شرح بلوغ المرام - الدرس (144) عماد بن يونس السواعير
0:00الحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله. امين امين. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. عليه الصلاة والسلام. اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله. والصلوات والطيبات. السلام عليكم
0:20يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. اليه اعجبه اليه فيدعوه. متفق عليه
0:40واللفظ في البخاري ولد النسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد كنا نقوله قبل ان يفرض علينا التشهد قل يا احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس
1:01ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات بركات الصلوات الطيبات لله الى اخره احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:25ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:43صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والاربعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وآآ وصل بنا
1:59الكلام ايها الاحبة الكرام عند المسائل والفوائد المتعلقة بحديثي عبد الله بن مسعود وعبدالله ابني عباس الحديث ان اللذان بوبنا عليهما بصفة التشهد وذكرنا تخريجهما احبتي في الله. وتكلمنا عن شيء من الفاظ التحيات
2:24وتكلمنا عن شيء من الفاظ التحيات. فننتقل في هذا الدرس للحديث عن المسائل والفوائد التي دلت عليها هذه الاحاديث. اقول المسألة الاولى اتفق اهل العلم على ان التشهد الاوسط ليس ركنا من اركان الصلاة
2:50اتفقوا على ان التشهد الاوسط الاول ليس ركنا من اركان الصلاة وتبطل صلاة من تركه عامدا وتبطل صلاة من تركه عبد بعد اتفاقهم ايها الاحبة الكرام على عدم ركنيته اختلفوا هذه المسألة الثانية
3:28اختلفوا في حكمه وليس ركن او هو ليس ركنا لكن ما حكمه؟ هل هو واجب؟ هل هو سنة. التشهد الاوسط تحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي الحديث اقول ايها الاحبة الكرام اختلف اهل العلم
3:52في هذه المسألة فذهب الجمهور الى سنيته ذهب الجمهور الى انه سنة استدلالا بعدد من الادلة استدل جمهور العلماء بعدد من الادلة على سنيته منها حديث عبدالله بن بحينة كلام عن حكم
4:27التشهد الاوسط وخلاف العلماء في ذلك الجمهور احبتي في الله على انه سنة. الاحناف والمالكية الشافعية قالوا سنة ويوجد ثمرة للخلاف ذكرناها في اخر الدرس الماظي. القائلين بسنيته وثمرة قولهم تختلف عن ثمرة قول القائلين بوجوبه
4:55الذين يجبرونه بالسجود سهو لمن تركه ناسي يقول احبتي في الله جمهور العلماء ذهبوا الى القول بان سجود او بان التشهد الاوسط الاول سنة استدلوا بعدد من الادلة منها حديث عبدالله ابن بحينة رضي الله تعالى عنه
5:18ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه يعني ما جلس تشهد الاوسط فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة
5:47وانتظر الناس تسليمه انتهى من الصلاة الابراهيمية وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم سجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام
6:18في صحيح البخاري على ماذا يدل الحديث؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الاوسط وسجد للسهو وقد بوب عليه البخاري بقوله بعد ان اخرج هذا الحديث بوب عليه بقوله باب من لم
6:49يرى التشهد الاول واجبا باب من لم يرى التشهد الاول واجبا كذلك استدلوا بحديث المسيء ما هو حديث المسيء؟ خلاصته؟ ما هو وجه الاستدلال به احسنت ان التشهد الاوسط لم يذكر في هذا الحديث
7:21الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي ما احسن اداء الصلاة على الوجه المأمور فلم يرد في الحديث او لم يعلمه ولم يأمره بالتشهد وهذا كما قلت لكم عمدة الجمهور
7:40في المسائل التي يجعلون هذا الحديث حكما عليها فما امر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل فهو ركن او واجب وما لم يأمره به من الاشياء التي نقلت في نصوص اخرى
8:01هكذا او هذا هو ايها الاحبة الكرام اصل استدلالهم. اقول سلمكم الرحمن. اما القول الثاني وهو قول الحنابلة. اما القول الثاني وهو قول الحنابلة وهو وجوب التشهد الاوسط وجوب التشهد الاوسط
8:22الحنابلة ايها الاحبة الكرام رتبوا على هذا ثمرة وهي بطلان صلاة من تركه عمدا ووجوب السجود لتركه الجمهور قالوا لا يجب السجود لي لتركه مع صحة الصلاة دونه ودون جبرانه بايش؟ بالسجود سهو
8:54لذلك ايها الاحبة الكرام الحنابلة قالوا لا قالوا ان التشهد الاوسط واجب وقد استدل الحنابلة بجمع من الادلة. منها ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث ابن مسعود الذي معنا فان فيه رواية فليقل
9:19النبي صلى عليه الله وسلم يعلمهم ماذا التشهد قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم ايش؟ فليقل التحيات لله هذا ماذا يسمى في العربية
9:38امر فعل مضارع دخل عليه لا ما الامر. هذا يسمى امرا في كلام العرب والامر يدل على الوجوب الا اذا وجدت قرينة تصرفه من الوجوب الى الى الاستحباب وقال الحنابلة ان هذا الحديث هو عمدتنا وحجتنا في وجوب التشهد الاوسط. ايضا احبتي في الله
10:04استدلوا بحديث ابن عباس في صحيح مسلم وفيه هكذا يا ابا بلال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن هذا على ماذا يدل ايها الاحبة الكرام
10:27على شدة عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم اصحابه التشهد كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم ماذا؟ السورة من القرآن هذا يدل على ان تعليم او تعليم التشهد حظي باهتمام كبير من النبيين صلوات ربي
10:50وسلامه عليه كذلك ايها الاحبة الكرام كذلك ايها الاحبة الكرام حرص النبي صلوات ربي وسلامه عليه على تعليمه التشهد قالوا دلالة على منزلة هذا التشهد من الصلاة وانه من واجباتها
11:14وانه من واجباتها وهذا الحديث حقيقة ذكره بعض الشراح انه لو ذكر ها هنا لو ذكره ابن حجر لكان حسنا في هذا الباب ولا سيما ان الحديث في صحيح في صحيح مسلم والله تعالى اعلم
11:33اقول ايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام برواية برواية النسائي ابو احمد ما هي رواية النساء يا احمد؟ اقرأ يا فاضل تدل على الوجوب ففيها التنصيص والتصريح بلفظ يفرض اسمعوا الرواية
11:56كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. يفرض علينا التشهد هذا يدل على وجوبه ايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث رفاعة ابن رافع عند ابي داود وفيه وفيه حديث رفاعة بن رافع عند ابي داوود قال فاذا جلست
12:21في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى هذا الجلوس ماذا قال؟ ثم تشهد هذا الحديث مهم حديث رفاعة فيه ايها الاحبة الكرام فاذا جلست في وسط الصلاة لاحظوا ماذا قال في وسط
12:53يعني اي تشهد هذا؟ او قال فاطمئن يأمره وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وقد حكم الالباني رحمه الله بانه حسن كذلك ولا زلنا نذكر ادلة الحنابلة. كذلك استدلوا يا طلبة العلم يا كرام
13:23والحاضرين استدلوا مداومة النبي صلوات ربي وسلامه عليه على التشهد. الاوسط النبي يا كرام داوم على التشهد الاوسط ولم يحفظ ولم ينقل انه ايش لم يتشاهد وان لم يتشاهد ماذا يصنع
13:46يسجد للسهو قالوا الحنابلة مداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وحرصه انه ان فاته سجد لي لسه اهو دليل الوجوب. قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي ذكرناه مرارا وتكرارا صلوا
14:07كما رأيتموني اصلي هذا الحديث يا مسلم اجعله نصب عينيك في صلاتك صلوا كما رأيتموني اصلي نحن ما رأيناه ولكن نقلت لنا الصفة عمن رآه عمن رأى من رآه عمن رأى من رأى من
14:32اه الى ان وصلتنا. ولله الحمد والمنة. ديننا نقل الينا بسلاسل ذهبية فلا يوجد ايها الاحبة الكرام دين على وجه الارض ان دين الاسلام الباقي الشرائع ذهبت اما هذا الدين كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله
15:00لا يمكن لا يمكن عقلا ان يجعل ان يجعل الله الاسلام هو الدين ثم يضيع ماذا يضيع؟ ويضيع من الاسلام اعظم او اعظم اركانه الصلاة تضيع صفة الصلاة؟ هذا يستحيل. وهو القائل ان الدين عند الله الاسلام
15:25لذلك ابشروا الدين محفوظ ولله الحمد والمنة اقول ايها الاحبة الكرام هذه هي ادلة الحنابلة والراجح والله تعالى اعلم. مذهب الحنابلة وهو وجوب التشهد الاوسط. للادلة التي سمعتموها وهي ادلة قوية جدا ايها الاحبة الكرام. وقد
15:47اجبنا عن دليل الجمهور في مسائل تقدمت لما كانوا يستدلون بحديث الذي لم يحسن في صلاته المشهور بحديث المسيء صلاته لذلك ايها الاحبة الكرام يحرص المسلم اشد الحرص على التشهد
16:08الاوسط فان فاته سجد السهو والله تعالى اعلم انتقل الى المسألة الثالثة ولا تقل اهمية ايها الاحبة الكرام وسؤالا من قبل الناس عنه. وهي حكم الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول
16:33نرى الائمة حينما يجلسون في التشهد الاوسط لا يستغرقون المدة الزمنية التي يستغرقونها في التشهد بل تكاد ترى ان الائمة يجلسون مدة اقل من النصف فلماذا يفعل ذلك وما حكم من ترك الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط
17:00نقول ايها الاحبة الكرام حكم الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وستأتي معنا ان شاء الله في الحديث السابع عشر بعد الثلاث مئة وسنتكلم عن مسائلها وصيغها ولعل ذلك يكون
17:14بعد رمضان قد نقرأ الاحاديث ونعلق على بعض فوائده اليوم ان شاء الله. اقول ذهب جمهور العلماء الى عدم مشروعية وسنية الصلاة الابراهيمية جمهور العلماء لا يرون سنية ومشروعية الصلاة. الابراهيمية في التشهد الاوسط
17:42فيكتفي المصلي بايش؟ التحيات لله الى ان يختمها بيئة تشهد هذا ايها الاحبة الكرام قول جمهور العلماء ودليلهم عدم الدليل. دليلهم عدم الدليل. ما معنى ذلك؟ دليلهم يا ايها الاحبة عدم ثبوت صلاة
18:06ابراهيمية الشرق الاوسط قالوا ما عندنا حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تشهد الاوسط الاول ثم صلى الصلاة الابراهيمية هذا الكلام وجيه سنذكر اكثر وتفصيل الان. فاقول ايها الاحبة الكرام ايضا
18:33استدلوا بان التشهد الاوسط المشروع فيه التخفيف قالوا ان المشروع في التشهد الاوسط انما هو التخفيف استدلالا بحديث ابن مسعود انه ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في الركعتين الاوليين
19:10اذا جلس في الركعتين الاوليين كأنه على الرضف الرضف يا اخواني الحجارة المحماة يعني يقول لك انه كان كانه اذا جلس كان يدرس على حجارة محمد فيقوم ايش بسرعة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
19:37المروي في السنن حكم العلماء بضعفه لا يثبت هذا الحديث اذا دليلهم هذا انه المشروع في التشهد الاوسط هو التخفيف استدلال بحديث ابن مسعود هذا ايها الاحبة الكرام قلنا ان الحديث ضعيف
19:59وايضا استدلوا لما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن ابي بكر بسند صححه ابن حجر استدلوا بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند حكم بصحته الحافظ من طريق تميم بن سلمة
20:22من طريق تميم ابن سلمة قال كان ابو بكر هذا صحيح كان ابو بكر اذا جلس في الركعتين كأنه على الرف راء ض ف لأنه على الرف اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه منقول عن من
20:51عن ابي بكر نعم كذلك احبتي في الله نقل الامام ابن القيم رحمه الله انه لا يعرف عن احد من الصحابة ذكر الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط هذا وغيره من الادلة منها
21:47حديث ابن مسعود ايضا لا زلنا نذكر ادلة الجمهور حديث ابن مسعود حديث حقيقة مهم عند احمد بسند حسن قال وهو يصف صفة الصلاة فاطمئن وافترش ثم ان كان في وسط الصلاة
22:27نهض مهم جدا هذا الحديث حقيقة نهض حين يفرغ من تشهده يقول لك ابن مسعود اذا كان في وسط الصلاة اطمئن وافترش. ثم اذا فرغ من التشهد ايش؟ نهض يقول
22:52وان كان في اخرها يعني في اخرها دعا يعني يجلس مطولا صلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما سيأتي في التشهد الاخير ويدعو بينما احبتي في الله ذهب الشافعية
23:20هذا القول الثاني في هذه المسألة ذهب الشافعية الى سنيته نحن لم يقل احد بالوجوب يا معاوية. ما احد قال بالوجوب يا طلحة وجوب التشهد الاوسط ما احد قال به. وجوب الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط
23:41وانما الشافعية وابن حزم وغيرهم من العلماء المعاصرين يرون السنية واستدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام بجمع من الادلة منها ان الصحابة كما في حديث كعب في الصحيحين ان الصحابة كما في حديث كعب في الصحيحين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
24:24قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك نعلمهم يسألون كيف نصلي عليك؟ فعلمهم الصلاة اللهم صل على محمد التي ستأتي معنا كذلك ايها الاحبة الكرام استدلوا بما رواه ابو عوانة
24:55حكم على سنده بالصحة الشيخ الالباني انه كان يصلي على نفسه في التشهد الاول هذا الحديث يرويه ابو عوانة ويصححه الشيخ الالباني ايضا يا كرام استدلوا بحديث فضالة ابن عبيد
25:36المذكور بعد هذا الحديث القادم في قصة الرجل الذي دعا ولم يصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولم يحمد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم قال له اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي على النبي
26:00صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء هذا الحديث الصحيح كما سيأتي تخريجه معنا بعد قليل دل عند هؤلاء يا احبتي على ايش على مشروعيته على سنيته ايضا استدلوا
26:20ايضا استدلوا بعموم احاديث الصلاة الابراهيمية التي اتت وبعضها في اعلى درجات الصحة احاديث الصلاة الابراهيمية اخواني ثابتة لكن العلماء جمهورهم جعلوها في ايش في الاخير فالشافعية قالوا الادلة عامة
26:53الادلة عامة وانا جامعا عنهم الجمهور وقالوا الدعاء لا يكون الا في التشهد الاخير اتفاقا كما سيأتي على اية حال ايها الاحبة الكرام الراجح عند اخيكم هو سنية الصلاة الابراهيمية
27:20سنية الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط وادلة الترجيح الادلة التي ذكرها الشافعية رحمهم الله منها ما ذكرناه وهو ما جاء في مسند ابي عوانة وكذلك ايها الاحبة الكرام عموم وادلة الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه
27:49مع ايش مع قولنا بانه لم يقل احد بالوجوب فلا نقول بالوجوب. فمن ترك الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط فلا شيء عليه سجود سهو ولا ايش فضلا عن غير ذلك
28:08بطلان الركعة ابدا صلاته صحيحة. ولا يلزمه شيء والله تعالى اعلم. اذا الخلاصة ان الصلاة الابراهيمية سنة ولا شيء على امل تركها واحرص عليها لانها سنة واحرص عليها وهو قول
28:27الشافعية والله تعالى اعلم وكما ذكرت لكم لم يقل احد فيما نقل ابن القيم من الصحابة بالوجوب والله تعالى اعلم ومن لطيف ما يمكن ان يذكر هنا يا اخواني ولعلي اذكره في حديث فضالة ان الجمهور طبعا كانوا يجيبون على الادلة ادلة الشافعية. فقالوا الذي تستدلون به من حديث
28:56في فضالة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة اليس كذلك قالوا هذا يدل على عدم الوجوب كيف؟ قالوا ان النبي ان النبي هذا يذكر احسن في في الادلة نقول واجاب الجمهور
29:12عن حديث فضالة واجاب الجمهور عن حديث فضالة بن عبيد الذي هو لعله من من الادلة القوية اجاب الجمهور عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره السعادة النبي صلى الله عليه وسلم ما امر هذا الرجل بشيء
29:34فقط علمه قالوا هذا يدل على انه ايش على انه لا شيء على انه لا لم يأمر بالاعادة ولا شيء ولا شيء عليه. فالشافعية ايضا يجيبون. فيقولون نعم لم يأمره بالاعادة لانه ايش
29:53احسنت والله تعالى اعلم. انتقل احبتي في الله الى المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث نعم حكم التشهد الاخير ما حكم التشهد الاخير وبالتالي ماذا على من ترك التشهد الاخير؟ احنا قلنا التشهد الاوسط اذا تركه المصلي ماذا يصنع
30:19التشهد الاخير. نقول اولا اتفق العلماء على ركنية الجلوس. الجلوس الجلوس للتشهد ركن اما التشهد نفسه التحيات لله والصلوات والطيبات فقط اختلف العلماء فيه فذهب الشافعية والحنابلة الى انه ركن
30:59الى انه ركن من اركان الصلاة وبالتالي تركه ايش يبطل الصلاة ذهب الشافعية والحنابلة الى ان التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة استدلالا بهذه الاحاديث حديث الباب وكذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه
31:30اما القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الاحناف فقد ذهبوا الى انه واجب واستدلوا بالادلة ايش نفسها وانتم تعلمون الفرق بين الركن والواجب ثمرة في الصلاة الركن يبطن
31:58والواجب يجبر فنقول ايها الاحبة الكرام القول الثالث ادلة الاحناف هي نفسها ادلة الجمهور. حديث الباب قول الثالث قول من؟ المالكية المالكية يا طلبة العلم ذهبوا الى القول بالاستحباب قالوا ان التشهد الاخير مستحب
32:24وليس بركن ولا واجبا وانما هو مستحب استدلالا بحديث المسيء استدلالا بايش حديث قالوا ما ما علمه التشهد فكيف تقولون بركنيته وكذلك احبتي في الله قاسوه على التشهد احسنت انه لا تنسى ان الجمهور يرون سنية التشهد
32:53خلافا للحلال المالكية قالوا لا فرق عندنا بين التشهد الاوسط والتشهد الثاني الاخير فلماذا نفرق والراجح احبتي في الله قول الجمهور قول الشافعية والحنابلة وهو ان التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة دونه
33:17تبطل الصلاة بتركه استدلالا باحاديث الباب. حديث ابن مسعود ورواياته وحديث ابن عباس كذلك استدلالا بقول عمر المخرج عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق هذا قول جميل يا عمر قال لا تجزئوا
33:49لا تجزئ صلاة بلا تشهد يعني ايش ما في صلاة بدون تشهد ما تجزئك ما تسقط ما تبرأ ذمتك دليل على ان التشهد ركن نعم وهذا كما قلت لكم هذا هو الراجح. فاحرص ايها الحبيب على المجيء بالتشهد. ونحن هنا ننبهكم لا نتكلم
34:20معنى الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير. لم؟ لانه ستأتي في الحديث حديثي فضالة وبعده حديث ابن مسعود. ان شاء الله تعالى. اقول احبتي في الله. المسألة الخامسة صيغ التشهد صيغ التشهد
34:41نحن مر معنا ايها الاحبة الكرام الصيغة الاولى وهي صيغة تشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبيون ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
35:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد تشهد ابن مسعود. وايضا ورد معنا حديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله اقول ايها الاحبة الكرام صيغ التشهد اجمع اهل العلم
35:27على جواز الصيغ كلها يعني لو تشهد المتشهد باي صيغة من الصيغ فصلاة ايش صحيح ما تلزم نفسك لا تلزم نفسك بانه تقول هذه الصحيحة والباقي ايش خطأ لا لان هذي في حديث ابن مسعود وهذي في حديث ابن عباس وفي غيرها كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. لكن يا اخواني
35:55اختلفوا في الافضل يعني في المختار ما هو المختار عند الشافعية عند الاحناف؟ هذا ما سنسمعه. ذهب احمد او اختار اقول اختار احمد وابو حنيفة او ابو حنيفة واحمد اخترا تشهد ابن مسعود
36:16انت تتشاهد علي تشهد يا فاضل اشهر تشهد عندنا المشهور. يا ابا بلال على السنة الناس بن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات. هذا تشهد ابن مسعود هذا اختاره تفضيلا ها. مع تجويز غيره الاحناف والحنابل
36:42لماذا قالوا لان اصح احاديث التشهد هذه تشهد في غيرها صحيح لكن هي اصح هي الاصح لان اصح احاديث التشهد تشهد ابن مسعود اجماعا. وقد ذكر هذا الحافظ ابن رجب
37:09ان اصح احاديث التشهد هي احاديث او صفة تشهد ابن مسعود وقد نقل الترمذي ان العمل عليه عند اكثر الصحابة العمل على تشهد ابن مسعود فالزمه الامام مالك رحمه الله
37:33لا تنسى انه قال بالسنية اختار تشهد عمر. ما مر معنا تشهد عمر اختار طبعا حينما نقول تشهد ابن مسعود ليس انه الصحابي اللي قالوا لا. يعني الوارد في حديث ابن مسعود مرفوعا. الوارد في
37:53حديث عمر مرفوعة وهكذا. اقول اما مالك رحمه الله فقد اختار تشهد عمر لان عمر ايها الاحبة الكرام علمه للناس على المنبر علم التشهد للناس على المنبر على مرأى ومسمع
38:15ففي موطأ مالك والمستدرك في موطأ مالك والمستدرك مستدرك الحاكم عن عبدالرحمن بن القارئ عن عبدالرحمن بن القارئ انه سمع عمر يعلم الناس التشهد على المنبر فيقول فيقول هذا التشهد عمر اكتبوه يا اخواني. التحيات لله
38:46الزاكيات لله الطيبات التحيات لله. الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي هذا قالوا بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلم انتبه سيأتي معنا هذا الحديث السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
39:16السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انتبهوا هنا تكرما. قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
39:34هذا فيه وحده ايش؟ لا شريك له بخلاف تشهد ابن مسعود اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله هنا في زيادة وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا الاثر
39:53اخرجه ما لك بسند صحيح كما قال الامام الالباني وغيره الشافعي رحمه الله ماذا اختار اختار الامام الشافعي تشهد ابن عباس التشهد ابن عباس المخرج في صحيح مسلم ولفظه لفظه ابن حجر
40:20ما جاءنا بلفظه كاملا اختصره لفظه كاملا ايها الاحبة الكرام وهو مشهور وهو المشهور في المدارس اليوم عندنا يعلمون الاطفال باعتبار انهم يعلمون المذهب الشافعي التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
40:41تحيات مباركات ترى احفظه لانه اقصر احيانا تحتاج التحيات لله الصلوات الطيبات تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
41:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني مثل تشهد ابن مسعود اليس كذلك يا اخواني؟ فقط المقدمة. لذلك ابن حجر ما ذكره كاملا التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ثم نفس الجمل
41:23الجمل نفسها السلام عليك ايها النبي الى اخره وذهب تستطيع ان تقوله القول الرابع وذهب بعض العلماء الى ان السنة التنويع وعدم ترجيح شيء على اخر والامر واسع يا طلبة العلم وسهل
41:49فاي تشهد اختار فقد اصاب والله تعالى اعلم واختيار الافضلية ها هي الاقوال امامكم. من الاقوال من يقول ايش؟ الافضلية في التنويع لا مزية لواحد عن الاخر كان يتشهد بهذا ويتشهد بهذا. ويتشهد بهذا
42:11والله تعالى اعلم وان اطمأنت نفسك اختيارا وليس ترجيحا كما يقولون وتخطئة لغيره الى واحد منها فلا اشكال والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة السادسة سأل هذا الحديث كثيرة جدا
42:32مسألة تسألون او نسأل عنها كثيرا وهي هل يقول المصلي المتشهد السلام عليك ايها النبي او يقول السلام على النبي صلى الله عليه وسلم نحن حينما نتشهد ايها الاحبة الكرام نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته او السلام على النبي
42:57او انه لا لابد ان تقول السلام عليك ايها النبي وان الذي يقول السلام عليك السلام على النبي قليل الادب كما نسمع عن بعض الناس هذه مسألة ايها الاحبة الكرام فيها خلاف عريض اعني خلاف قديم
43:13وتحترم كل الاقوال. اقول ايها الاحبة الكرام جماهير العلماء وانتبه ايها الحبيب يا طالب العلم بعض اخواني تيسر يعني يتعجل في التخطئة. في التخطئة جماهير اهل العلم على الصيغة الكاملة صيغة الخطاب
43:37ما هي السلام عليك ايها النبي هذي صيغة خطاب ايها اي صيغة الغيبة السلام على النبي جماهير العلماء يا طلبة العلم اختاروا او يرون ان الصيغة هي الصيغة الكاملة صيغة الخطاب
44:04استدلوا بماذا يا اخواني؟ اولا بعموم الادلة الواردة الادلة الواردة كلها ما لفظها عليك ايها وليس على النبي اولا والدليل الثاني وهو قوي جدا حديث عمر بتعليمه التشهد على بعد بعد وفاة النبي صلوات ربي
44:31فكان يقول السلام عليك ايها النبي وهذا كما قلت لكم رواه مالك في موطئه. سنده عن عبدالرحمن ابن قارئ على مرأى ومسمع من الصحابة ولم ينكر عليه احد. اقول الا ما ذكر عن ابن مسعود سنذكره ان شاء الله تعالى الان. اقول ايها الاحبة الكرام
44:51هذه ادلة الجماهير بينما ذهب من ليس الامام الالباني ابن مسعود قبله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الى انك تقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم السلام على النبي
45:15وليس عليك ايها النبي هذا قول عبد الله بن مسعود فانه قال في اخر الحديث قال في اخر الحديث يا اخواني كما عند البيهقي وابي عوانة فلما قبض يعني وهو يتكلم يعلم الناس التحيات التشهد قال فلما قبض قلنا
45:52السلام على النبي هذا كلام من انا وعبدالله بن مسعود يدل على ماذا؟ على التفريق بين حياته وايش واختار هذا القول الامام الالباني محتجا بهذا الاثر نكمل ان شاء الله بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الله اكبر الله. الحمد لله
46:19الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن حكم او هل تقول بعد او في اثناء التحيات في اثناء التشهد. سلام عليك
46:40ايها النبي بصيغة الخطاب او تقول السلام على النبي بصيغة الغيبة قلنا ان جماهير العلماء قالوا انك تأتي بالصيغة الكاملة صيغة الخطاب بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولا فرق
46:58استدلالا بعموم الادلة وبحديث عمر عند مالك في موطأه انه علم الناس صلاة الابراهيمية على المنبر بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقال السلام عليك ايها النبي هذه ادلة الجماهير
47:19وقد ذهب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الى انك تقول السلام على النبي بصيغة الغيبة وقلت لكم الحديث الذي قال فيه فلما قبض قلنا السلام على النبي. وهذا اخرجه ابو عوامة والبيهقي
47:43وقد اختار الامام الالباني هذا القول محتجا به وبما اخرجه عبدالرزاق بسنده عن عطاء ان الصحابة عطاء تابعي يقول اخرج عبد الرزاق في مصنفه بسنده عن عطاء قال ان الصحابة كانوا يقولون
48:07والنبي صلى الله عليه وسلم حي ايش كانوا يقولون؟ السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا الصلاة على النبي السلام على النبي وبما ايضا استدلوا بما رواه مالك عن نافع
48:38ان ابن عمر استدل الشيخ بما رواه هنا ما لك عن نافع عن ابن عمر او مالك عن نافع ان ابن عمر كان يتشهد فيقول السلام على النبي هذا اسناد مشرق
48:57وبما رواه ايضا اذا احفظ لاحظ السلام على النبي واردة في موطأ مالك واردة عن عطاء يروي عن الصحابة وكذلك بما رواه ابن ابي شيبة والمخلص بسند صححه الشيخ عن عائشة
49:20انها كانت تعلمهم التشهد في الصلاة وتقول السلام على النبي هذي الاثار وغيرها. طبعا اثر عطاء قد يقال فيه ان عطاء يحكي عن شيء في زمن النبي صلوات ربي وسلامه عليه
49:41وعطاء تابعي وهذا الحديث مرسل لكن عندنا اثار اثر ابن عمر نقول ايها الاحبة الكرام حقيقة كلام ابن مسعود فلما قبض قلنا واثر ابن عمر يدلان على ان الامر واسع
50:01الامر واسع يا اخواني فلو قال المصلي سلامه عليك ايها النبي هذي الصيغة التي عليها اكثر العلماء فلا ينكر عليه ولا يخطأ ولو قال ايضا المصلي السلام على النبي عملا بقول
50:23ابن مسعود وبما روي عن ابن عمر وعائشة فلا نكيرة عليه وكلاهما سائغ والامر واسع والله تعالى اعلم والله تعالى ننتقل ايها الاحبة الكرام تقرأ علينا من عندك يا ابا فايز حديث فضالة ابن عبيد الحديث السادس عشر تفضل
50:49الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن فضالة ابن عبيدة رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
51:06وقال عجل هذا ثم دعاهم فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه احمد والثلاثة. وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. احسن الله اليك. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اورد
51:29له ابن حجر قال وعن فضالة ابن عبيد صحابي هذا قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
51:46قال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه في رواية او دعا غيره فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله او بحمد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
52:06يدعو بما شاء. قال ابن حجر رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. اقول ايها الكرام نبوب على هذا الحديث بباب اداب الدعاء في التشهد اداب الدعاء في التشهد
52:28اولا كم باقي نبدأ بتخريجة فنقول هذا الحديث رواه كما قال ابن حجر احمد والثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي من طريق عبد الله ابن يزيد المقرئ
52:50عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة حيوه قال اخبرني ابو هاني حميد ابن هانئ ابو هاني حميد ابن هانئ ان ابا علي ان ابا علي عمرو بن مالك
53:17ان ابا علي عمرو بن مالك حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد يقول الحديث هذا اسناده عبد الله بن يزيد المقرئ حيوا ابو هاني حميد بن هانئ عن او ان ابا علي عمرو ابن مالك حدثه انه سمع فضالة
53:38وهذا الحديث يا طلبة العلم اسناده صحيح ورجاله ثقات وقد حكم بصحته جمع من العلماء منهم ابن حبان ابن حبان والحاكم والذهبي وقبلهم الترمذي ومن المعاصرين الالباني ولا اعلم له علة ولا اعرف من
54:06فالحديث صحيح ولله الحمد والمنة اما قوله يا احبتي عجل هذا انتقل الى الفاظ بسرعة فاقول ما معنى قوله عجل هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يصلي يدعو ولم يحمد ولم يثني
54:27ولم يصلي على النبي صلوات وقال عجل هذا معنى قوله عجل هذا احبتي في الله اي ترك الحمد والثناء والصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه بين يدي دعائه بين يدي دعائه
54:50فاستعجل بتقديم الدعاء على هذه المقدمات المهمات ايها الاحبة الكرام ونبدأ بالفوائد ونرجع المسائل فنقول مسألة واحدة او فائدة واحدة نأخذ نأخذها فنقول ايها الاحبة الكرام في هذا الحديث بيان ادبين من اداب الدعاء. الاول ان يبدأ الداعي بالحمد
55:17ثناء والثاني ان يصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وقد جرى ذكر شيء من ذلك في حديث تقدم. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث دليل على مشروعية هذين الادبين العظيمين. وان الذي يتركهما يسمى ماذا
55:38احسنت يسمى عجلا لذلك ايها الاحبة الكرام الوسائل العلماء يقولون الوسائل بين يدي المسائل. انسان يريد شيء ينبغي ان يتخذ وسيلة ومن اعظم وسائل تحقيق واستجابة دعائك ان اقدم بين يدي هذا الدعاء الحمد والثناء والصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نكمل المسائل الفقهية في هذا الحديث يا اخواني بعد رمضان في الاسبوع
56:11من شوال ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين