شرح بلوغ المرام - الدرس (150) عماد السواعير
0:00الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشاتنا وللحاضرين السامعين رحمه الله تعالى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاولى للولد يجلس وقام المسمع حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه. كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. اخرجه
0:30رواه البخاري. وفي رواية لمسلم يكفر في كل سجدة وهو جالس. وسجد الناس معه ما كان بارسا حديث ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احصا صلاتين عشية ركعتين. ثم سلم ثم قام الى
0:53المسجد ووضع يده عليها وفي الام ابو بكر وعمر. فهذا فهذا ليكلماه. وخرج سرعان الناس طبعا خرج فتح السين والراء فقالوا كثرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه. عليه الصلاة وقال يا
1:21رسول الله قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه وفي رواية مسلم صلاة العصر وابي داوود وقال اصبه اي نعم وهي في الصحيحين لا
1:48وفي رواية له لم يسكت حتى يقبله الله ذلك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له
2:07ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا درسنا
2:19خمسون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى الكلام في نهاية درسنا الماضي عند باب عظيم يلزم كل مسلم يتعبد الله سبحانه وتعالى باداء فرضية الصلاة
2:39في مسألة لا يستغني عنها المصلي بحال. ويكثر وقوعها في صلاة المنفرد والجماعة. ويكثر السؤال ويطول الجدال عنها والله المستعان. والمسلم ايها الاحبة الكرام الذي يريد النجاة بين يدي الله سبحانه لا بد ان
2:59ان يتفقه في دينه. فان الواحد منا قد يعبد الله بنية صحيحة واستقامة قصد واخلاص لكنه يخطئ باب المتابعة فلا يتفقه في دينه. فيتلبس بالبدع والمحدثات. او الجهل الذي ينأى به عن اداء العبادة التي
3:23تقبل عند الله سبحانه ومعلوم ايها الاحبة الكرام ان الله جل في علاه الكريم لا يقبل من الاعمال الا ما كان كان خالصا لوجهه على طريقة محمد صلوات ربي وسلامه عليه. واياك تقول يا ابا احمد كيف لا يقبل العمل
3:43وهو خالص وان كان مخالفا للسنة. اقول لك النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رده. مردود لا يقبل لذلك احبتي في الله النبي صلى الله عليه الله وسلم في الحديث الشهير الذي وقفنا عنده دروسا
4:05مطولة حديث المسيء صلاته او سمه ان شئت الذي لم يحسن صلاته. ماذا كان يقول له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي ايش؟ كبر وسلم وقصد الله بصلاته كيف ما صلى يا ابا عبد الله؟
4:25لم يأتي بالصلاة على الصفة المعتبرة شرعا لذلك ايها الاحبة الكرام كثير منا يزهد في التفقه في دينه وذلك من تلبيس الشيطان الذي يريد ان يصد العبد المسلم عن طريق النجاة عند الله جل في علاه. قلنا في درسنا الماضي
4:50كنا في درسنا الماضي قد عرفنا سجود السهو. وبينا ايها الاحبة الكرام ان السهو نسيان للشيء وغفلة ان السهو نسيان للشيء وغفلة عنه. وعرفه بعضهم فقال ذهول القلب عن امر معقول
5:10معلوم هذا يسمى سهوا فسجود السهو تعريفه هو السجود الذي سببه السهو وهو سجدتان يأتي بهما المصلي لجبر خلل في صلاته ناتج عن سهو بزيادة او نقص او شك وذكرنا احبتي في الله ان هذه الثلاثة هي اسباب سجود السهو
5:48فسجود السهو له ثلاثة اسباب ثلاثة اسباب اما الزيادة واما النقص واما الشك هذه الاسباب التي دلت عليها النصوص النبوية المنقولة عن نبينا عليه الصلاة والسلام. وذكرت لكم ايها الاحبة الكرام
6:11ان مدار الاحكام الفقهية في مسائل سجود السهو على احاديث ثلاث ما هي ابا علي الحديث الاول حديث حديث ابي هريرة ابن بحينة وحديث ابن مسعود وزد عليها حديث ابي سعيد الخدري مدار الاحكام الفقهية في مسائل سجود السهو جملة وقل تفصيلا ايضا على هذه الاحاديث الاربعة. حديث عبد
6:44ابن بحينة الذي قرأه عمر وكذلك حديث ابي هريرة المعروف المشهور بحديث ذل باليدين وسنقف معهم ان شاء الله وقفة مطولة. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة التي استفتح بها درسنا اليوم حكمه. ما حكم سجود السهو
7:03سجود السهو مسألة ولابد ان تعتورها الاحكام التكليفية فما هو حكمه سجود السهو؟ سجود السهو ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء على مشروعيته اتفق علماء الاسلام على مشروعية سجود السهو في الصلاة
7:27طبعا على تفصيل وكلام اين يكون؟ ومتى يكون؟ هذا كله سيأتي. لكن اتفقوا على مشروعية سجود السهو في الصلاة اما الحكم الفقهي له فقد اختلفوا. فذهب الاحناف الى انه واجب
7:49الى ان سجود السهو واجب في الصلاة طبعا انساها ان وقع سهو قالوا لان الاصل لان الاصل حمل افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي في الصلاة على الوجوب. قالوا لان الاصل حمل افعال النبي
8:09الله عليه الا هو سلف. التي في الصلاة على الوجوه. فسجوده الذي للسهو في الصلاة فعل والفعل يحمل على الوجوب فيكون سجود السهو واجبا. هذا ما ذهب اليه الاحناف ايها الاحبة الكرام
8:28ايظا هذا من النظر اما من الاثر فقد استدلوا بقوله صلى عليه الله وسلم بحديث عمران ابن حصين المتقدم فيني او المتقدم في نهايات باب صفة الصلاة ما هو صلوا كما رأيتموني اصلي. الحديث الصحيح. ولامره وانا اذكر ادلة الاحناف. ولامره صلى عليه الله وسلم
8:52في حديث ابي سعيد وابي هريرة وابن مسعود امره في هذه الاحاديث الثلاثة التي ستأتي معنا بالسجود. فقد نص على الامر بالسجود ثم ليسجد هكذا يأمر والامر الاصل فيه ماذا
9:15حتى تأتي قرينة تصرفه الى غير ذلك كاستحباب او اباحة الاصل في الامر انه واجب. ولا يصرف عن الوجوب الا بقرينة وهذي القرينة تحمله اما على الاستحباب او على الاباحة في صور معلومة ايها الاحبة الكرام اقول
9:36قالوا الجبران في بعض العبادات يكون واجبا مثل ماذا نعم في بعض العبادات الجبران يكون واجبا في الحج اذا فاتك شيء من الحج فيلزمك جبران كدم او غير ذلك اليس كذلك؟ قالوا ايها الاحبة الكرام
10:04فلما كان الجبران في بعض العبادات واجبة فسجود السهو جبران في الصلاة وهو يجبر النقص اليس كذلك هذا كلام الاحناف. اما الشافعية ايها الاحبة الكرام فقالوا ان سجود السهو طبعا الشافعية والمالكية في مشهور مذهبهم
10:27الشافعية والمالكية في مشهور مذهبهم قالوا ان سجود السهو مسنون اي مستحب وليس بواجب. وهذا يا اخواني رواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد هذا القول انه مسنون قول الشافعية ومشهور مذهب المالكية ورواية عن الامام احمد قالوا ان سجود السهو
10:56مندوب مسنون وليس واجبا طبعا هذا ينبني عليه ثمرة ما هي اذا قلنا بالوجوب ولم يسجد هذا هو وان قلنا بالسنية ولم يسجد فالصلاة صحيحة. اقول احبتي في الله دليلهم اي دليل الشافعية والمالكية في مشهور
11:15واحمد قالوا حديث اخرجه ابو داوود في سننه حديث طويل الشاهد فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام عن السجود عن سجود السهو قال فان كانت الصلاة تامة هذا في حال الشاك الذي سجد للسهو. يقول عليه الصلاة والسلام يا ابا محمد يقول فان كانت
11:41الصلاة تامة كانت الركعتان نافلة والسجدتان كانت الركعتان يعني اللتان زادهما شك إنسان صار له ثلاثة او اربعة او اقل من ذلك فزاد فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ان كانت الصلاة تامة الزيادة التي وقعت منه
12:03هذا وصفها بماذا وصفها عليه الصلاة والسلام؟ قال نافلة والسجدتان اي وسجدتا السهو نافلة فوصفه لها ها هنا بالنفل قالوا دليل على انها مسنونة وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وحسنه الالباني
12:22ايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام بالنظر بالنظر على سنية سجود السهو لا على وجوبه. لا على وجوبه. وهو ان سجود السهو ينوب عن مندوب سجود السهو ينوب عن ندب. قالوا والبدل
12:43عما ليس بواجب ايش ؟ ليس واجبا انتبه يا طالب العلم يا نهايته ترتبط بمسألة تقدمت يقولون هكذا سجود السهو ينوب عن مندوب وبدل المندوب ايش؟ مندوب فيعترض عمر فيقول طيب اوليس سجود السهو ينوب عن التشهد الاوسط فماذا يقول عمر؟ ماذا يقول هاشم؟ يقول لا لان الشافعية هو واجب لا شك لكن
13:17ان الشافعية ايش؟ ما هو واجب عندهم لذلك انتبه هذا كلام مبني على اصول مضت عندهم قالوا بان سجود السهو مسنون لانه ينوب عن مسنونات في الصلاة. وانتم تعرفون ان سبب سجود السهو عند الشافعية ما هو يا عمر
13:35والهيئات قالوا في الابعاد لا في لا في الهيئات. كلام طويل لا حاجة لنا به الان. اقول يقولون ايها الاحبة الكرام انه مسنون. لم؟ لانه بدل عن مسنون. طيب اوليس سجود سجود السهو؟ المستقر عندنا انه احيانا يكون بدل
13:51واجب نعم واجب عندك انت ايها الحنبلي. لكن عند لكنه عند الشافعي ليس ليس بواجب هذه مسألة مهمة فانتبه اليها ايها الحبيب. اقول سلمكم الله والقول الثالث في هذه المسألة قول المالكية
14:07قول المالكية قالوا ان سجود السهو واجب في النقص مسنون في الزيادة قالوا سجود السهو ان كان يسجد الساهي لنقص عرض له في صلاته فسجوده واجب لان النقص خلل في الصلاة ولابد من جبره
14:37وحتى تكون الصلاة صحيحة مقبولة تامة وقالوا انه ايش؟ واجب في حالة النقص اما في حالة الزيادة فهو ايش مسنون يعني ابو محمد سلم على رأسه ركعتين كما في حديث ذي اليدين ثم قام نبهوا فقام فاتى بالركعتين
14:57صلاة تاموننا يا محمد صلى اربع ركعات بركات. لان الصلاة صحيحة يأتي سجود السهو ايش؟ قالوا مندوبا واضح يا اخواني؟ هذا مذهب المالكية رحمهم الله. اما الحنابلة فقالوا ان سجود السهو واجب
15:22فيما انتبهوا قاعدة هذي عند الحنابلة. فيما يبطل عمده الصلاة الزيادة او النقص الشيء الذي اذا فعله المصلي عامدا بطلت صلاته فتركه سهوا يوجب السجود اعيد الحنابلة يقولون الشيء في الصلاة
15:48كالتشهد الاوسط مثلا الذي اذا تركه المصلي عامدا وجب في حقه ايش سجود السهو. والشيء الذي لو تركه المصلي عامدا اذا تركه ساهيا الشيء الذي اذا تركه المصلي عامدا لا تبطل صلاته فلو تركه ناسيا لا يجب عليه ايش
16:15واضح اخواني قاعدة الحنابلة اعيد الحنابلة يقولون سجود السهو واجب فيما يبطل عمده الصلاة. يعني الاشياء التي اذا تركها المصلي عامدا من الواجبات طبعا. لو لو انسان تعمد ترك التشهد الاوسط والجلسة الوسطى
16:38لو لو ترك انسان ذلك العلماء اتفقوا على انه ليس بركن. الحنابلة يقولون واجب والجمهور يقولون سنة. ايها الحبيب. الان الحنابلة يقولون لك هذا الترك ان تعمدت المصلي فان صلاته ايش؟ باطلة هذه صورة. بنوا عليها فقالوا اذا تركه ناسيا
17:00يجب عليه ان يسجد للسهو شيء اخر مسنون في الصلاة مثل سؤال استفتاح تعمد تركه تبطل صلاته؟ ما تبطل صلاته تركه ناسيا هل يجب عليه سجود السهو؟ لا يجب عليه سجود السهو
17:22لكن مهم جدا سامحني. سامحني. مهم جدا احسن الله اليك. اذا اردنا ان نرد اشكالات او تساؤلات ان يكون عندنا تصور تام للنسل بمعنى ثمة اشياء مبنية على بعض. منها المثال الذي ذكرته مبني على حكم التشهد الاوسط والجلسة الوسطى سلمك الرحمن
17:43واظن المسألة سهلة فان بقي اشكال اطرحه ان بقي فيما مضى فارجع الى الدروس قف على موطن تحرير المسألة. تفضل واضح انا لك ناصح ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخي ما يحب لنفسه
18:02نعم. لا لا. لا لا احسن الله اليك. اقول احسن الله اليك الحنابلة يقولون الشيء الذي في الصلاة اذا تعمد المصلي تركه بطلت صلاته. انتهى الموضوع الان قالوا هذا الشيء الذي تركه عمدا يبطل الصلاة ان تركه ناسيا
18:31سجد ايش؟ وجوبا عندهم. نعم. فلو لم يسجد بطلة صلاته. زال الاشكال. اذا وقع مني فاستغفر الله. صفقة لسانه. عند الحنابلة واجب هذا الذي رجحناه في مثل هذا الدرس. تركه عامدا يبطل الصلاة. عامدا يبطل الصلاة. نعم يا ابو احمد
18:56هذا سنذكرها ان شاء الله طبعا وهذا دل عليه حديث ذي اليدين. كما سيأتي بسطه ان شاء الله تعالى في مساء درسنا ان بارك الله في وقتنا. اقول ايها الاحبة
19:15هذا قول الحنابلة ودليلهم الجمع بين الادلة دليل الحنابلة انهم نظروا الى النصوص الواردة عن نبينا عليه الصلاة والسلام من قوله وفعله في مسائل سجود السهو فخلصوا الى هذه القاعدة ايها الاحبة الكرام
19:40اختار جمع من العلماء شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية اختاروا ان سجود السهو واجب بالجملة وجيبون ايش بالجملة اما الظاهرية نستطيع ان نجعل قولهم قولا خامسا قالوا يسجد وجوبا
20:07في المواضع التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم يسجد وجوبا في المواضع التي سجد فيها النبي صلى عليه الله وسلم والتي لم يسجد فيها قالوا الان كل ما نقل
20:29من سجود من النبي عليه الصلاة والسلام تفعله في الصلاة طيب لو انك تركت شيئا لم يرد فيه دليل الانسان ترك ركن الركوع هل نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل ذلك؟ قالوا فان ترك ركنا بطلت صلاته
20:52وان ترك سنة فلا شيء عليه هذا خلاصة قول الظاهرية في هذه المسألة انتقل الى المسألة الثانية احبتي في الله من مسائل مقدمة هذه الاحاديث. احنا عادتنا يا اخواني اننا نذكر الحديث تخريجه والفاظه والتعليق. لكن نحن لا زلنا في مقدمة الباب. يعني هذه قواعد نحسبها او
21:16ونرجو الله ان تكون تأصيلية لضبط باب سجود السورة. باب مهم جدا المسألة الثانية اجمع العلماء على ان سجود السهو لا يجبر ترك ركن اجمع العلماء على ان سجود السهو لا يجبر ماذا
21:41ترك الركنة. لو انسان ترك ركن من اركان الصلاة. كالركوع والسجود والقيام وغير ذلك هل يسجد السهو؟ لا يسجد للسهو مطلقا ولان السجود لا يجبر ذلك. فعليه ايها الاحبة الكرام الاتيان بالركن
22:01كذلك سلمكم الرحمن نستطيع ان نقول ثالثا او تبع لثانيا اجمع العلماء على بطلان صلاتي من زاد في صلاته عامدا العلماء مجمعون على بطلان صلاة من زاد في صلاته عمل. انسان تعمد ان يزيد ركعة رابعة
22:28ركعة رابعة وهو يعلم انها رابعة في المغرب صلاته ايش باجماع العلماء باجماع العلماء ايها الاحبة الكرام. ايضا من المسائل المتعلقة بهذه الفرعية ثالثا او رابعا كما العدد رابعا اظن اجمع العلماء
22:54على ان سجود السهو سجدتان سجود السهو يا اخوة سجدتان لا واحد ولا ثلاثة ولا غير ذلك وانما هو سجدتان. وهذه مسألة اجمع العلماء عليها. انتقل الى جزئية اخرى الحكمة من سجود السهو. ما هي الحكمة
23:21يعني لماذا وجد سجود السهو في شرعنا نقول ايها الاحبة الكرام ذكر العلماء حكما جليلة عظيمة في سجود السهو فقالوا سجود السهو يدل على سماحة الشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية ايها الاحبة الكرام
23:41قائمة على التيسير والسماحة. المنضبطة بالاستقامة على الشريعة التيسير والسماحة مصطلح صودر في زماننا تيسير السماحة الوسطية. هذي مصطلحات كلها لشيء واحد صودرت فزعم الناس ان الانحلال والتفسخ وذوبان الاعتقاد والتماهي مع الكفار سماحة
24:10وهذا يا سماحة ليس بسماحة انما السماحة ايها الاحبة الكرام التوسط والاعتدال ولا تكون ولا يكون التوسط والاعتدال الا بالتمسك بايش؟ بالشر من غير افراط ولا ولا تفرق. نقول احبتي في الله دل سجود السهو دلت مشروعية سجود السهو على سماحة الاسلام
24:32فلو ان سجود السهو لم يوجد في شرعنا يترتب على الناس مشقة. فكلما وقع لهم سهم في الصلاة ايش؟ اعادوها وهذا شيء ما تأتي الشريعة بمثله احبتي في الله ايضا ذكروا ايها الاحبة الكرام ان سجود السهو من حكمه انه جبران لنقص الصلاة
24:57ابراء للنقص الذي يقع في الصلاة ايضا احبتي في الله وهذا ثالثا اذا اولا سماحة الشريعة ثانيا انه جبران للنقص ولا سيما انه لا يكاد يخلو منه مسلم لا احد يقول انا ما يعرض لي السهو في الصلاة. سنرى ان محمدا صلى عليه الله وسلم ايش؟ سهى في صلاته
25:21ايضا ايها الاحبة الكرام ثالثا من الحكم انه ترغيم للشيطان الشيطان عدو كما قال الله سبحانه وتعالى فاتخذوه عدوا والشيطان ايها الاحبة الكرام معركة الكبرى الصلاة له معارك كبرى كثيرة. من اعظمها الصلاة. لذلك يحاول جاهدا
25:50ان يفسد عليك صلاتك لذا يعرض يوسوس ويجند جنوده من اجل ايقاع الخلل في صلاة المسلم لذلك قال احدهم من الفضلاء قال اذا استقامت لك صلاتك استقامت لك عبادتك السطات ان تهزم الشيطان في ميدان الصلاة فستهزمه في ميادينك الاخرى
26:19لان الصلاة امرها عظيم جدا نحاولو نشوش عليك يجب خشوعك ويوقعك في وسواس او يوقعك في زيادة ونقص وغير ذلك. وسيأتي اشارة الى هذه الكلمة ترغيم للشيطان في حديث ابي سعيد المتقدم في هذا الباب ان شاء الله تعالى
26:40ننتقل احبتي في الله الى التعليق على مسائل حديث اليوم او حديثي اليوم. اقرأ الحديث تكرما الاول يا شيخ عمر والحديث الثاني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالنزول. وقامت الركعتين الاولى ولم يجلس. وقام الناس معه حتى اذا قضى
27:06كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم. ثم سلم. اغرمت السبعة وهذا وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس. وسجد الناس معه ما كان ما نسي من الجلوس. وعن ابي هريرة رضي الله
27:26صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتين العشية ركعتين. ثم سلم ثم قام الى مشرك في مقدم المسجد وضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر. فهذا ان يكلم وخرج صرعان الناس
27:46وقالوا كثرت الصلاة ورجل يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم السجدين. وقال يا رسول الله انسيت ام قصرك؟ فقال لن ننسى ربك فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر
28:06البخاري. وفي رواية مسلم صلاة العصر. وعن ابي داوود فقال اصابه باليدين فاومه اي نعم. وهي في الصحيحين لكن برفض فقالوا وفي رواية له لم يسجد حتى يكون الله ذلك. احسن الله اليكم. هذان الحديث ان ايها الاحبة
28:26اللذان اوردهما الحافظ بن حجر في صدر هذا الباب وانتقاهما بدقة. فان جل مسائل سجود السهو تدور في فلك هذين الحديثين مع الاحاديث التي اشرت اليها قبل قليل. حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود. ولا سيما
28:45حديث ذي اليدين والامام ابن حجر كما سمعتم قراءة القارئ قال وفي روايته ولابي داوود وهي في الصحيحين وفي رواية الامر. لماذا يقفز هذه القفزات من حجر تعلمنا ايها الاحبة الكرام ان الحافظ ابن حجر لا يضع لفظة
29:03ويغادر الصحيحين فينتقي رواية خارج الصحيحين الا لان هذه اللفظة يدور عليها حكم شرعي يدور عليها حكم شرعي فهو يضعك في جملة الاحاديث. والادلة التي تدور حولها المسائل الفقهية لذلك كتاب البلوغ كما
29:25كان ولا زال العلماء يوصون بحفظه وضبط شرحه وقالوا ايها الاحبة الكرام انه طريق النبوة فضل مع متون المذاهب الفقهية. كما قال الشاعر او الناظم متن زاد وبلوغ كافيان للنبوغ. طالب العلم الذي يعرف الادلة الشرعية
29:45ويعرف الادلة الفرعية المتعلقة بالاحكام الشرعية يعرف الضعيف والصحيح وهذه الروايات هذه الالفاظ ويعرف اقوال المذاهب ائمة الاسلام الاربعة ومن سار على طريقهم وضبطها هذا باذن الله تعالى يسير على طريق الفقه. فليس الفقه حفظا لفتاوى. فان بعض الفتاوى التي تحفظها
30:11قد تكون خطأ قد تكون مبنية على حديث ضعيف. او حديث لا يصح او قول يخالف اجماع السلف لذلك ليس طريق الفقه ايها الاحبة الكرام ضبط الفتاوى ابدا. وانما طريق الفقه معرفة الهدى بدليله
30:29تعرف الهدى؟ احكام الشرع التي توصلك الى الله بالادلة. ولما اقوال الائمة؟ ما انا وانت اهل لنستنبط من القرآن؟ لا مطالب بفهم جيل سلف ومضى وهم اعلم الناس بالاحكام الشرعية ايها الاحبة الكرام. فما لم يكن دينا وحكما شرعيا اذ ذاك لا يكون دينا وحكما شرعيا ها هنا. لا يمكن ان
30:52الامة على حكم شرعي فيخالف في زمننا الحاضر او المعاصر لا يمكن لذلك ايها الاحبة الكرام كثير منا يتبنى المنهج السلفي اعتقادا ولا يتبناه فقها. وهذا خلل كبير. فتراه ينأى الى الشذوذ الفقهي
31:12الشذوذ الفقهي قول لم يقل به احد من السلف. كيف يكون دين ولم يكن اذ ذاك دين فانت سلفي في عقيدتك. وسلفي في فقهك. وسلفي في اخلاقك هذه الدوائر الثلاثة
31:28اذا وقع لك خلل في احداهن لم تسلك سبيل النجاة اقول ايها الاحبة الكرام نبوب على هذين الحديثين العظيمين بقولنا موضع سجود السهو اين يكون؟ قبل السلام ولا الحديث ان تضمنا جملة من المسائل. لكنني اخترت هذه المسألة لان ابرز مسألة فقهية
31:51يكثر السؤال عنها وسنتكلم قبلها عن جملة من الاحكام بحول الواحد الاحد. اقول احبتي في الله اما التخريج فالحديث الاول حديث عبد الله ابن بحينة رواه السبعة كما قال ابن حجر واختار لفظ البخاري. وذكر قال وفي رواية لمسلم. والرواية التي اتى بها لمسلم ليست تزين
32:18يدى وانما لانها تحمل دلالة على مسألة فقهية. سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. قال يكبر في كل سجدة. اما حديث ابي هريرة الطويل قيل حديث ذي اليدين يا طالب العلم فان هذا الحديث في المتفق عليه
32:35واللفظ الذي جاءك به الحافظ ابن حجر هو لفظ الامام البخاري. قال وفي رواية لمسلم صلاة العصر يحدد هذه الصلاة. وسنذكرها عند الالفاظ باذن الله تعالى. لكن لا زلت احوم حول التخريج. قال ولابي داوود
32:53فقال اصدق ذو اليدين؟ فاومأ اي نعم. نقول ايها الاحبة الكرام. اما الرواية الاولى لابي داوود فقد اخرجها من طريق حماد ابن زيد عن ايوب السختياني عن ابن سيرين عن ابي هريرة
33:10اخرجها ابو داوود من طريق حماد ابن زيد عن ايوب السختياني عن ابن سيرين محمد عن ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام الصدقة ذو اليدين فاومئوا اي نعم ابن حجر
33:34ترك الحديث كاملا عند ابي داود وترك الفاظ مسلم والبخاري واتاك بهذه اللفظة من اجل كلمة فاهمؤوا لانه ينبني عليها مسألة كلام المصلي يبطل الصلاة ولا ما يبطل الصلاة لذلك اختر لفظة ايش
33:57وهذا الاسناد صحيح ايها الاحبة الكرام لكن اشار ابو داوود رحمه الله في سننه الى لا اقول علة لكن الى شيء يوحي بان ان هذا الاسناد او ان هذا اللفظ
34:18ذكر ابو داوود في سننه بعد ان ساق هذا الحديث واسناد صحيح حماد بن زيد ثقة ايوب السختياني ثقة. محمد بن سيرين ثقة وابو هريرة صحابي ذكر ابو داوود فقال ايها الاحبة الكرام ولم يذكر
34:40ولم يذكر فاومئوا الا حماد ابن زيد الحديث ايها الاحبة الكرام في صحيح البخاري ومسلم يرويه ايوب علي بن سيرين عن ابي هريرة عن ايوب رواة كثر رووا الحديث على الجادة التي في البخاري ومسلم
35:12حماد بن زيد يروي عن ايوب فيخالف الرواة الذين قالوا فقالوا الرواة قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم حماد بن زيد يقول قال عليه الصلاة والسلام اصدق ذو اليدين فاومئ الناس نعم. ثمة فرق ولا ثمة فرق؟ فرق
35:44لذلك ابو داوود كانه اقول كانه ولا اقوله ما لم يقل كانه يقول لك ان في هذا الحديث مخالفة وابن حجر بعبقريته اشار اليها. فقال بعد ان ذكر لفظ ابي داوود ماذا قال يا عمر
36:02وهي في الصحيحين في في متن البلوغ. قال وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وكأنه يقول لك لفظ الصحيحين والصحيحين من طريق مالك مالك من هو؟ مالك بن انس. امام دار الهجرة
36:23امام علم لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الكنب مع صحة الاسناد قد يشعر ان هذه اللفظة غير محفوظة ان هذه اللفظة غير غير محفوظة. بعض الناس يظن ان الحديث صحته منوطة بصحة الاسلام. لا
36:49فان الحديث الصحيح هو الذي اتصل اسناده ولم يشذ او او يعل يمكن يكون اسناد ذهبي مالك عن نافع عن ابن عمر ويكون الحديث ضعيف تخيل يمكن ان يكون هذا
37:04لذلك هذا علم او هذا تخصص الجهابذة النقاد كالدار قطني وابي حاتم واحمد وابن المديني والبخاري وغيرهم من النقاد الجهابدة الذين يستخرجون وينصصون على ذكر هذه العلل وغيرها. والحديث هذا
37:23حكم بصحته الامام الالباني رحمه الله اما قوله وفي رواية الله ولا زلنا في التخريج وفي رواية له اي في رواية لابي داوود هذه الرواية الثانية لابي داوود في حديث ذي اليدين قال
37:43ولم يسجد حتى يقنه الله ذلك هذه الرواية ايها الاحبة الكرام التي عند ابي داوود رحمه الله في سننه ولم يسجد حتى يقنه الله ذلك ايضا اتى بها بالحجر لانها تحمل في طياتها ايش؟ دلالات فقهية ان النبي عليه الصلاة والسلام ما استجاب لذي اليدين ولم يستجب يستجب حتى
38:09يقنه الله بوحي او بغير ذلك بان الصلاة ناقصة. نقول ايها الاحبة الكرام هذه الرواية التي ذكرها ابن حجر رحمه الله اخرجها ابو داود في سننه من طريق محمد ابن كثير
38:28المصيصي محمد ابن كثير المصيصي عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسير مهدمين كثيرا من الصيصي عن الاوزاعي عن الزهري محمد ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابو سلمة بن عبد الرحمن
38:56يعني سعيد وابو سلمة عن ابي هريرة هذا اسناد هذه الرواية وهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام اعل بالنكارة فقال المحدثون هذا الاسناد منكر ذلك لان محمد ابن كثير هذا الراوي ايها الاحبة الكرام عن الاوزاعي ضعيف
39:29والراوي الضعيف اذا خالف الثقات ما حكم مخالفته منكر والثقة اذا خالف الثقات شاذ لذلك اعلت هذه الرواية بالنكارة. لان محمد ابن كثير ضعيف وقد تفرد وقد تفرد وقد نص النقاد
39:56وقد نص النقاد على ان محمد هذا يحدث بالمناكير يعني بالامور بالاحاديث المنكرة خاصة عن الاوزاعي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خاصة عن الامام الاوزاعي والحديث وها هنا يرويه عن من؟ عن الاوزاعي. لذلك احبتي في الله
40:19هذه الرواية منكرة والله تعالى اعلم فتستطيع ان تقول يا عمر اعلت بعلل ثلاث. ضعف محمد ابن كثير نكارة حديثه اذا روى عن الاوزاعي وتفرده يعني كل العلل تجعل هذه الرواية ايها الاحبة الكرام ولا سيما ان الحديث اخي محمد رواه الشيخان ولم يذكروا هذه الرواية
40:48هذه اللفظة ما ذكروها لذلك حكم العلماء بضعفها والله انتقل احبتي في الله الى الفاظ هذين الحديثين حديث عبدالله بن بحينة ابو حينه صحابي عبدالله بن محينة عبدالله بن مالك بن بحينة صحابي تقدم الحديث عن شيء من ترجمته. لا يوجد فيه الفاظ صعبة لكن ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة
41:15رضي الله عنه قال احدى صلاتي العشي العشي ما العشي عند العرب؟ العشي عند العرب قالوا من الزوال طوال الشمس الى غروبها هذا العشي عند العرب وقيل ان العشي عند العرب
41:38من الزوال من بعد ايش الظهر الى وبين طلوع الفجر هذا كله عشي تسمى عشية يقول لك صلى احدى صلاتي العشي. ما العشي العلماء يقولون ايها الاحبة الكرام العشي من زوال الشمس الى غروبها
42:01فتكون الصلاة المقصودة ما هي احسنتم يا الظهر يا العصر وان قلنا غير ذلك قد تشمل المغرب لا يمكن لان الصلاة رباعية. الحديث عن صلاة رباعية فقد يحتمل ان تكون الاشياء لكن سنبين لكم ان شاء الله في الالفاظ انها ليست صلاة العشاء يقينا لكني اقول ايها الاحبة الكرام
42:24هذا معنى العشي عند العرب وفي رواية في الصحيحين تنهي هذا الخلاف المنقول عن اللغويين في رواية في الصحيحين قال ابو هريرة صلى بنا النبي صلى عليه الله وسلم الظهر او العصر
42:45الان اخرجنا ايش قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر بلفظ الشك في رواية للبخاري بلفظ الظهر صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ الظهر وفي رواية عند مسلم ذكرها ابن حجر ماذا قال ابن حجر؟ وفي رواية لمسلم صلاة العصر
43:13اذا لاحظ عندنا اما الظهر او العصر بخاري ظهر مسلم يقول لك العصر وهذا الاختلاف ايها الاحبة الكرام يجعل المنافق يرتاب ويجعل طالب العلم يزداد اكبارا وتعظيما لعلمائه الذين يدققون في كل شيء
43:31هذي الاشياء الذي في قلبه مرض يزيده الله مرضا. يقول لك يا اخي يا الظهر يا العصر يا العشاء ايش هذا لكن طالب العلم يقول لك انظر الى الدقة استمع ماذا يقول ابو هريرة
43:47رضي الله تعالى عنه وارضاه. عند نسائي من طريق ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة عند النسائي في سننه من طريق ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
44:03بنا النبي عليه الصلاة والسلام احدى صلاتي العشي لكني يقول ابو هريرة لكني نسيتها. ما ادري هي الظهر او العصر وفي رواية ان الناسي وابن سيرين اذا قلنا ايها الاحبة الكرام
44:26العبرة والهدف والغاية ان الصلاة رباعي اما هذا التردد ناتج ايها الاحبة الكرام عن نسيان يعرض للراوي. وهذا النسيان لا يؤثر في صلب ايش؟ الحديث ولا في دلالته ولا في حجيته ابدا
44:48لذلك كما ذكرت لكم حال المنافق وحال طالب العلم. فالمقصود ان الصلاة رباعية احبتي في الله. قال قام الى خشبة جاء في رواية عند مسلم في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سلم سلم على رأس ركعتين
45:04اتى جذع جذع نخلة جذعا في قبلة المسجد فجلس عليه واتكأ كأنه غضبان وما كان غضبان لكن الصحابة يقول لك ابو هريرة كأنه ايش قوله وفي القوم ابو بكر وعمر
45:29فهابى ان يكلماه. المشهد يا ابا عبد الله النبي عليه الصلاة والسلام صلى فسلم على رأس ركعتين. والصلاة رباعية وقضيت الصلاة وسرعان الناس الناس المستعجلين على طول خرجوا من المسجد
45:48في المشهد ابو بكر وعمر وذكرهما ها هنا دليل فضلهما رضي الله تعالى عنهما. السمع والبصر ابو بكر وعمر الشيخان العمران الذين اللذان جعلهم الله سبحانه وتعالى فتنة لمن في قلبه مرض
46:11فطعن بهم من رفض وعن سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه نأى وابتعد. اقول احبتي في الله. قال فهابى ان يكلمه ما معنى قوله هذا؟ الهيبة اجلال ومخافة نابعة عن اعظام
46:34اجلال ومهابة ليست لمال ولا لسلطان ولا لخوف ولا لشيء وانما ايش بتعظيم وتبجيل وفيه دلالة كبيرة احبتي في الله على ان تعظيم المعظم من اخلاق ذوي الهيئات الكبار بعض الناس ايها الاحبة الكرام
47:00قد لا يراعي الادب ولا سيما مع مقام المعظمين حملة الدين من العلماء الربانيين هذا لم يكن على طريقة ابي بكر وعمر فان ابا بكر وعمر المسألة ظاهرة وانتبه اليها رجل اسمه ذو اليدين
47:22لكن ابا بكر وعمر هاب ان يكلمه عظاما اجلالا للنبي عليه الصلاة والسلام لذلك ايها الاحبة الكرام ان الادب يورث الرفعة والعلم ووالله يا اخواني ما حرم طالب او مسلم الادب الا والعلم سلب
47:47قلة الادب لا تجتمع مع العلم لذلك من سبق ارتفع ليس بكثرة المعلومات وكمية المحفوظات ترى مخطئ من يظن ان السبق كان بكثرة حفظ واسانيد ومتون لا لا وانما بادب
48:06وانما بثمرة لهذا العلم بخشية لله سبحانه وتعالى. فقد لا يكون الانسان منا ذا حافظة قوية وذا اطلاع كبير ولا ذا مكتبة كبيرة ولا صاحب قراءات ومطولات لكنه ايها الاحبة الكرام يتحلى بالادب
48:27والسمت والعمل فيرتفع عند الله سبحانه وتعالى ويرفعه هذا الشيء لان العلم خشية ثمرته تحقيق العبودية لله جل في علاه اذا تأمل اقول لك موقفين عن الامام احمد عنه وماذا يقول؟ الامام احمد وغيره يقول اني لا اسمع الحديث
48:48من الرجل وقد سمعته وهو في بطن امه سابقى صامت وجالس ومش رئب كأنني اسمعه لاول مرة ادبا معهم تأدبا هذا الادب يا اخوان هذا الادب الذي يرفع امثال الامام احمد. يكتبون للامام احمد وغيره ارتفعوا هكذا
49:12كمية معلومات عندك اساتذة كتبوا ابحاث يعجز عنها يمكن بعض الكبار من العلماء ممن مضى. لكن لا وزن لهم ولا قدر ولا قيمة تجد الواحد منهم لا يمت لسمت الصالحين بصلة
49:27ولا لهديهم بصلة ولا لعملهم بصلة ما اورثه العلم خشية صار العلم حجة عليه لا حجة له لذلك قيل لي احمد وهذا الموقف الثاني من نسأل بعدك قالوا سلوا فلان كذا الوراق
49:46انسان عادي جدا من طلابه فكأنهم تقالوا شأنهم في عندك اكبر من هذا في فلان الحافظ وفلان المسند وفلان المجيز وفلان الاستاذ الدكتور البروفيسور صاحب الابحاث وو قال قال الامام احمد هذا الرجل فيه ديانة فيه سمت فيه علم فيه اخلاق
50:11قال ومثله يوفق للخير مثله يوفق للخير وننظر لكم مثال ما نبتعد عن هذا الجيل. لان الواحد منا قد يقول قد يقول ان هذا كلام في الزمن الاول. شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
50:28مكتبته اظن كل واحد من الحاضرين عنده مكتب اكبر من مكتبة الشيخ وكان في الدروس يقول الذي عنده سنن البيهقي يراجعه ما عنده سنن البيهقي وبعض الكتب حدثنا مشايخنا من الكتب المشهورة جدا لا يعرفه الشيخ ما وقف عليها
50:44ولم يعرف بسعة حفظ مكتبة صغيرة جدا لكن انظروا الى العلم الذي خرج من فم هذا الامام المكتبة التي خرجت من فمه اضعاف اضعاف اضعاف المكتبة التي حواها في بيتي
51:00هذي البركة ماذا يخرج منك انظروا كيف يشرق علمه ويغرب ينتفع الناس بدعوته للتوحيد وتعظيمه للسنة وكسره للتقليد وسمته وهديه ودله وديانته وفيما هو الله حسيبه. فنفع الله به جل في علاه نفعا عظيما. في زمن ابن عثيمين كان يوجد علماء وفي زمن ائمتنا ومشايخنا يوجد علماء. في الحديث يوجد
51:26اناس يحملون درجات عالية جدا. لكن الالباني رحمه الله ارتبط اسمه بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. لم لم من امثال هؤلاء ايها الاحبة الكرام لم يجعلوا العلم مطية للوصول الى دنيا دنية. وانما جعلوا العلم سبيلا وطريقا لتحقيق العبودية
51:49لرب البرية جل في علاه وتعالى وتقدس في انس اذا كان الواحد منا يريد من هذا العلم يلتفت قلبه وقصده وحظ نفسه الى شيء زائل فمآله الى ذاك الزائل اما اذا
52:05الى تعظيم الدين تعليق الناس بالسنة الدعوة للسنة هذا الذي يرفعه الله. انسان يجلس بعد صلاة العصر يكتب كليمات لرجل يأتيه يقول اكتب لي عقيدة لاهل بيتي. عقيدة لاهل بيتي. فيخطها شيخ الاسلام وهو جالس في قعدة وجلسة بعد العصر
52:28الامة اليوم تشرحها وتحفظها وتضبطها وتناقشها فصارت مرجعا ومرجعا لعقيدة اهل السنة والجماعة. العقيدة الوسطية ما الذي يجعل هذا؟ ويجعل فلان من الناس ما نسي الظن باحد. لكن ما الذي يجعل فلان قد يؤلف رسالة عالية جدا فتودع في قسم
52:53الرسائل في المكتبات ولا احد يدري عنها ويعلوها الغبار. اقول لعل لعل عدم ظهور اثر العلم على الانسان سبب في عدم ظهوره على غيره لذلك رحم الله مالك مالك بن دينار
53:11الامام مالك بن دينار يقول وان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما تزل القطرة عن الصفا. مثل قطرة الماء يا اخواني على الصخرة الصماء. ما تستقر
53:28ما احد يتأثر. لم؟ لان الجزاء من جنس العمل. العلم ما ظهر عليك انت فكيف سيظهر على غيرك لذلك انظروا انا اسأل نفسي يمكن يمر هذا الحديث علينا مرورا الكرام. لكن انظروا ابو بكر وعمر لما هاب الكلام صارت لهم المهابة
53:46هباء ان يكلماه وصار كل مسلم سني يعظم قدرها بين الرجلين ايضا من اللطائف مع كلمة هذا ليست العبرة بالمبادرة يا اخواني والتصدر والظهور وابداء الرأي في كل قضية لا
54:02ابدا اليوم اذا ظهرت قظية معينة او نازلة معينة او خبر معين لابد ان يعلق ولابد ان يكتب ولابد ان يبدي رأيه لا يلزم لا يلزم لذلك كم من كلمة
54:21قالها قائل منا وانا العبد الضعيف امامكم. نعم. وقعت ثمن مرارا. فقال الواحد منا بعد حين ليتني سكت وانا ما استقبلت من امري ما استدبرت ما تكلمت العلم بمقدار صمتك
54:41وسمتك تحصنه والصمت دعاء مراقبة الله جل في علاه القصد والعمل هذا الذي يحصل ويظهر والله المستعان. ايضا احبتي في الله من الفاظ هذا الحديث قوله سرعان سرعان اي الناس الذين يسرعون. وهذا يا ابا بلال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
55:12من الناس من اذا سلمت فالتفت كان عند الباب هؤلاء سرعان الناس وهذا ايها الاحبة الكرام ليس امرا محمود قد يكون انسان صاحب حاجة لكن على الاقل يذكر الله جل في علاه في الذكر الذي يقال وانت مستقبل القبلة وهو استغفر الله استغفر الله
55:33استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم انصرف والذي تبحث عنه وتريده وتتطلبه انت جالس بين يديه الله المستعان اقول احبتي في الله. قوله ذو اليدين
55:56ثمة كلمة جميلة الحافظ ابن رجب تتعلق بقوله فهاباه يقول ابن رجب معنى كلامي وسأنقل لكم العبارة يقول ابن رجب رحمه الله قوة المعرفة تورث الادب قوة المعرفة تورث الادب. يعني ايها الاحبة الكرام كلما ارتفع علم الانسان
56:25علمه ومعرفته بالاخرين هابهم وتأدب معهم وكلما قل علمه وعرض وازداد جهله كلما قل ادبه. عنده استعداد يناقش ويجادل ويخطئ ويرد ولو قلت له اقرأ علي الفاتحة للحن فيها لحنا يبطل صلاته
56:48لذلك العلما يقولون قديما من ازداد علمه قل انكاره لانه زاد ادبه مع العلماء ويحترم ويجل ما يقدس ولا يتعصب ويخالف بحلم وعلم قوة المعرفة توجب الادب. معنى كلامه ان ابا بكر وعمر يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام
57:18ويقدران حق قدره لا يعني ذلك ان ذا اليدين ما قدره لا حاشاه. فهو صحابي لكن كلما ازدادت وقوية المعرفة ازداد ماذا الولد سامحوني الذي لا يقدر اباه حق قدره يسيء الادب امامهم. لكن الذي يعظم الابوة
57:40ويعظم الامومة. يعظم العلم يعظم الدعاء يعظم نقلة الوحي. يعظم حملة القرآن. يعظم دعاة التوحيد والسنة. يعظم من له فضل عليه. هذا تعظيمه سيرثه الادب معه لذلك اذا رأيت انسان يتأدب فاياك تظنه اياك ان تظنه ساذج او بسيط او مسكين لا
58:04هذا عرف فقويت معرفته فازداد ادبه اما كما يقولون في امثال العوام اليوم الذي لا الذي يجهلك ولا يعرفك الذي لا يعرفك يجهلك كما يقولون بلهجتنا اللي ما يعرفك يجهلك
58:24وقد يسيء الادب ولا يدري مع من يتكلم واحيانا هذا هذا الشيء يوقعك في امور فيها شيء من الاحراج يذكر عن بعض المشايخ انه كان يسعى بين الصفا والمروة وحاسر عن كتفه
58:45وكشف الكتف متى يكون الطواف فانكر عليه بعض العلماء الكبار جدا وهذا الرجل يبدو انه نقص شيء من الادبي اذا جاءك انسان صاحب سمت وينكر عليك الاصل ان تقبل النصيحة
59:02فاشاح بوجهي واسمعه كلاما اسمعوا الكلام فقيل له انه هذا فلان فلان اللي ينكر عليك. لذلك قوة المعرفة توجب ايش قالت اليك عني النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة تبكي عند قبر يا اخواني. فجاء لينكر عليها هذه المرأة معذورة
59:26لانها ايش؟ اصيبت بمصيبة ولم تكن تعرف ان هذا الشخص من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام. قالت اليك عني. فانك لم تصب بمثل ما اصبت بي او كما قالت تركها النبي عليه الصلاة والسلام وذهب
59:41قوة المعرفة تورث الادب جعلنا الله واياكم من اهل السبت والادب. نعم تفضل يا فاضل خذ راحتك اقول احبتي في الله ذو اليدين هو صحابي جليل اسمه الخرباق الخرباق ابن عمرو السنني
1:00:03كان في يديه طول كان في يديه قولوا وقد وقع التصريح باسمه في صحيح مسلم من حديث عمران ابن حصين قال فقام رجل يقال له المخراب اسم ذو اليدين المخرق لكن اشتهر ايش؟ لقبه
1:00:23واللقب والكنية كلها والاسم كل هذا يسمى عند العرب علم خالد ابو محمد الطويل هذه كلها تسمى عند العرب علم هذول اليدين هذا لقب لقب به هذا الرجل لطول في يديه وكان يقينا لا يسوءه ان يقال ذلك
1:00:49تعريفا له فان الاصل ان لا يكنى الانسان بشيء فيه مذمة ونقص الا اذا كان هذا على سبيل التعريف اولا وكان الرجل يرضى بهذا اللقب والله تعالى له. اقول ايها الاحبة الكرام اشتهر هذا الحديث
1:01:11وبارك الله لذي اليدين كما بارك في يديه بارك له في هذا الحديث. فشرق هذا الحديث وغرب والفت فيه كتب مستقلة الامام العلائي رحمه الله له كتاب اسمه نظم الفرائض
1:01:29ما ضم الفرائض لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد بعضهم اوصل الفوائد نظم الفرائض لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد بعض العلماء اوصل الفوائد الى مئة وخمسين مئة وخمسين فائدة من حديث واحد
1:01:55في فوائد تربوية يا اخواني. فوائد علمية فوائد فقهية. تجعل الانسان يعنى بمثل هذا الحديث. نعم مسائل هذا الحديث. المسألة الاولى اتفق العلماء المسألة الاولى اتفق العلماء على ان من ترك من ترك الجلسة
1:02:36اول جلسة بالكسر والفتح الوسطى اتفق العلماء على من ان من ترك الجلسة ها وليس التشهد الجلسة الوسطى عامدا بطلت صلاته بطولات صلاتو وعليه الاعادة اذا انسان عامد متعمد ما جلس
1:03:01معقول ما تشهد وانما ما جلس فقد بطلت صلاته بخلاف ترك التشهد بخلاف ابا محمد ترك التشهد فان ترك التشهد يسجد له للسهو عند الشافعي ومالك ولا يسجد عند الاحناف
1:03:28لا يسجد عند الاحناف وتبطل صلاته عند الحنابلة. تارك التشهد الاوسط تبطل صلاته عند الحنابلة للحديث بقية بعد الاذان. ان شاء الله والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كنا نقول ايها الاحبة الكرام ان العلماء في سردنا
1:03:54للمسائل الفقهية لهذين الحديثين قلنا اولا اتفق العلماء على ان من ترك الجلسة الوسطى عامدا بطلت صلاته اما من ترك التشهد جلس ولم يتشهد فان صلاته تبطل عامدا عند الحنابلة
1:04:17ويسجد للسهو عند الشافعية والمالكية ولا يسجد عند الاحناف. المسألة الثانية احبتي في الله اتفق العلماء ايضا على ان من ترك التشهد الاوسط وقام الى الثالثة سهوا اتفق العلماء على ان من ترك التشهد الاوسط
1:04:40وقام الى الثالثة سهوا فصلاته صحيحة باتفاق العلماء صلاته صحيحة ويسجد للسهو. ويسجد للسهو والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام حديث الباب. حديث الباب حديث عبدالله بن بحينة فان النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي وقع له في حديث عبد الله بن حينه
1:05:09ها يا عمر ما الذي وقع؟ قام ولم يسجد ولم يتشهد ايش فمضى سجد للسهو وصاحت الصلاة المسألة الثالثة يا كرام اتفق العلماء على مشروعية التكبير لسجود السهو. والرفع منه
1:05:34وهذي محل اجماع عند العلماء ان التكبير في سجود السهو والتكبير عند الرفع منه هذا اجمع العلماء عليه. ودليله يا كرام اية مسلمة التي ذكرها الحافظ بعد الحديث الثلاثين بعد الثلاث مئة قال وفي رواية لمسلم يكبر
1:05:58في كل سجدة وهو جالس سجد الناس معه. نعم اذا ما تسجد للسهو بلا تكبير ايضا احبتي في الله المسألة الرابعة اتفق العلماء وبالمناسبة باب سجود السهوية معاوية فيه اجماعات كثيرة ترى ليس صعبة
1:06:22في اجماعات كثيرة والاجماعات والاتفاقات يرحك يا طالب العلم في ضبط المسائل الفقهية اقول اتفق العلماء على ان المأموم يسجد مع امامه اذا سهى الامام امام سهى انا ما علاقتي
1:06:43اتفق العلماء على انك تسجد مع الامام اذا سهى الامام وان لم يسهل مأموم وان لم يقع المأموم ايش في السهو قال او اقول احسن الله اليكم. دليله رواية مسلم وغيرها. وسجد الناس معه
1:07:07وسجد الناس معه ايضا احبتي في الله وسيأتي حديث مستقل في هذه المسألة. في مسألة السجود المأموم. هل طب المأموم لو سهى والامام ما سهى يسجد نقول هذه لها حديث مستقل يأتي ذكره والعلماء اختلفوا فيه قائل بانه لا يسجد والله تعالى اعلم. اقول
1:07:32الاحبة الكرام المسألة الخامسة يعظم اتفقوا ايضا العلماء على انه ليس على من سها خلف الامام سجود سهو المأموم الذي خلف الامام لو سهى اتفق العلماء احبتي في الله على انه لا يسجد
1:08:01خلافا هذا المحل اتفاق نعم. لكن شخص خالف واسمه مكحول. معروف عالم يعرفه طلبة العلم وغيرهم استدل بحديث سيأتي مع انا في هذا الكتاب برقم ثمانية وثلاثين بعد الثلاث مئة طبعا
1:08:21لكل سهو سجدتان قالوا هذا الحديث يشمل ايش الامام والمأموم لكن الاتفاق وقد نقل الاجماع على هذه المسألة فكأنهم لم يعتبروا قوله خارقا لايش؟ للاجماع. فالعلماء مجمعون على ان المأموم انساها وحده فانه ايش
1:08:48لا يجوز. نقول احبتي في الله المسألة السادسة السادس دل هذا الحديث وغيره من احاديث الباب على وقوع السهو من النبي عليه الصلاة والسلام كم باقي دل هذا الحديث على ان السهو يقع من النبي عليه الصلاة والسلام
1:09:15ووقوع السهو من النبي صلى عليه الله وسلم امر ايها الاحبة الكرام يقبله اصحاب القلوب السليمة. لان السهو من النسيان والنبي عليه الصلاة والسلام بشر صرح وقال ونطق صلى عليه الا وسلم فقال انما انا بشر مثلكم
1:09:42انسى كما تنسون وليس في هذا مطعنا في الشريعة ايها الاحبة الكرام لانه قلت لكم في صدر الدرس الذي في قلبي مرض يتبعون ايش؟ ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يقول لك كيف ينسى
1:10:03كيف يسحر كيف يشك الراوي؟ ثم ماذا يسقط الاستدلال بهذه الادلة والنصوص وانا لله وانا اليه راجعون ايها الاحبة الكرام. ويغفل عن ان الوحي ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:26وما دام الوحي كان ينزل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فبعد وفاته كل هذه الاشياء تامة انتهت. وانتهى التشريع ايها الاحبة الكرام فنقول سلمكم الرحمن المسألة السابعة دل هذا الحديث على وجوب التشهد الاوسط
1:10:52لما وهذا هو مذهب الحنابلة. خلافا لجمهور العلماء الذين يرون سنيته لا وجوبه. وقد تقدم بسط المسألة بادلته وتفصيلاتها في درس مضى لكني اقول ايها الاحبة الكرام ان هذا الحديث
1:11:13من ادلة القائلين بوجوب التشهد الاوسط. ما هو وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما تركه وقالوا دل على ان النبي عليه الصلاة والسلام حريص على تتميم النقص الحاصل بترك سجود بترك التشهد الاوسط
1:11:38والعكس العلماء قالوا لا العلماء قالوا لا ان السجود للسهو او ان سجود السهو جبرا للتشهد الاوسط دليل على عدم وجوبه لانه لو كان واجبا ايش؟ لاتى به وما قبل ايش
1:12:03السجود فاجاب الحنابلة بانهم يفرقون بين الركن والواجب وهذا التفريق يا طلبة العلم ايها الاحبة الجميع الكلام الجميع قائم على نصوص استقرأها العلماء شابت لحاهم لما فرقوا بين السنة والواجب والركن يقصدون انها تخرصات وتقسيمات ما انزل الله بها من سلطان. لا يا اخواني
1:12:28انما هي استقراء للنصوص واستنباط وتقسيمات دلت عليها ام نصوص الشرعية للحديث بقية مع مسائل هذين الحديثين في درسنا باذن الله جل في علاه الى ذلك من حين نستودعكم الله الذي لا تضيع وداعه نسأله سبحانه سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم
1:12:49النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين