شرح بلوغ المرام_الدرس (152) عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وللمصنف رحمه الله. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين. ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه
0:30والحاكم وصححه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
0:56الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والخمسون من مدار او من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ احمد بن علي او احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا ايها الاحبة الكرام قد فرغنا من الكلام المطول
1:21على حديث عبدالله ابن بحينة وحديث ابي هريرة وعليهما وعلى حديث ابي سعيد حديث ابن مسعود مدار الاحكام الفقهية المتعلقة بسجود السهو هذه الاحاديث الاربعة كما صرح بذلك ابن قدامة وغيره
1:46قال ابن حجر ايها الاحبة الكرام وعن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال ابن حجر رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه
2:15يبوب على هذا الحديث بقولنا احبتي في الله بقولنا احبتي في الله حكم التشهد بعد سجود السهو. هذه مسألة يكثر السؤال عنها هل يتشهد الامام او المنفرد اذا سجد سجدتين للسهو
2:40نتشاهد نحن ذكرنا في درس مضى ان العلماء متفقون على انه يسلم تذكرون بعد سجود السهو سلام يقينا لكن هل بعده تشهد قبل السلام او لا؟ هذي مسألة يتناولها هذا الحديث احبتي في الله
3:05فحديث عمران يدل على ماذا على انه يتجاهل. بسم الله الحمد لله. اقول احبتي في الله اولا التخريج. تخريج هذا الحديث هذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود في سننه
3:33والترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه من طريق محمد بن عبدالله بن المثنى من طريق محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري قال حدثنا اشعث قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك
4:00الحمراني عن محمد ابن سيرين اشعث حدث عن محمد ابن سيرين عن خالد من خالد هذا؟ الحذاء عن خالد يعني الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران
4:33به سناب طويل محمد بن عبد الله المثنى قال حدثني اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد يعني الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين وهذا الاسناد احبتي في الله صحيح. الاسناد وليس الحديث
5:01وهذا الاسناد صحيح ولكن له علة ولكن له علة ونحن نفرق بين الحديث الصحيح والاسناد الصحيح الحديث الصحيح ما اتصل اسناده وسلم من الشعور ذو ذوي والعلة ما رواه عدل ضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا هي
5:32هذا الحديث الصحيح. فلو ان حديثا رواه عدل ضابط عن مثله لا منتهى. هل هذا صحيح الحديث؟ لا. ليس بلازم. فقد شاذا او قد لا يسلم من العلة. لذلك يا كرام الاسناد صحيح لكن له علة
5:49فالحديث يا ابا حمزة اصله في صحيح مسلم اصله في صحيح مسلم من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران نفس الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه لهذا اللفظ مهم. ان رسول الله صلى الله عليه
6:25فسلم صلى العصر. العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله ثم ذكر له صنيعه يعني انك صليت ثلاث ركعات
7:02فخرج النبي عليه الصلاة والسلام غضبان يجر رداءه قضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس خرج النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان كلمه هذا الرجل خرج يجر رداءه الرداء القطعة الفوقانية والازار السفلى
7:25يجر رداءه حتى اذا انتهى الى الناس فقال الصدقة هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم صلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو. ثم سلم ولا ذكر للتشهد فيه
7:55حليب يروي مسلم بهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام دون ذكر التشهد اقول ايها الاحبة الكرام وعلة الحديث وعلة الحديث ان اشعث هذا ابن عبد الملك وهو ثقة لذلك قلنا الاسناد صحيح
8:18وهو ثقة لم يخرج له اصحاب الصحيحين اسعد اشعث هذا ثقة لكنه يا كرام تفرد بذكر التشهد تفرد بذكر التشهد مخالفا جمعا من الثقات جمعا من الثقات الذين رووا الحديث دون ذكر التشهد
8:53من فرض اشعث وهو ثقة لكنه خالف ماذا؟ جمعا من الثقات فانفرد بذكر التشهد يا كرام. ومن الثقات الذين رووا الحديث غير صاحبنا هذا عن خالد من هؤلاء الثقات يا كرام شعبة. الامام
9:20ووهيب بن خالد وابن علية في اخرين شعبة وهيب وابن علي في اخرين هؤلاء ائمة لذا يا كرام لذا اقول حكم بضعفي هذا الحديث وشذوذه جمع من العلماء قالوا هذا الحديث شاذ
9:46لان الثقة اذا خالف جمعا من الثقات تكون روايته شاذة حكم بذلك ابن المنذر قال الحديث ضعيف شاذ والبيهقي كذلك وابن حجر كذلك والامام الالباني وكل هؤلاء حكموا بضعف الحديث
10:09وشذوذه احبتي في الله نعم ومما يؤيد ذلك ضعف هذا الحديث ان ابن سيرين احد الرواة قيل له قيل له كما في بعض الروايات قيل لابن سيرين كما في بعض الروايات
10:49من روايات حديث ابي هريرة قال له سلمة ابن علقمة قال سلمة بن علقمة قلت قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة
11:12وفي رواية قال ليس في حديث ابي هريرة وفي رواية ذكرها الحافظ في الفتح قال لم اسمع في التشهد شيئا. هذا الحديث يقول لك لم اسمع فالخطأ جاء من اين
11:33مين اشعث؟ والله تعالى اعلم. والحديث كما ذكر ابن حجر حكم بصحته الحاكم وحسنه الترمذي وكذلك الذهبي والمراجع والله تعالى اعلم ان الحديث شاذ احبتي في الله المسائل والفوائد التي يدل عليها هذا الحديث
11:53وقبل ذلك انقل لكم عبارة لطيفة. الامام النووي يا اخواني تراه محدث هذا الامام العلم الذي يعني عمره في الاربعين توفي فانظر الى مقدار هذا هذا العلم الذي تركه خلفه
12:13هذي البركة يا ابا عبد الله عاش اربعين سنة ومع ذلك الف وجمع وصنف وانتشرت كتبه الاربعين النووية والاذكار شرح صحيح. مسلم والمجموع وغير ذلك الامام النووي هذا له كلمة جميلة قال احفظها يا طالب العلم. قال لم يصح
12:34فيه اي في التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. هذه ترى العبارات مهمة لما الامام احمد يقول لك لما يثبت فيه حديث. او النووي يقول لك لم يثبت فيه شيء. او الدار قطني او ابو حاتم او البخاري
12:53هذي كلمات جبال فالامام النووي يا كرام يقول لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه الا وسلم. وهذه دليل ان الامام النووي يضعف هذا الحديث وغيرهم اقول المسائل والفوائد تفضل
13:10الحديث كان مشارك مع طبعا تشهده موافق للرواية الصحيح احسن الله اليك قال المسائل والفوائد احبتي في الله قلت عفوا المسائل والفوائد حكم التشهد ساتكلم عن مسألة واحدة في هذا الحديث او مسألتين. التشهد حكمه في سجود السهو. هل تتشهد بعد
13:40ان تسجد للسهو اولى نقول ايها الاحبة الكرام ذهب الاحناف ومالك في مشهور مذهبه واحمد كذلك في المشهور مالكية في المشهور حنابلة في المشهور. الى ان المصلي يتشهد ثم يتشهد لسجود السهو طبعا بعد السلام. يعني يسلم مثلا ثم يتشهد
14:11ثم عفوا ثم يسجد للسهو سلم ثم يسجد للسهو ثم يتشهد ثم يعني بزيادة ماذا؟ التشهد يبين بزيادة التشهد بين سجود السهو والسلام. هذا ذهب اليه يا كرام الاحناف مالكية والحنابلة في مشهوري مذهبهما او في مشهور مذهبهما
14:39بحديث الباب استدلالا في حديث الباب وبحديث ابن مسعود استدلالا بحديث الباب وبحديث ابن مسعود عند ابي داوود والترمذي وبحديث ابن مسعود عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
15:05فساها الحديث ابن مسعود صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. والحديث ضعيف نعم الكلام احسن الله اليك عن عن سجود السهو الذي بعد السلام. بعد السلام احسنت. نعم. سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم تشهد ثم سلم. سجود
15:52السهو والسلام هذا لا اشكال فيه حديث عثمان قال فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم كله على انه بعد كل بعد السلام احسن الله اليك نقول وحتى لو قبل السلام يا ابا علي
16:11يعني حتى لو قبله فرضنا ان انسان تشهد ثم سجد سجدتين للسهو الان سيسجد للسهو قبل السلام. ما هل يتشهد ايضا تشهد ثاني؟ لا السلام عليكم. القول الثاني في المسألة قول الامام الشافعي
16:30ومالك في رواية واحمد في رواية اختارها ابن تيمية مالك رواية الشافعي المذهب يعني قول الشافعية في مذهبهم ومالك في رواية واحمد في رواية اختاراها ابن تيمية ذهبوا الى عدم مشروعية التشهد يا كرام
16:53مشروعية التشهد وهو الراجح والدليل ما هو الدليل على ذلك؟ لماذا استدل الذين قالوا بعدم مشروعية التشهد؟ اولا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عمران بن عصيم في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم وليس فيه ايش
17:16تشهد هذا اولا ايضا استدلوا يا كرام بعدم نقل التشهد في حديث صحيح وتذكر عبارة النووي لم يصح فيه شيء. ايضا استدلوا يا معاوية بضعف حديث اصحاب القول الاول قالوا حديثكم ضعيف
17:42لا تقم بحجة لذلك الراجح يا كرام ان الذي يسجد للسهو لا يتشهد لا قبل السلام ولا بعده. تفضل يا ابو احمد في سؤال؟ صلي ركعة واحدة ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ثم
18:13يسلم بدون تشهد واظحة ابو احمد؟ يقوم يجيب ركعة بعد ما سلم تذكر قام وجاب ركعة بعد هذه الركعة ماذا يفعل؟ بعد ان سلم منها يسجد سجدتين للسهو ثم تسلم بلا تشهد. يعني باختصار اخواني لا يوجد تشهد
18:35بعد سجود السهو احسن الله اليك. نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية السلام بعد سجود السهو يشرع السلام بعد سجود السهو باتفاق الائمة الاربعة لثبوت ذلك في حديث عمران بن حصين
19:05وحديث ابي هريرة قصة اليدين وغيرها من الاحاديث وذهب بعض السلف ذهب بعض السلف نحن احيانا ما نترك قول الائمة الاربعة ونذكر لكم ما ورائهم الا حتى يضبط عبد الله ويعرف انه في اقوال لها سلف وفي اقوال ليس لها ايش
19:32سلف ذهب بعض السلف كانس والحسن وعطاء الى ان المصلي لا لا يسلم ولا يتشهد يعني ايش؟ فقط يسجد فلو صليت خلف امام وفعل ذلك كن على علم وهذا غير صحيح طبعا. لكن كن على علم انه ايش؟ يوجد من قال بهذا القول
20:01ونحن لماذا نعرظ مثل هذه المسائل؟ قد يقول هاشم ولماذا تذكر لنا هذا القول؟ لانه هذا يصنعه بعظ الناس. بعظ الائمة يعمد ممن في قلبه شيء او عنده اشكالات فقهية تجده يأتي الى اقوال مغمورة شاذة مهجورة فيفعلها ثم يتفاصح على الناس
20:21هذا وارد حينما تعرف انت هذا القول ويصنع بك الامام ذلك تقول اعرف انه وارد واعرف من قال به وليس بصحيح يعني الناس دايما تصدم بالشيء ايش الذي ما لها علم عنده. يعني حينما يقول لك معلومة ليست عندك. هذي مظنة ايش؟ زعزعة احسنت
20:44لذلك هذا المسلك الذي نفعله ليس اجتهادا منا وانما ادركنا عليه مشايخنا وعلمائنا هذا المسلك الصحيح في تأصيل طلبة العلم ذكر الاقوال والا اسهل شيء ننقل لكم فتاوى. اسهل شيء. فتاوى خلاصات
21:02والله لا تبني طالب علم ما تبني طالبين بالعكس آآ الذي يعتمد على الفتاوى اذا سمع التأصيل يتخلخل يتذكر قول فلان طب انا سمعت الشيخ فلان يفتي كذا طب سمعته تأصيل التأصيل يا اخواني به النجاة باذن الله سبحانه وتعالى. اقول ايها الاحبة الكرام
21:26نعم آآ قلت ذهب بعض السلف كان اسمه الحسن وعطاء الا انه لا لا يسلم ولا تشهد استدلالا بحديث ابي هريرة نذكر دليلهم. استدلالا بحديث ابي هريرة في الصحيحين حديث طويل منه منه الشاهد منه يا عبد الرحمن فاذا لم يدري احدكم
21:55كم صلى فاذا لم يدر احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس فليسجد سجدتين ايش؟ وهو جالس هل سيأتي معنا حديث ابي هريرة بعد قليل ما موطن الشاهد؟ اين استدلوا؟ باي شيء استدلوا؟ قالوا انه ما قال ايش
22:25تسلم ما قال تسلم لكن اين نذهب بالاحاديث الثانية؟ ثم عدم ذكر السلام هل يعني عدم وجود السلام اخواني لا ما يعني خونا كانو سجد وهو جالس. ما ذكر لي موضوع السلام
22:44نتطرق لموضوع السلف في ذلك الصحيح قول الائمة الاربعة بلا اشكال بانك تسلم على اثر سجود السهو. تفضل الحديث الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين نعم وعن ابي سعيد الخوفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى
23:17الشك وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلما فان كان صلى خمسة شفع له اه فان كان صلى خمسا شفعا له صلاته وان كان صلى تماما كان تاب
23:37للشيطان. رواه رواه مسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا. قال فدنى رجليه
23:57استقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدهم في صلاته فليتحرى
24:17فليتم عليه ثم ليسجد ثم ليسجد ليسجد سجدتين. ثم ليسجد ثم ليسجد سجدتين. متفق عليه. وفي رواية وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم. ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. احسن الله اليك
24:47انتقل ابن حجر يا كرام الى حديثين مهمين في مسألة مهمة جدا فذكر لنا حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود. وايضا اقرأ الحديث الثالث يا فاضل كذلك حديث عبد الله بن جعفر نعم ولاحمد وابي داوود والنسائي من حديث عبدالله
25:11من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم وصححه ابن خزيمة. قلت احبتي في الله ذكر ابن حجر ها هنا ثلاثة احاديث. في مسألة مهمة جدا وهي ايها الاحبة الكرام. نحن ذكرنا في مطلع درس سجود السهو ان للسهو
25:31بابا اليس كذلك؟ منها الزيادة. ومنها النقص والثالث الشك. وهذه هي احاديث الشك فيسجد للسهو في حالة الشك. فما هي الاحكام المتعلقة بالشك في الصلاة يا ابا عبدالله الاحكام التي تتعلق بالشكوى لي اعرض للناس
25:55اكثر سجود السهو نسيان التشهد الاوسط والشك فنقول احسن الله اليكم ذكر ابن حجر ثلاثة احاديث نبوب عليها بقولنا حكم من شك في صلاته ترجح او لم يترجى عنده شيء
26:21حكم من شك سواء ترجح او لم يترجح. سنتكلم عن هذه المسائل اورد ابن حجر احاديث مهمة يا اخواني. طالب العلم الذي يسأل يمكن كل يوم عن مسائل السهو. الان اصبح بصيرا. يعرف حديث ابن بحينة
26:38اليدين حديث عمران بن حصين حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود يا يا عبد الله هي الاحاديث التي تتكلم عن مسألة الشك في الصلاة اورد ابن حجر هذه الاحاديث الثلاثة قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم
26:59في صلاته فلم يدرك كم صلى اثلاثا ام اربعة؟ فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى تماما
27:19متى ترغيما للشيطان رواه مسلم؟ قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا
27:39صليت كذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم. ثم اقبل علينا بوجهه. فقال قال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت
28:01فذكروني واذا هنا الشاهد. واذا شك احدكم في صلاته انتبه. حديث ابي سعيد ماذا قال يا ابني على اليقين صح؟ حديث ابن مسعود ماذا قال انتبه يا عبد الله؟ قال واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
28:21فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد ولمسلم اي رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام نبوب كما بوبنا حكم من شك في صلاته. هذه مسألة تعرض لنا. ذكر الحديث الثالث ولاحمد قال
28:53وابي داوود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. وصححه ابن خزيمة. نقول يا كرام اولا التخريج. الحديث الاول في صحيح مسلم
29:13فلا كلام عليه. والحديث الثاني في المتفق عليه فلا كلام عليه. ورواية البخاري صحيحة لا شك ورواية مسلم كذلك اما حديث عبدالله بن جعفر تخريجه يا طلبة العلم اخرجه ابو داوود والنسائي
29:35واحمد من طريق ابن جريج من طريق ابن جريج. قال اخبرني عبدالله ابن ابن مسافع عبد الله بن مسافع ان مصعب بن شيبة مصعب بن شيبة المكي الحجب حجاب البيت هؤلاء الحجب اخبره
30:11عبدالله بن مسافر ان مصعب بن شيبة اخبره عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن عبدالله ابن جعفر ابن من؟ ابن ابي طالب الحديث
30:32قال عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعل بعلل وهي اولا عبد الله بن مسافع شيخ ابن جريج في هذا الحديث لم يوثق
31:00ذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن حجر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا نعم عبدالله ابن مسافع هذا لم يوثق. ذكره البخاري وابن ابي حاتم ما ذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. وقيل قال بعض
31:31محدثين او المشتغلين بعلم الحديث قالوا مجهول والعلة الثانية ان شيخه وهو مصعب ابن شيبة الحجبي ضعفه جمع من الكبار ضعفه جمع من الكبار كاحمد فقال الامام احمد قال يروي مناكير
32:05وبوحاة ضعفه والنسائي قال عنه منكر الحديث قال عنه ايش؟ منكر. والدارقطني ضعف هذا الراوي بينما واقول قبل ذلك. وابن حجر في التقريب لخص فقال لينوا الحديث لين هذي عبارة جرح او تعديل. احسنت. عبارة جرح
32:36بينما هذا الراوي وثقه ابن معين والعجل وروى له مسلم. في صحيحه. روى له مسلم في صحيحه رواية مسلم ايها الاحبة الكرام في بعض الرواة المتكلم فيهم كن على علم بها
33:06وكن على بينة من اسانيدها وطرقها. لماذا؟ للامام مسلم اذا روى لهؤلاء فاعلم انه يروي لهم في المتابعات والشواهد يعني لا يأتيك باحاديث ليس له متابعات وشواهد واصل هو في الباب من طريق او باسناد فيه رجل ايش
33:29مغموز فيه. واضح؟ واضح الكلام يا اخوان؟ كما يأتيك واحد في قلبه مرض ممن يريد ان يسقط الصحيحين. طالب العلم عنده امانة علمية. يقول يكاد الراوي ضعفه فلان وفلان وخرج له مسلم في صحيحه
33:44ما نستحي من الحق نستحي انا وقفت وانا احضر في الدرس مسلم مسلم يروي لهذا الرجل مصعب بن جيبة واكثر كلمة للعلماء انه ضعيف ومعروف ان مسلم احيانا يروي ببعض من فيه ضعف في المتابعات
34:03تعرفون ما هي طريقة مسلم في صحيحه يا عبد الله؟ مسلم يأتيك بالحديث الاول مثلا لنقل مثلا حديث عمران بن حصين او حديث ابن مسعود في ذكره لك ثم يذكر لك
34:16كل الاحاديث التي في نفس نفس الموضوع نفس الموضوع فهذا الحديث الذي فيه راوي لا يكون هو الاصل وانما يكون ايش فيكون الحديث صحيح ما سبق من طرق وروايات. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا حال صحيح. حال صاحبنا مصعب بن شيء
34:46نعم والعلة الثالثة يا كرام ان شيخ مصعب وهو عتبة بن محمد بن الحارث والعلة الثالثة ان شيخ مصعب في هذا الحديث وهو محمد ابن الحارث عتبة ابن محمد ابن الحارث
35:12قال عنه ابن حجر مقبول الحديث وقال النسائي ليس بمعروف وقال بعضهم مقبول الحديث اذا توبه اذا ايش؟ اذا توبع يعني تابعه عدد من الرواة على الرواية لم يتابع في هذا الاسناد
35:57ليس لهم متابع لذلك انتبه يا طالب العلم. غير معروف يروي عنه منكر وقبلهم مقبول اذا توبع ولم يتابع على ماذا يدل هذا لذلك اقول ايها الاحبة الكرام العلة الرابعة لسه ما انتهينا. العلة الرابعة لهذا الحديث
36:23الاضطراب في السند والمتن ذكرها بعض المحدثين الاضطراب في السند وفي المتن اما في السند فرواية النسائي من طريق ابن جريج رواية النسائي من طريق ابن جريج عن ابن مسافع عن عتبة
36:45عن ابن مسافر عن عتبة اسقط من؟ مصعب احسنت بلا ذكر لمصعب ابن شيبة واما اضطراب المتن فالحديث روي عند احمد الحديث روي عند احمد يا كرام فليسجد سجدتين وهو جالس
37:22وهو جالس وظاهره انه قبل السلام وليس بعد السلام لذلك يا طلبة العلم هذا الحديث الخلاصة الان يا شيخ عبد الله ضعفه الامام الاثرم من الاثرم يا فاضل احسنت. تلميذ الامام احمد. وله مسند
37:54والذي يجعل هممكم ترتفع وتتقوى لطالب العلم مسنده ايش؟ ايش يا فاضل؟ اين مسنده؟ مفقود. والله المستعان ضعف هذا الحديث الامام الاثرم والنووي ومن المعاصرين الالباني وصرح بالتضعيف بينما صحح الحديث
38:26صحح الحديث ابن خزيمة والبيهقي واشار الالباني واشار الالباني الى تصحيحه متراجعا عن التضعيف اشار الالباني الى تصحيحه ونقله الى الصحيح الى صحيح ابي داوود وهذا الفعل لا يفعله الا الكبار
39:15التراجع والعودة الى الحق دليل اخلاص ودليل انصاف ودليل ان هذا الانسان يطلب الحق ولا يتعصب ولا يتعنت لرأيه والمقر بخطئه والعائد عن خطأ اجتهاده لا يزيده الله الا رفعة
39:44ولا يزيده الله الا علوا اما المستكبر الذي يرد الحق بطل الحق هذا ايها الاحبة الكرام حري بان يبقى جاهلا لذلك تراجعات الامام الالباني رحمه الله صفة مدح ودليل علو كعب
40:09وامامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اقول ايها الاحبة الكرام ولعل ولعل والكلام للعبد الضعيف ولعل تراجع الشيخ من اجل حديث ابي هريرة من اجل حديث ابي هريرة الذي قد يصلح
40:34شاهدا له من اجل حديث ابي هريرة الذي قد يصلح شاهدا له وهو في البخاري ولفظه ان احدكم ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه جاء الشيطان ايش؟ فلبس عليه. حتى لا يدري كم صلى
41:11فاذا وجد ذلك هنا الشاهد. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو ايش؟ جالس فليسجد سجدتين وهو وهو جالس هذا قريب من لفظ من احمد صحيح هذا قد يصلح شاهدا لهذا الحديث والله
41:36تعال تعال. اقول ايها الاحبة الكرام الفاظ الحديث الفاظ الحديث الشك ما هو الشك يا كرام تردد بين امرين على وجه التساوي تردد بين امرين على وجه ايش كما قال الجويني في الورقات ماذا قال يا فاضل؟ لا مزية لاحدهما عن الاخر
42:17استواء امرين انا ما ادري كم صليت. ثلاثة او اربعة ما عندي شيء يرجح انها ثلاثة. وما عندي شيء يرجح انها اربعة. هذا ماذا يسمى؟ شك اذا ترجح صار اسمه ايش؟ ظن
42:38وغلب الظن حتى يصل الى اليقين لكن بعض الفقهاء بعض الفقهاء جعل التردد بين شيئين متساويين او ترجيح واحد عن الاخر مع وجود الشك جعله شكا ايضا جعله شك وليس غلب الظن. على اية حال هذا تعريف الشك ايها الاحبة الكرام
43:03مسائل الحديث وهي مسائل مهمة جدا. كلنا نشك في صلاتنا. كم صلينا ثلاث ولا اربعة سجادة ولا ما سجدت يا ابا بلال؟ نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى اذا شك المصلي ولم يدري كم صلى
43:24اذا شك ولم يدري كم صلى ماذا يصنع؟ هذه مسألة ايها الاحبة الكرام اختلف فيها اهل العلم اختلفوا ايش؟ في ماذا يصنع اختلفوا في ايش؟ في ماذا يصنع اسمع يا شيخ عبد الله عندنا حديثان
43:43حديث يقول لك ابني على اليقين وحديث يقول لك ايش تحرى الصواب اسمعوا الخلاف يا طلبة العلم. وانتبهوا فانكم تسألون كثيرا عن هذه المسائل. اقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور اهل العلم
44:00ذهب جمهور اهل العلم ما لك والشافعي واحمد في رواية هي المذهب مالك الشافعي احمد في رواية هي المذهب اذا قلت للجمهور ذهبوا الى ان الشاك يبني على اليقين وهو الاقل
44:26ما اليقين انت شاك ثلاثة واربعة ما اليقين؟ من ثلاث لانك انت شاك في الرابعة فقال هؤلاء ايها الاحبة الكرام الشاك يبني على اليقين وهو الاقل. ولا يعمل بغلبة ظنه يا فاضل
44:49ويسجد للسهو يبني عالاقل ويسجد لسه استدلالا بحديث صاحبنا رضي الله تعالى عنه ابي سعيد. ابو سعيد ماذا قال؟ النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعد. قال فليطرح الشك وليبني على
45:07كما استيقظ انتهت المسألة. اطرح الشك وابني على ايش ؟ اليقين وليس على غلبة الظن انت يمكن تشك وفي عندك شوية غلب الظن لا ثلاث اربعة ثلاث طيب هذا القول الاول ودليله يا كرام حديث ابي سعيد
45:28ايضا قالوا يا عبد الله لان الاصل عدم الفعل انتشار ثلاث ولا اربعة؟ الاصل ايش؟ انك ما فعلت الرابعة اما القول الثاني يا ابا بلال فهو قول الاحناف واحمد في رواية
45:46اختارها ابن تيمية وامن المعاصرين ابن عثيمين قول الاحناف وهو مقيد الاحناف سأذكر قيدهم الاحناف وقيدوه بان لا يكون هذا اول شك عندك وانما الشكوك كثيرة ترد ليس وسواس وانما ليس اول شك
46:12يعني ساذكر لك مذهبون في اول شك. اقول القول الثاني قول الاحناف واحمد في رواية اختارها ابن تيمية ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قالوا يتحرى القول الاول ابو عبد الرحمن ما في تحري
46:28ما يفكر ابو عبد الله ثلاثة اربعة انا قرأت كذا الثالثة لا لا لا خلص على طول اطرح الشك. وابني عليك. ابني على الاقل. القول الثاني يقول لك لا. تحرى
46:43فان ترجح تكتبون يتحرى فان ترجح له شيء عمل به وسجد للسهو صلى معاوية شك ثالثة او الرابعة ترجى عنده انها الرابعة ماذا يصنع معاوية صار اربعة خلاص لكن ايش يسوي؟ يسجد السهو
47:11فان لم فان لم يترجى عنده شيء بنى على اليقين. بنى على ايش؟ على اليقين وسجد للساوي بماذا استدل هؤلاء يا هاشم؟ استدلوا بحديث ابن مسعود ابن ابن مسعود ماذا يقول في في الحديث؟ حديث رسولنا صلى عليه
47:43يقول يا ابا عبد الرحمن اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد واضح يا اخوان الصورة الثانية واضحة؟ اذا تتحرى وتبني على ما تحريت عليه ثم تسجد للسهو
48:05طيب اذا تحريت ما تبين لك شيء ماذا قال اصحاب القول الثاني؟ عن يقين ترجع لليقين. هذا القول ايها الاحبة الكرام احسن الله اليكم. استدلالا بحديث ابن مسعود وحديث ابي سعيد
48:19احسنت يجمع بين الحديثين وقيده الاحناف. اكتبوا يا اخواني وقيده الاحناف بان يكون هذا الشك متكررا بان يتكرر ذلك منه في الصلاة الواحدة اما واسمع هذا القول الغريب يا ايها الحبيب اما ان كان اول شك
48:54يعرض لك في صلاتك على قول الاحناف اعان الله سليم اسمع يا سليم. اما ان كان اول شك يعرض لك في الصلاة فان الصلاة تبطل عند يعيد الصلاة من جديد
49:20هذا القول يا ابشرك يا سليم الاخير ليس القول الثاني ها القيد هذا غير صحيح القيد ولا تكتبوا شي حتى المسألة اكثر ابقوا معي تكرما يا كرام. اقول استدل الجمهور القول الثاني بحديث ابن مسعود وحديث من
49:41واستدل الاحناف على هذا القيد انه يهمني تعرف ما هو دليل هذا القيد واستدل الاحناف على هذا القيد مهم تبقى معنا يا فاضل. مهم. واستدل الاحناف على هذا القيد بحديث ابي هريرة
49:58عند ابي داود وصححه الالباني وهو لا غرار في صلاة ولا تسليم لا غرار في صلاة ولا تسليم ايش يعني لا غرار يعني لا نقص لا نقص لا غرار في صلاة ولا تسليم. اي لا نقص
50:26فقالوا مجرد ما في نقص شك خلاص الصلاة باطلة واستدلوا بحديث اذا شك احدكم وهذا حديث مهم وستستغربون لماذا؟ حديث اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلى اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلى ما يدري يعني فليستقبل الصلاة
50:57الايش؟ فليستقبل الصلاة يعني يعيد من جديد هذا الحديث موجود في كتب الفقه الحنفية. قال عنه الامام الزيلعي خرج احاديث الهداية والهداية كتاب كبير من كتب الفقه الحنفي. هذا الحديث موجود في كتب الاحناف ايها الاحبة الكرام. قال عنه الزيلعي في نصب الراية
51:22خريج حديث الهداية قال غريب غريب وقال ابن حجر لم اجده مرفوعا. ما وجدت هذا الحديث والعبد الضعيف لم يقف عليه مسندا واستدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر
51:46انا اتكلم عن ادلة ماذا؟ قيد الاحناف ابطال الصلاة للشك الاول يعني ابو احمد لا قدر الله صلى فعرض له شك الصلاة باطلة. يعيد ابو احمد فيصلي وهذا القول خطأ يا ابو احمد هذا مو صحيح
52:02يعيد الصلاة ابو احمد فاذا شك الان ايش؟ لا يأخذ بايش يتحرى ويبني على التحري والا عاد الى اليقين. واضحة الصورة؟ طيب. استدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر
52:22انه قال في الذي لا يدري كم صلى ثلاثا او اربعة ابن عمر وليس النبي عليه الصلاة والسلام. قال في الذي صلى ولا يدري كم صلى ثلاثا او اربعة. قال يعيد حتى يحفظ
52:45هذا اقوى دليل لهم. هذا ليس صحيحا الكلام. لكن انما نذكره لانه اذا سمعته يكون عندك علم به يعيد حتى يحفظ. هذا كلام ابن عمر لكن يا كرام اكتبوه وثبت عن ابن عمر خلاف ذلك
53:03انه لم يأمر بايش؟ بالاعادة ثبت عنه القول بعدم الاعادة واجاب الجمهور الجمهور القول الاول ها اجاب الجمهور القول الاول الذين قالوا نبني على اليقين اجاب الجمهور عن ادلة القول الثاني
53:32طبعا ادلة قيد الاحناف ضعيف وقول ابن عمر ثبت عنهم خلاف انتهينا منه واضح الان اجاب الجمهور قول الاول عن ادلة القول الثاني ايها الاحبة الكرام بان ابن مسعود حديث ابن مسعود ترى واظح فليتحرى
53:53يأمر بالتحري. قالوا حديث ابن مسعود المقصود بالتحري هو العودة الى اليقين التحري يعني ارجع ايش الى اليقين هذا معنى التحلي هذا هذا قاله اصحاب القول الاول او الاحتمال الثاني ما انتم يا شيخ عبد الله؟ قالوا انتم تقولون ابن مسعود حديث ابن مسعود فليتحرى نقول لكم فليتحرى معناها ان
54:20تعود الى اليقين وهذا فيه بعد هذي الاجابة فيها بعد اي نعم او الاحتمال الثاني انه يحمل على من عنده ظن غالب. هذا التحري لمن لصاحب ايش الظن الغالب. يعني عنده ظن غالب. نقول له تحرى الصلاة. ما عندنا مشكلة. تحرى
54:48ولعل هذا الجواب احسن وثمة قول ثالث في المسألة لكن انا ما عرضته اجعل القول الاول والثاني الرئيسيان واضح؟ ثمة قول ثالث وهو انه يسجد يسجد للسهو فقط يعني ماذا
55:25يعني اذا شك الشاك ماذا يفعل؟ قل لا شيء يسجد للسماء لا يتحرى ولا يمنع اليقين وهذا ايها الاحبة الكرام احسن الله اليك. قال به بعض السلف قالوا يسجد للسهو فقط استدلالا بحديث ابي هريرة في البخاري ومسلم
55:48ان احدكم حديث اللي ذكرته قبل قليل ان احدكم ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى فلا يدري كم صلى فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس
56:07ايش ظاهر الحديث عندهم انه ما امروا بشيء الا ايش؟ السجود احسنت انت واجيب عن هذا ساذكر الاجابة فورا. واجيب عن هذا بانه هذا محمول على الشك الطارئ الذي يعرض للقريب من الفراغ
56:31هذا محمول على الشك الطارئ على المصلي الذي اقترب من انهاء صلاتي انه ما عليك شيء خلاص انتهت الصلاة واقول لكم شيء اخواني اين يقع الخطأ؟ حينما نأخذ حديث واحد. طب لو فرضنا نأخذ هذا الحديث؟ مع انه ليس نصا في المسألة
56:56ليس نصا ابدا. وانما طب كيف كيف نصنع بالاحاديث الباقية ماذا نصنع للحديث الباقي؟ ويقول لي فليتحرى. يقول لي فليبني على اليقين اذا نقول ايها الاحبة الكرام وكذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ لما ذكروه قام
57:14وايش سجد سجدتي للسوء. اقول ايها الاحبة الكرام للحنابلة هذه ملحوظة اجعلوها وسامحوني. ليس عدم ترتيب للاقوال اليوم لانه قول الحنابلة الاول هو المعتمد عند في مذهبهم لكنني اقول ايها الاحبة الكرام
57:35للحنابلة يعني المذهب القول الاول عند الحنابلة. للحنابلة قولان اخران روايتان وهو او قولان او ثلاثة يا اخواني وهما اذا استوى الامران يعني اذا ما في مزية ما في غالب الظن ما في ترجيح. يبني عاليقين. هذا القول الاول صح؟ هذا عائد للقول الاول. واضح؟ طيب
58:05لكن قيده سلمكم الرحمن اماما ومنفردا اماما ومنفردا القول الثاني الحنابلة الامام يتحرى والمنفرد يبني على اليقين هذا القول فرقوا فيه بين الامام والمأموم وانا تعمدت اذكر اقوى الحنابلة ساقول لكم ذلك
58:47القول الثالث ايضا للحنابلة يا اخواني ان الامام والمنفردة يتحريان لاحظوا ايش؟ يتحريان والقول الاخير للحنابل ايضا كلاهما الامام والمأموم يبنيان على ايش عن اليقين لذلك من العلماء الذين كتبوا في الخلاف ذكروا جعلوا هذه اقوال في المسألة
59:28جعلوها ايش؟ في المثل انا ما جعلتها اقوال عبد الضعيف لماذا؟ لاني ارى انها ايش؟ ترجع الى الاول والثاني ارجع الى الاول الثاني. هم فرقوا بين الامام والمنفرد استعن بالله
59:43والراجح عند العبد الضعيف اسمع الراجح يا فاضل. والراجح الاقرب ولا اقول الراجح. اقول الاقرب عند اخيكم القول الثاني يتحرى والا طبعا غير قيد الاحناف قطعا. غير قيد الاحناف. والاقرب القول الثاني دون قيد الاحناف
1:00:07انه يتحرى لانه حقيقة يا اخواني يجمع بين الادلة فيبني على غالب الظن لحديث ابن مسعود فان استوى الامران اقول يبني على غالب الظن لحديث ابن مسعود هنا تحرى وان لم
1:00:27يدري بنى على الاقل لحديث ابي سعيد هذا هو القول الثاني هذا هو القول الثاني والله تعالى انصرف راشدا سلمك رماه. اذا اقول ايها الاحبة الكرام ممن كتب في الخلاف جعل اقوال الحنابلة
1:00:45منفردة. لو تأملتم اقوال الحنابلة اقوال الحنابلة يا عبد الله قول يفرق بين الامام والمنفرد الامام والمنفرد وقول لا يفرق بين الامام والمنفرد فمنهم من يقول يبنيان على اليقين حنابلة
1:01:05نكمل بعد الاذان باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن مسائل حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود وحديث عبد الله ابن جعفر
1:01:29وهذه الاحاديث الثلاثة التي تكلمت عن مسألة الشك والتي قد لا يسلم منها احد فان النبي عليه الصلاة والسلام عرض له النسيان والشك ايها الاحبة الكرام لذلك سلم الله اخواني قلنا ان المصلي اذا شك في صلاته
1:01:54فان العلماء مختلفون في ماذا يصنع القول الاول قول جمهور العلماء قول الاول قول جمهور العلماء ايها الاحبة الكرام قالوا يبني على يطرح الشك واليقين هو الاقل. يبني على اليقين يتم الصلاة يسجد للسهو
1:02:19القول الثاني قول الاحناف دون تقييده بالبطلان. لا. قول الاحناف واحمد في رواية انه يتحرى الصواب يتحرى ايش الصواب فيبني عليه ويسجد للسهو فان لم يصل الى شيء لم يترجى عنده شيء عاد الى اقل
1:02:46عاد عاد الى اليقين وهو الاقل ثم يسجد للسهو والراجح ايها الاحبة الكرام والراجح والله تعالى اعلم والاقرب عند العبد الضعيف القول الثاني وهو ان المصلي يتحرى فان غلب على ظنه اتم
1:03:08على غلبة الظن الظن وسجن السهو وان لم يترجع عنده شيء بنى على ايش على اليقين بنى على اليقين ولو بنى احدنا على اليقين هذا القول الاول قول الجمهور وقلت ان في المسألة اقوالا اخرى ترجع الى هذين القولين
1:03:30كاقوال الحنابلة الذين يفرقون بين الامام والمأموم تارة فيجعلون التحري للامام لا للمأموم تارة يجعلون الامام والمأموم يتحريان وتارة يقول ان لا يتحريان فيرجعان الى اليقين والله يا جماعة دي الاقوال في هذه المسألة. المسألة الثانية التي دل عليها هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دل حديث ابي سعيد
1:03:59على ان من شك بلا ترجيح شك بلا ترجيح وبنى على اليقين فانه يسجد اين قبل السلام انه يسجد قبل السلام. ماذا قال يا معاوية في حديث ابي سعيد الخدري
1:04:23ثم يسجد سجدتين قبل السلام اعيد ايها الاحبة الكرام دل حديث ابي سعيد الخدري على ان الشاك الذي بنى على اليقين دون ترجيح فان سجوده يا عبد الله يكون اين؟ قبل السلام. ونحن تكلمنا الحمد لله عن مواضع السجود وبينا
1:04:44الاقوال فيها المسألة الثالثة يا كرام المسألة الثالثة دل حديث ابن مسعود دل حديث ابن مسعود على ان من زاد في الصلاة من زاد في الصلاة فانه يسجد للسهو اين
1:05:10بعد السلام بعد السلام وصلاته صحيحة والصلاة ماذا يعني لو انسان صلى خمس ركعات يا اخواني صلاة العشاء سهوا الصلاة ما حكمها يا ابا احمد صحيح ولا اعادة عليه صحيحة ولا اعادة عليه. لذلك اقول دل حديث ابن مسعود على ان الذي يزيد في صلاته سهواء يسجد
1:05:39بعد السلام وصلاته صحيحة. حديث ابن مسعود ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ زاد قال انما انا انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني فهو جالس ماذا فعل ايها الاحبة الكرام
1:05:53لنا رجله مستقبل القبلة اسجد السجدتين ثم سلم. هل صلى ركعة ما فعل لانه اصلا الصلاة تمت مضت على على صحتها ايها الاحبة الكرام ايضا يا كرام المسألة الرابعة ده حديث ابن مسعود
1:06:18على ان من شك فتحرى ورجح فتحرى ورجح. متى يسجد متى يسجد يا اخواني بعد السلام يسجد بعد السلام هذا ما دل عليه حديث ابن مسعود والمسألة التي نختم بها درسنا يا كرام
1:06:48وهي دل حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على بشرية النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان المتأمل لحال الناس اليوم ايها الاحبة الكرام في تعاملهم مع النبي صلى عليه الله وسلم يجدهم على
1:07:08طوائف ثلاث غلاة وجفاة ومتوسطون اما الغلاة وهم الذين جعلوا للنبي صلى عليه الله وسلم صفات الرب سبحانه وتعالى. فانزلوه منزلة الخالق فعبدوه بدعائهم ورجائهم واستغاثتهم وطلبهم وتسمعهم وهم ينشدون
1:07:40يرقصون ويفعلون تلك الافاعيل التي ما جاء بها الاسلام يخاطبون النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه هو وهو الذي قال كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ولكن قولوا عبد الله ورسوله صلى عليه الله
1:08:02فهؤلاء ايها الاحبة الكرام كيف يصرعون بمثل هذه الاحاديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر وامتاز عن البشر باي شيء يوحى اليه قل انما انا بشر مثلكم. ما الفرق بيننا وبينه اذا؟ يوحى اليه
1:08:25النبي صلى عليه الله وسلم صاحب الحوض المورود والمقام المحمود صاحب الشفاعة العظمى سيد ولد ادم صلى عليه الله وسلم بشر وليس في هذا تنقصا وانتقاصا من قدره صلوات ربي وسلامه عليه. لانه يا كرام ان الذين لا يتعاملون مع النبي عليه الصلاة والسلام. في سياقه البشري
1:08:52يجعلونه الها من دون الله سبحانه وتعالى. فتراهم يستغيثون ويتوسلون وو الى اخره. يصرفون العبادات له ويجعلونه متحكما بالكون. وانا لله وانا اليه راجعون وفرقة ثانية ايها الاحبة الكرام وهم الجفاة
1:09:10الجفاة الذين سلبوا النبي عليه الصلاة والسلام النبوة والرسالة. فجعلوه بشرا عن ماذا؟ عن النبوة والرسالة. فلم يقدروا النبي صلى الله عليه الله وسلم قدره. فتعاملوا معك كلامي واقواله على انها اقوال وكلمات لمنظرين او لمثقفين او لعلماء تربية او
1:09:40علماء تاريخ وما شابه فتراهم لا يترددون في رد كلام النبي صلى عليه الا وسلم. ويبطلونه ويقدمون كلام غيره على كلامه. وهؤلاء ايها الاحبة الكرام ما قدر النبي عليه الصلاة والسلام حق قدره
1:09:58والفرقة الثالثة ايها الاحبة الكرام اهل التوسط والاعتدال. وهم الذين احبوا النبي صلى عليه الله وسلم وعظموا النبي صلى عليه الله وسلم. وتوسلوا بمحبتهم للنبي صلى عليه الله وسلم وبتعظيم الله جل في علاه لنبيه صلى عليه الله وسلم
1:10:22وجعلوه ايها الاحبة الكرام وانزلوه المنزلة العالية العظيمة لكن دون ان يقعوا في الاطراء المحذور المنهي عنه شرعا وهذا الذي يوقع الانسان ايها الاحبة الكرام في الخطأ الغلو بوابة الخطأ
1:10:48الغلو بوابة الخطأ. الغلو جزاك الله خير اتحسس من العطور. اتحسس جدا الله يرفع قدرك. الغلو يا قام بوابة الخطأ اياك ان تغلو ولا فيها العبد الضعيف ولا في امامك ولا في خطيب الجمعة ولا في اي عالم لا لا تجعل
1:11:09انه منزلة تسلبه عن كونه بشرا. بشر يخطئ بشر يخطئ انسان يخطئ مثلك مثله. ينسى كما تنسى يغفل كما تغفل. لذلك واختم ايها الاحبة الكرام ان من الناس يتعامل مع العلماء والدعاة على انهم ملائكة
1:11:29يكتبون الشيخ هذا ابو اللحية ملك من الملائكة لا بشر يبيع ويشتري مثله مثلك يغضب ويرضى مثله مثلك. لذلك ايها الاحبة الكرام بعض الناس ينكسر قلبه. اذا تعامل مع صاحب علم او فضل فرأى فيه خلة بشرية. ليه
1:11:46بشر انسان مثلك مثل لذلك اسأل الله ان يصلح حالنا وان يجعلني واياكم ممن يردون حوض النبي عليه الصلاة والسلام ويحبونه ويعظمونه ومعه يحشرون وفعال الجنة يكونون انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. درسنا الاسبوع القادم قائم
1:12:09درسنا يوم الاربعاء القائم القادم ان شاء الله موجود فلا ايقاف للدرس باذن الله تعالى