في مصنفه
37:17وقد نقل المجد ابن تيمية هذا المجد هذا الجد يوجد الاب ويجزى الحفيد وسبحان الذي رفع رفع الحفيد مع ان المجد امام له المنتقى. الشاهد يا كرام نقل المسجد ابن تيمية اجماع الصحابة
37:44على انهم كانوا ينهضون على صدور اقدامهم ينهضون على صدور اقدامهم ما يجلس الاستراحة هذا استدلال اول للجمهور الاستدلال الثاني او الدليل الثاني قالوا ان الاحاديث التي جاءت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
38:21لم تذكر هذه الجلسة هذي الجلسة ما احد ذكرها قالوا حتى نقل عن الامام احمد انه قال عن هذا الحديث حديث مالك ابن الحويرث انه قال عنه ليس لهذا الحديث فان
38:46هذه عبارة مهمة هذا الامام احمد يقول ليس لهذا الحديث حديث مالك ابن الحويرث ثاني كما نقله عنه او كما نقله بن رجب وقال ابن رجب الان الكلام لابن رجب
39:02رجب الحنبلي ترى محقق. امام كبير جدا يقول الامام ابن رجب ما روي ينفي هنا يقول ما روي في هذه الجلسة غير حديث مالك ابن الحويرث ما روي في هذه الجلسة
39:27غير حديث ما لك بن الحويرث غير محفوظ. ما معنى عبارته يعني كانه يريد ان يقول لك كل ما روي في جلسة الاستراحة باستثناء هذا الحديث فهو غير محفوظ اي لا يصح
39:42ان هذا الحديث صحيح لكن سيجاب عنه بعد قليل هذي كلمة نفيسة من ابن رجب كل مانوي في هذه الجلسة غير محفوظ واجيب عن حديث ابي حميد الذي استدلوا به
40:07الذي عند ابن ماجة والبيهقي وابن حبان اجيب عن حديث ابي حميد بانه شاذ الذي قلنا ان ظاهر اسناده الصحة ثم ثنى رجله اليسرى ثم قعد عليها حتى رجع كل عظم الى موضعه ثم قام قالوا هذا الحديث
40:28واما رواية البخاري فهل عندنا رواية البخاري اذا اجابوا عن حديث ابي حميد الان عندنا رواية البخاري ونعود على حديث مالك بن حويف قالوا اما رواية البخاري فقد نبه البخاري نفسه
40:50نبه البخاري نفسه بعد ان ساقها. يعني بعد ان اوردها انها وهم الامام البخاري يقول لك عن هذه الرواية اي رواية اخواني؟ رواية حديث ابي هريرة في قصة المسيء صلاة يقال له ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
41:13هذي الرواية لو صحت لو صحت صارت الجلسة ايش احسنت واجبا. لانه هذا الحديث عمدة في اركان الصلاة وواجباتها البخاري نفسه ذكر بعد ان ساقها انها وهم فقال على اثرها. عبارة البخاري يا اخواني
41:34قال ابو اسامة في الاخير ابو سامح قال ابو اسامة في الاخير يعني في اللفظة الاخيرة ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ابو اسامة هذا الراوي راوي اخر يقول البخاري قال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما
41:57ثم ارفع ثم ارفع حتى تستوي ايش قائما وليس جالسا رحمهم الله واشار الى هذا الوهم البيهقي ايضا بقي عندنا استدلال اخير اذا قلنا اكابر الصحابة والاحاديث اجابوا عنها. الان بقي استدلال الاخير وهو الاجابة عن حديث مالك ابن الحويرث. اكتبوا يا كرام. ثالثا اجابوا عن حديث مالك
42:37ابن الحويرث بانه محمول على الحاجة محمول على الحاجة ونحن قالوا احنا نتفق معكم انه مشروع لمن لمن احتاج اليه حملوا حديث ما لك بن الحويرث على الحاجة فان مالكا واسمع يا طالب العلم
43:01اسمع ايها الحبيب سلمك الله فان مالكا هذا الراوي لهذه الصفة ان النبي صلى الله عليه الله ما كان يقوم من وتر في صلاته لم ينهق حتى قاعدا اقول مالك هذا يا كرام قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة
43:25في السنة التاسعة قبل وفاته بسنة اجابوا ان الحديث يحمل على الحاجة فان مالكا قدم على النبي صلوات ربي وسلامه عليه حينما اراد الذهاب الى تبوك سنة تسع وقد كان النبي صلى عليه الله اذ ذاك
43:49مسنا احسنت عائشة ايش قالت؟ كان يصلي جالسا بعدما ايش؟ حطمه الناس ذكرنا هذا لذلك هذا الجواب حقيقة جاوب نفيس لذلك الراجح والمسألة الحمد لله اتكلم عن استحباب الراجح والله اعلم عند المتكلم الفقير
44:22القول بعدم مشروعيتها بعدم استعدادها الا لمن احتاج اليه فتنهض من الاولى قائما الى الثانية. دون ان تجلس جلسة الاستراحة ودليل الترجيح يا اخواني ما ذكره الجمهور حقيقة انه ما نقل
44:44ما روي في حديث الا حديث مالك كما قال ابن رجب محفوظ اما الباقي فثمة اجابات حديث ابي حميد اجبنا عنه ورواية البخاري كفانا البخاري مؤنة الاجابة عنه لذلك اه احمد ايش قال؟ ليس لهذا الحديث ايش؟ ثاني
45:06مسألة مثل هذي ظاهرة جدا لا تقصروا الهمم عن نقلها في صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه كان يقوم يجلس ثم ينام الفائدة الاخيرة كم باقية يا اخواني الوقت دقيقتين
45:27الفائدة الاخيرة في هذا الحديث نبه بعض العلماء فايدة لطيفة يا ابو عبد الرحمن كابن تيمية رحمه الله الى ان المأموم الذي يرى السنية المأموم ها الذي يرى ايش؟ السنية
45:47ترى سنية جلسة الاستراحة. نبه الى ان المأموم الذي يرى سنية جلسة الاستراحة ان الاولى له المتابعة متابعة في القيام قال ابن تيمية اسمعوا كلمة ابن تيمية. قال والاقوى والاقوى
46:07ان متابعة الامام اولى من التخلف يعني التأخر من التخلف لفعل المستحب الحقيقة وهنا انا لا كما يقولون لا ننكر على من رأى الاستحباب. الحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين
46:33الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله بقيت فائدة واحدة في حديث ابن عباس في
46:50حديث مالك بن حويرث في جلسة الاستراحة اقول قال ابن تيمية رحمه الله والاقوى ان متابعة الامام اولى من التخلف لفعل مستحب ذلك ان الذي يجلس جلسة الاستراحة يا اخواني سيتأخر عن امامه
47:16وقد يشرع الامام بالقراءة وهو لا يزال جالس ومتابعة الامام اولى والله تعالى اعلم. ننتقل احبتي في الله تقرأ علينا يا معاوية الاحاديث الثلاثة حديث انس ورواياته اربعة احاديث. نعم
47:34رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا بعد الركوع يدعو على احياء العرب ثم تركنا عليه بوجه اخر وزاد فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فاظ الدنيا
47:53واعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا لا الا اذا دعا لقوم او على قوم. صححه ابن خزيمة ايضا حديث سعد عن سعد ابن طارق الاشجعي رضي الله عنه رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف النبي صلى الله عليه
48:16عليه الصلاة والسلام وعمر وعثمان وعلي فكانوا يقنطون للفجر قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود. اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود ما اجمل هذا الحديث! اقول احبتي في الله
48:34انتقل ابن حجر رحمه الله الى هذه الاحاديث الاربعة والتي تتكلم عن مسألة مهمة جدا وشأنها شأن المسائل العلمية التي بحثها يكون الادلة والنصوص لا في التعصب والنقوص والله المستعان. اقول احبتي في الله ذكر ابن حجر
48:58حديث انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم فتركه متفق عليه. احفظها يا طالب العلم. ثم تركه
49:16قال ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. هذا دليل من يرى سنية القنوت. وسنذكر الاجابة عنه. قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا
49:36فدعا لقوم او دعا على قوم لحظة يا ابا عبد الله لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على هذا يسمى قنوت النوازل وسيأتي ذكره بتفصيل. وعن سعد بن طارق هذا تابع يا اخواني
49:51الاشجعي قال قلت لابي طارق الاشجعي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان وعلي. افكانوا يقنتون في الفجر وقال اي بني محدث
50:09يعني بدعة الخمسة الا اباء داوود. اقول ايها الاحبة الكرام نبوب على هذه الاحاديث كلها بباب حكم قنوت النوازل والفجر ما حكم القنوت في النوازل وما حكم القنوت في الفجر
50:29ومتى تقنط؟ هل تقنت في الصلوات الخمس في النوازل؟ او انه خاص في الفجر الى غير ذلك من المسائل الفقهية المتعلقة بهذا هذا الحديث. كم باقي من الوقت يا اخواني
50:42الوقت ما يسمح لنا حتى لتخريج الاحاديث لكنني سامر على الحديث الاول اقول الحديث الاول في المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تشهرا بعد الركوع قال يدعو على احياء
51:02من العرب ثم تركوا متفق عليه. نكتب للحديث قصة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه بعث سبعين شابا من خيرة شباب الاسلام شباب تحلوا باخلاق القرآن لما تقرأ قصتهم تبكي
51:25هؤلاء الشباب يا طلبة العلم ويا اهل هذا المسجد كانوا على ما جاء في الاخبار في النهار يذهبون الى الابار والى عيون الماء فيحملون القرب للمدينة ويذهبون يحتطبون فيأتون بالماء والحطب
51:51لسقاية المحتاجين ويبيعون الحطب فيطعمون اهل الصفة وغيرهم من فقراء المدينة ثم اذا جن الظلام ما ناموا وانما اجتمعوا على حفظ القرآن وهؤلاء السامعون ايها الاحبة الكرام القراء الذين عرف نعتهم بالقراء. ارسلهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه بعد ان تعهد رجل اسمه ملاعب
52:26بحمايتهم فخرجوا ايها الاحبة الكرام فرأتهم جواسيس وعيون رجل اسمه عامر بن الطفيل كان يطمع بالنبوة صنديد من صناديد الكفر فرأوهم فألبوا عليهم احياء يعني قبائل او افخاذ من قبيلة بني سليم
52:54فوافوهم عند بئر ماء اسمه معونة وافوا القبيلة جاءوا بطغيانهم وكفرهم واسلحتهم الى سبعين طالب علم خرجوا لفتح القلوب وانارتها بالقرآن والسنة تنبه السبعون لهذه الجموع الغفيرة فقال حرام ابن ملحان
53:24وهو اخو ام سليم قال ما انس بن مالك قال لاصحابه اذهب لافاوضهم فذهب ومعه رجلان ثم قال من حان للرجلين اصعدا الى الجبل فان رأيتموهم قد قتلوني فاخبروا البقية
53:49فصعد الرجلان على جبل وكان احدهما اعرج فذهب يا اخواني حرامي بن ملحان وانظر الى التضحيات في سبيل الله سبحانه وتعالى لذلك اسأل نفسك شهر كامل. والنبي صلى عليه الله يدعو على من قتله
54:11وما رؤيا متأثرا كتأثره بمقتلهم شهرا كاملا ودعاء شديد كما سيأتي ماذا صنع هذا الرجل العجيب العظيم قال تخلوا بيني وبينكم على ان ادعوكم فحدثهم عن الاسلام لكن كلامه واجه قلوبا غلفا واذانا صما يا كرام
54:38فاشار احدهم اشارة الغدر والخيانة الى شيطان من شياطينهم بان يقتله غدرا وهو واحد. واحد. بامكانهم ان يقتلوه مواجهة فاشار الى احدهم جاء من ورائه يا كرام فتوقفت كلمات التوحيد من لسان حرام ابن ملحان التي كانت تتدفق ممتزجة بدماء روت
55:10صدره مع رمح خرج من بطنه فنظر الى هذا الرمح المشهد عجيب والله موجود في كتب السيرة فاخذ كفا من الدماء ومسح به وجهه ثم قال كلمة زلزلت عروش كفرهم
55:34وقال الله اكبر فزت ورب الكعبة هذا الايمان الصادق بوعد الله لما وجد في الامة امثال هؤلاء صار اهل الاسلام على ما هم عليه ثم ايها الاحبة الكرام نزل احد الرجلين عن الجبل يخبر الاصحاب
56:04لكن كانت الفرصة قد فاتت فقتل السبعون الا صاحب العرجا بقي متواريا ذهب ليخبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه الى المدينة لكنه تأخر فثمة وحي اسرع منه. فقد وصل خبرهم استجابة لدعائهم. فانهم كانوا يسألون الله جل في علاه ان يبلغ خبرهم. وكانوا يقولون انا قد
56:35لقينا ربنا فرضي عنا وكانت هذه الجملة ايها الاحبة الكرام مما نزل نزل به الوحي ثم نسخ فوجد النبي عليه الصلاة والسلام موجدة عظيمة عليهم رضي الله تعالى عنهم والحقنا بهم في الفردوس الاعلى من الجنة لمسائل الحديث كلام طويل عريض
56:59يأتي ان شاء الله تعالى في مجلسنا القادم بحول الواحد الاحد والحمد لله رب العالمين