شرح بلوغ المرام _ الدرس (159) عماد السواعير
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا وللسامعين والحاضرين رحمة الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:21صلى اربعا قبل العصر. رواه ابو احمد وابو داوود والترمذي وابن خزيمة وصححه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:44من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو
0:59التاسع والخمسون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقد انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام عند فراغنا من تخريج حديث ابن عمر الذي قال فيه ابن حجر
1:20رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ قال لا اربعا قبل العصر. قال ابن حجر رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه
1:37وابن خزيمة وصححه. ووبنا على هذا الحديث بحكم الاربع قبل صلاة العصر جاوبنا على هذا الحديث بحكم الاربع اي صلاة اربع ركعات نافلة قبل العصر. وخلصنا ايها الاحبة الى نتيجة في تخريج الحديث احبتي في الله ان الاقرب والاظهر ضعف هذا الحديث
2:06ان الاقرب والاظهر ضعف هذا الحديث والله تعالى اعلم كما قال ابن القيم والامام الجويني قال قالوا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. انتقل احبتي في الله الى المسائل الفقهية
2:33المسألة الفقهية التي يتناولها هذا الحديث هو حكم هذه الركعات الاربع قبل صلاة العصر هذه المسألة احبتي في الله مما وقع فيها خلاف بين العلماء فذهب بعضهم وابدأ بقول بعضهم
2:54فذهب بعضهم يا ابي الخطاب الحنبلي على ما نقله ابن قدامة كابي الخطاب الحنبلي على ما نقله ابن قدامة او فيما نقله ابن قدامة وبعض الشافعية كالنووي في ذكره لاكمل المراتب او الرواتب
3:17بعض الشافعية كالنووي حينما تكلم عن اكمل الرواتب ذهبوا الى ان هذه السنن الى ان هذه الركعات الاربع من السنن الرواتب. تنبه هذا القول الاول يا ابا علي انها من السنن الرواتب
3:40وهذا القول ايها الاحبة الكرام بني على هذا الحديث فذكروا ان هذا الحديث يا ابا فايز ينصح يأمر يندب يدعو لمن يحافظ على هذه الركعات. فقالوا تدخل في السنن الرواتب
3:58تذكر يا عمر كم كان عدد السنن الرواتب عند الشافعية احسنت اكملها ثمانية عشر لاحظوا او ثمانية عشر ركعة لم؟ لانهم يدخلون هذه ايضا في السنن الرواتب والقول الثاني احبتي في الله
4:27قول جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة قول جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة. وهو ان هذه الاربع ركعات مستحبة مستحبة وليست داخلة في الرواتب. نعم مستحبة يا ابا عبد الله
4:53لكن ليست من السنن الرواتب. ونحن تكلمنا عن حد السنن الرواتب ما هو؟ المواظبة عليها ولا تتعلق بالفرائض فهذه مستحبة عند جمهور اهل العلم عند الائمة الاربعة لكنها ليست من السنن الرواتب
5:16استدلوا ايها الاحبة الكرام بالحديث. حديث ابن عمر رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة او قبل صلى اربعا قبل العصر واستدلوا بحديث ابن عمر واحفظه. حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشر ركعات وحديث عائشة الذي عدد لنا كم يا عبد الله
5:42اثنتي عشرة ركعة. هذان الحديث ان عمدة السنن الرواتب فقالوا هذا الحديث وهذه الاحاديث نجمع بينها فنخلص الى اي شيء الى انها مستحبة وليست من الرواتب قالوا ايضا يا ابا فايز قالوا لم يروى
6:01ان النبي عليه الصلاة والسلام حافظ عليها لذا لم يرد ذكرها في حديث ابن عمر وحديث عائشة قالوا لم يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها والراتبة يا بلال يحافظ عليها. يشرع المواظب عليها
6:22لذلك لم تروى في حديث ابن عمر وحديث امنا عائشة هذا كلام وجيه احبتي في الله. والقول الثالث اذا عندنا القول الاول ما هو؟ سنن رواتب انها داخلة في الرواتب
6:38القول الثاني قول الاربعة مستحبة استحباب مطلق الثالث القول الثالث عدم المشروعية انها غير مشروعة اصلا يعني لا هيون الرواتب ولا هي مستحبة وهذا القول قال به جمع من التابعين
6:57كالامام الحسن البصري وسعيد ابن المسيب وابن جبير واختاره ونصره ابن تيمية رحمه الله وهو الاقرب دليلا وهو الاقرب دليلا انها ليست من السنن الرواتب وليست مستحبة. لانها معتمدة او معتمدة على حديث لا يثبت
7:28مع استحباب انتبهوا مع استحباب الصلاة بين الاذان والاقامة ينبغي ان تفرق الصلاة بين الاذان والاقامة مستحبة لحديث عبدالله بن مغفل المزني الذي هو في الصحيحين. قال بين كل اذان
7:48صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. قالها كم؟ ثلاثا لمن شاء. لاحظ لمن شاء هذي اخرجتها عن تحسن الرواتب وغيره اذا نقول الاقرب دليلا والله اعلم القول الثالث
8:07انها يا معاوية غير مستحبة غير مشروعة لكن لا يعني ذلك انتبهوا. لا يعني ذلك مشروعية ايش؟ الصلاة بين الاذان والاقامة. فلك يا ابا عبد الله ان تصلي بين والاقامة بين اذان العصر واقامتها
8:26لكن دون ايش؟ اعتقاد استحباب هذه الاربع فضلا عن كونها راتبة. هذا كلام شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اذا نقول ايها الاحبة الكرام لا ينبغي للمسلم ان يتقصدها اعتمادا على
8:47قصد هذه الاربعة لذاتها اعتمادا على سنيتها والله تعالى اعلم وذكر او اخرج ابن ابي شيبة كلمة مهمة اخرج ابن ابي شيبة معاوية عن ابراهيم النخعي قال كانوا النخعي حينما يقول كانوا
9:13يصف من؟ صحابة رضي الله تعالى عنهم يصف الصحابة قال كانوا يستحبون ركعتين قبل العصر الا انهم الا انهم لم يكونوا يعدونهما سنة فقه استحبوا ركعتين بين كل اذانين صلاة
9:51الا انهم لم يكونوا يعدونهما ايش؟ سنة. لذلك ايها الاحبة الكرام ما هي الثمرة العملية؟ يعني قد يسأل ابو عبد الله ابو بلال طيب انت قلت الاقرب عدم المشروعية اعني انها ليست ليست مستحبة فضلا عن كونها راتبة. وقلت انك يوجد صلاة بين الاذان والاقامة
10:11نقول لك حتى تصيب السنة فلا تحافظ عليها دائما لذلك بعض الناس ينزل بعض الاشياء التي غير مستحبة يجعلها مستحبة بايش؟ بالمداومة عليها بماذا؟ بالمداومة اذا كيشرع لك ان تتركها احيانا
10:32هذه انت ما تعتقد ويستقر في ذهنك انها سنة. انظر ماذا يقول ابراهيم النخعي. وهذا عند ابن ابي شيبة يا فاضل. قال كانوا يستحبون ركعتين العصر الا انهم لم يكونوا يعدونهما سنة
10:47ما معنى السنة؟ السنة طريق هذي السنة طريق تلزمه تتبعه حتى يكون سنة. والله تعالى اعلم. اذا ايها الاحبة الكرام هذه الاقوال سمعتموها فمن رأى صحة الحديث ذهب للاستحباب قول الجمهور والقول الاول بعيد حقيقة ايها الاحبة الكرام وهو انها من السنن الرواتب والقول الثالث قواه شيخ الاسلام
11:12ابن ابن تيمية واتكأ على اقوال من التابعين واتكأ على اقوال التابعين ولم اقف فيما بحثت على قصر جهدي على قول للصحابة. وكنت سبحان الله سبحان الذي لا اله غيره. كنت ازور في نفسي قبل الدرس ان اتكلم عن اهمية الوقت وحفظه
11:35من الصباح وانا افكر في هذا الامر فلما عرض لنا ما عرض من تعطل توقف الدرس ابتداء بسبب اجهزة تسجيل وحرصنا على حفظ الدرس الاخواني الذين يتابعونه وقع في نفسي اقول سبحان الله انظروا الى اهمية الوقت احيانا يعني كفى بالوقت اهمية انك يعني تبحث عن دقائقه
11:57اخواني فتزهد بالكلام عن حفظه حفظا له الله المستعان نزهة بالكلام عن حفظ الوقت حفظا له. الذي يبعث في قلبي ان اتكلم مثل هذا الكلام ايها الاحبة الكرام. انك ترى اناسا يضيعون اوقاتهم
12:13يضيعون يا اخواني والله اينما انت ايام الوقت انفس ما عنيت بحفظه هذا الوقت ايها الاحبة الكرام الذي يجلس الواحد منا ساعات طويلة على منصات التواصل الاجتماعي ساعات طويلة ما تكاد تطرف عينه عن هذه المواقع وهذه المنصات
12:34هذا الوقت ايها الاحبة الكرام غيرك يبحث عن دقائقه وثوانيه ويتمنى ان ينسأ له في اليوم قديما كان لي صديق اسأل الله جل في علاه ان يهديهم يهدينا واياه كلنا نحتاج الى هداية
12:51كان يقول كلمة يا ابا عبد الله الذاكر يعني قديم هذا الكلام لو اجد من يبيع من لو اجد من يبيعني من وقته ويومه؟ يعني ساعة من ساعات يوم لا اشتريت. هذا يذكرك بكلمة
13:08من جمال الدين القاسمي رحمه الله لما كان يمر بالمقاهي في دمشق كان يقول مجانين هؤلاء هؤلاء ما يبيعونني اوقاتهم عند وقت يجلس عنده وقت ماسك التليفون لا يضع الجوال عنده وقت يسهر عنده وقت يجلس في الاسواق
13:26تدخلي تشتري ثم ترجع ثم تتذكر شيئا اخر فترجع مكرها من الداخلية فتدخل تجد الناس جالسين يتكلمون يدردشوا في الاسواق هذا عنده وقت الاصل في الانسان يا اخواني ان يحفظ وقته
13:43يحفظ الوقت احيانا الله يعني بدأ الواحد يخاف ان يفجأه الموت وما بلغ وما ترك شيئا يعني يظن انه ينفعه عند الله سبحانه وتعالى الله المستعان نعم حديث عبد الله بن نواف
14:05ما فهمت مسألة واحدة انا حديث ابن عمر مسألة واحدة حكم الاربع احسن الله اليكم. نعم. قال رسول الله وعن عبدالله بن معتر المزاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
14:26صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قالت الثالثة لمن شاء كرامية ان يتخذها الناس سنة عمر البخاري وفي رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
14:45والمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا السلام عليكم اورد ابن حجر حديثين بعد حديث ابن عمر في الاربع قبل العصر اورد حديثين
15:06متعلقين بالمغرب بالمغرب وبعد ان فرغ من السنن الرواتب يا اخواني لاحظوا انه انتقل الكلام عن الصلوات المتعلقة انتبه ليسقط المصحف عن السنن المتعلقة بالصلوات اورد حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
15:33ثم قال في الثالثة يعني قال في الثالثة صلوا قبل المغرب لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة. رواه البخاري قال ابن حجر وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
15:53ثم قال ولمسلم عن انس قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان النبي صلى عليه الله وسلم يا انا فلم يأمرنا ولم ينهنا ابن حجر عبقري ذكر لك دليلا قوليا
16:14ثم ذكر لك دليلا فعليا ثم ذكر لك دليلا اقراريا قول فعل اقرار. اقول ايها الاحبة الكرام نبوب على هذين الحديثين مع رواية ابن حبان بقولنا حكم الركعتين قبل المغرب
16:34هل يوجد ركعتين قبل المغرب. طبعا قطعا ليست من السنن الرواتب. لكن يوجد سنة تصلي يشرع اصلا او غير مشروع. اول مسألة فيها خلاف نقول ايها الاحبة الكرام حكم الركعتين قبل المغرب. نبدأ بالتخريج. اما الحديث الاول فهو في البخاري. واما حديث انس فهو في مسلم. لكننا نقف
16:56مع رواية ابن حبان وهي مهمة لما مهمة؟ لان فيها الامر عفوا لانها سنة فعلية من النبي عليه الصلاة والسلام لان فيها الفعل. اقول احبتي في الله قوله وفي رواية لابن حبان او في رواية ابن حبان اخرجها ابن حبان
17:19من طريق محمد بن اسحاق بن خزيمة من طريق محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث
17:39قال حدثني ابي يعني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي يعني عبد الوارث قال حدثني أبي حدثني أبي مرتين يا اخواني قال حدثنا حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة
18:01ان عبد الله الموزني ان عبد الله المزني من هو عبد الله المزني؟ عبد الله بن مغفل حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين اقول احبتي في الله هذا الاسناد يا عمر ظاهره الصحة
18:24لكنه اعل لكن الحديث اعل الشذوذ الشذوذ فان خمسة من الرواة الثقات فان خمسة يا يوسف ويا عبد الرحمن من الرواة الثقات رووا الحديث رووا الحديث عن عبد الوارث رووا الحديث عن عبد الوارث الجدة
18:55عبد الوارث الجد دون هذه الزيادة كرواية مسلم كرواية عفوا كرواية البخاري صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. ما في ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ صلى قبل المغرب اذا اقول
19:15والا هذا الحديث بالشذوذ لان خمسة من الرواة الثقات رووا الحديث عن عبد الوارث الجد دون هذه الزيادة ولرواية عند احمد عن عبد الصمد الولد دون ذكرها ايضا يعني خمس يروون مع عبد الصمد عن عبدالوارث لا يذكرونها. وعبد الوارث نفسه
19:54في رواية عند احمد لا يذكرها كما ان عددا من الرواة. كما ان عددا من الرواة عن حسين ارتفعنا اكثر دون ذكرها الذي يروي عنه من؟ عبدالوالد الجد كما ان عددا من الرواة عن حسين
20:20شيخ عبدالوارث الجد رووها دون ذكرها ايضا سيكون الخطأ والله اعلم والله اعلم من عبد الوارث الحفيد احسنت ومما يدل على ذلك حديث انس حديث انس عند مسلم الذي ذكره ابن حجر يقول كنا نصلي الصحابة كانوا يصلون يا ابا عبد الله بعد غروب بعد غروب الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام
20:56ايش؟ قال فكان صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. هذا على ايش يدل يا معاوية وعلى انه كان يصلي ولا ما كان يصلي؟ انه ما كان يصلي عليه الصلاة والسلام
21:10لانه الصحابة يقول لك ما كان يأمرنا ولم ينهنا. لو صلى لا حاجة لان يقول ذلك اصلا او صلى هو صلى فهم اقتدوا به. واضح يا معاوية؟ اقول احبتي في الله
21:23لذا قال ابن القيم ابن القيم ينقل كلام انا احبه حقيقة. احيانا يذكر احكاما جملة عن احاديث. عن ابواب في الاحاديث. يقول لك ابن القيم يا عمر واما الركعتان قبل المغرب
21:43فانه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم كان يصليهما وصح عنه انه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصليهما وصح عنه انه اقر الصحابة عليهما بل بل طبعا انتهى كلام ابن القيم
22:14بل وايش وامر الصحابة بهما اذا الخلاصة ايها الاحبة الكرام امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة واقرهم. لكن هو هو لم ينقل عنه انه كان يصلي اقول يعني هذا الكلام قد يقوله ابو فايز طب لما هذا الكلام؟ ما دام الامر السنة ثابتة
22:40لماذا اشغلتنا بابن حبان بتخريج حديثي وانه ستسمع بعد قليل ان من الفقهاء من لم يرى مشروعيتها اعتمادا على ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ لم يفعلها اذا انتبه ذكر الروايات والاحاديث مهم جدا في تصورك الفقهي
23:00فضلا عن تصوري وفهمي وضبط كلام الفقهاء اقول احبتي في الله المسائل والفوائد ايضا عندنا مسألة واحدة يا عمر سنة المغرب القبلية ولا نعني راتبها ما احد قال راتبه نقول سنة المغرب القبلية
23:22ما حكمها؟ حكم سنة المغرب القبلية هذي مسألة اختلف فيها العلماء يا ابا عبد الله هل تشرع صلاة سنة مستحبة نافلة تطوع قبل المغرب غير بين الاذان والاقامة انتبهوا ها
23:39العلماء اجمعوا على مشروعية الصلاة بين الاذانين باستثناء المغرب خرم الاجماع. المغرب فيها خلاف فنقول احبتي في الله ذهب الشافعية في الصحيح وبعض الاحناف والظاهرية. شافعية في الصحيح من مذهبهم وبعض الاحناف والظاهرية واصحاب الحديث وابن تيمية وابن القيم
24:07والثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني الى الاستحباب استحباب صلاة ركعتين قبل المغرب استدلالا بهذه الاحاديث حديث الباب وبحديث عبد الله ابن مغفل بين كل اذانين صلاة. في الصحيحين قبل قليل ذكرناه
24:39اذا قالوا بين كل اذانين صلاة المغرب واقامة المغرب صلاة. وذكرنا ان الاقامة تسمى ايش؟ اذانا لان الاعلام باداء الصلاة كما استدلوا بحديث انس في الصحيحين اسمعوا حديث انس في الصحيحين جميل. قال كنا بالمدينة
25:00فاذا اذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري يعني كل واحد وقف خلف سارية هذا يدلك على حرصهم على السترة ابتدروا السواري فيركعون ركعتين يقول حتى ان الرجل الغريب حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد
25:28فيحسب ان الصلاة قد قضيت تظنهم ايش سنة المغرب البعدية شايف المسجد كله قائم يصلي ظن انه صلوا المغرب والان ايش؟ يصلون راتبة المغرب قال حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد قضيت من كثرة من يصليهما
25:55من كثرة من يصليهما وعنه ايضا في الصحيحين كان المؤذن اذا اذن قام اناس اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه
26:22وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب. حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. يعني وقت ايش
26:54وفي رواية الا قليل لم يكن بين الاذان والاقامة الا الا قليل ايضا يا اخواني نحاول نحشد الادلة وفي البخاري عن مرفد ابن عبد الله في البخاري عن مرفد ابن عبد الله
27:13قال اتيت عقبة ابن ابن عامر وهذا اثر مهم لانك منه تعرف الخلاف يا معاوية في خلاف قال مرفد اتيت عقبة ابن عامر وقلت الا اعجبك من ابي تميم؟ ابو تميم هذا تابعي
27:33يقول يقول مرفد مرثد يقول لعقبة بن عامر الا اعجبك يعني اجعلك تتعجب من تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب مرفق ما باله؟ استنكر الام التعجب والاستفهام الا يعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل المغرب
27:57فقال عقبة هذا في صحيح البخاري ان كنا او انا كنا لنفعله ان كنا نفعله دون لا. ان كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كنا نصلي ركعتين قبل المغرب
28:21قلت من مرفد فما يمنعك الان يعني لماذا انت ما تصليهما؟ لاحظ مرثد لما رأى عقبة ايش ما يصليها استغرب شاف تابعي يصليها فجاي يسأل فقلت ما يمنعك الان قال الشغل
28:47شغل مشغول انسان مثلا يأتي من عمله قريب من الاقامة ما عنده وقت يصلي وهذا فيه فوائد عظيمة حقيقة هذا الحديث والله الادب مع العالم. السؤال عن الاستشكال حسن الظن
29:07كذلك ان بعض اهل الفضل قد يتركون بعض الاشياء من المستحبات والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول جمع من الصحابة ومن السلف وهو قول الاحناف والمالكية قول الاحناف والمالكية
29:31تستطيع ان تقول قول الجمهور الاستحباب عفوا عدم الاستغفار القول الاول الاستعمال عدم الاستعباد. اذا اقول وهذي حقيقة يمكن تستغربها يا طالب العلم الاحناف والمالكية جمع من الصحابة جمع من السلف
29:54يعني منسوب للصحابة سأذكر ذلك جمع من السلف قالوا بعدم الاستحباب بل ان النخاعي إبراهيم النخعي يروى عنه انه قال بالبدعية انها بدعة استدلالا بما يلي انه صلى الله عليه وسلم لم يفعلهما
30:21هنا يظهر اثر رواية ابن حبان انه لم يفعله. ما ثبت انه فعلهما وقالوا بان الاحاديث طب الاحاديث اللي تقول صلوا قبل المغرب قالوا منسوخة وقالوا بانه لم يفعله هذا الشيء احد بعد الصحابة
30:52قالوا لم يفعله احد بعد الصحابة وقالوا ولعل هذا والله اعلم من ادلتهم التي جعلتهم يقولوا هذا القول قالوا ان اداءهما يفضي الى تأخير المغرب وهم عندهم المغرب ايش وقت ضيق
31:21مما اشكل علي عمر ان الشافعية يرون المشروعية وهم اضيق الناس في وقت المغرب. هذا اشكل لي. بقي السؤال يعني معلقا حائرا. اقول اما قولكم لم يثبت من فعله. ثبت من قوله واقراره
31:38انا اجيب على ادلة القول الثاني واما ادعاء اما النسخ فادعاء. يحتاج الى ادلة بالنسخ واما لم يفعله احد بعد الصحابة فدونكم من؟ ابا تميم ابو تميم تابعي في حديث عقبة عبد الله بن مرثد وعقبة ابن عامر ابو تميم كان يصلي
32:03فابو تميم تابعي والقول الثالث في هذه المسألة قول اصحابنا الحنابلة قالوا انهما لا تكرهان القول الثاني قالوا غير مشروعة قالوا الثالث انهما لا تكرهان ولا تستحبان وهذا قول الحنابلة
32:28قالوا لا تكرهان ولا ولا تستحبان. يعني لو صلى ما عليه شيء. لكن ليست مستحبة ولا هي مكروهة وتعود الى الاباحة في حديث عبد الله ابن المغفل بين الاذهانين صلاة
32:50نقول ايها الاحبة الكرام تفضل شيخ عبد الله عند هؤلاء احسن الله اليكم عند القائلين بالجواز قد قد يوجد تداخل بيننا. ان هاتين الركعتين تدخلان في بين اذانين يعني هما نفسهما او هما مستقلات مستحبات قولهم بالاستعباد عن الخلاف السابق
33:26قولهم بالاستحباب عن الخلاف السابق القول الاول القول الثاني غير مستحبات والقول الثالث انها لا هي مكروهة ولا هي لذلك اشرت يا شيخ عبد الله انهم اجمعوا على مشروعية الصلاة بين الاذانين الا في المغرب
33:42الا في المغرب يعني منهم من لا يرى مشروعية ايش الصلاة؟ طبعا لاحظ يا عبد الله الذي لا يرى الاستحباب لا ركعتين ولا ولا بين الاذانين ها واضح اخواني جيد السؤال
33:56ركعتين مطلقا لا يرون استحباب ركعتين مطلقا والارجح او الظاهر اقول احسن من الارجح القول الاول ايها الاحبة الكرام وهو المشروعية الاستحباب لكن كما نبهت بلا مواظبة بلا مواظبة حتى ما نجعلها راتبة
34:26وادلة الترجيح ايها الاحبة الكرام فعل الصحابة واقرار النبي عليه الصلاة والسلام. وندبه لهما ولماذا قلنا بلا مواظبة؟ قال لمن شاء حتى لا يتخذها الناس ايش سنة راتبة سنة الراتب فاحرص على ان تصلي بين المغرب
34:53بين اذان المغرب والاقامة ركعتين وتجوز فيهما والله تعالى اعلم. اذا الراجح الاستحباب ايها الاحبة الكرام القول الاول في هذه المسألة. انتقل احسن الله اليكم الى ايضا حديث امنا عائشة
35:12وحديث ابي هريرة تفضل. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ركعتين الذي قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صام الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه مسلم
35:42احسن الله اليك انتقل ابن حجر بعد ان فرغ من الكلام عن المغرب الى الفجر الى الفجر فتكلم ايها الاحبة الكرام عن صفة ركعتي الفجر راتبة الفجر ونبوب على حديث امنا عائشة وحديث ابي هريرة. بقولنا ما يقرأ في سنة الفجر
36:10ماذا يقرأ في سنة الفجر ذكر ابن حجر حديثين صحيحين ولله الحمد والمنة اما الحديث الاول وهو حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
36:23يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب متفقون عليه وعن ابي هريرة قال ابن حجر ان النبي صلى عليه الله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
36:44رواه مسلم اقول احبتي في الله المسائل والفوائد التخريج نتجاوزه لصحة الحديثين ولا اشكال فيهما ولله الحمد والمنة. المسألة الاولى من مسائل هذين الحديثين استحباب تخفيف ركعتي سنة الفجر وهذا قول جماهير اهل العلم
37:16استدلالا باحاديث الباب. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف تنصيص ولحديث امنا عائشة عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر يعني السنة اذا سمع الاذان اذا سمع الاذان ويخففهما
37:52ويخففهما الحديث الاول كان يخفف وهذا يخففهما. حديث ابي هريرة واضح التخفيف من خلال ايش السورتين هذا من خلال سورة الكافرون سورة الاخلاص من السور القصيرة المسألة الثانية صفة القراءة
38:22في سنة الفجر قلت المسألون استحباب التخفيف لكن الان صفة القراءة صار طوال ماذا؟ يكتفي بالفاتحة ما هي صفة القراءة في ركعتي سنة الفجر؟ اقول ايها الاحبة الكرام هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف عند العلماء
38:47فذهب الجمهور الشافعي واحمد الى استحباب قراءة الفاتحة وسورة قصيرة استحباب قراءة الفاتحة وسورة قصيرة استدلالا بحديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
39:17واستدلوا ايضا بحديث ابن عمر المخرج عند الترمذي وابي داود وابن ماجة بسند حكم بصحته الالباني قال ابن عمر رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يعني راقبوا شهر كامل
39:44فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذا القول الاول. اذا الفاتحة وسورة ايش؟ قصيرة. الكافرون الاخلاص ونحوهما اما القول الثاني في هذه المسألة وهو قول الامام ابي حنيفة
40:15ذهب ابو حنيفة يا كرام الى انه لا توقيف مستحب لا يوجد شيء توقيفي يعني وارد مستحب طوال قصار ما فيه شيء ابو حنيفة يقول لك ما في شيء مستحب
40:33حصار او طوال لا وتجوز عنده قراءة جزء من حزب المرء الذي كان في الليل يعني لو فرظ انك كنت تقرأ مثلا حزبك في الليل كان حزبك مثلا لنقل سورة كذا
40:53اقرأها في سورة في ركعتين ركعتين الفجر هذا يعني انها قد تكون ايش طويلة ولا قصيرة يا ابو عبد الله؟ طويلة من حزبك اللي في الليل تقرأه في راتبة الفجر
41:07هذا قول الامام ابي حنيفة. طب بماذا استدل ابو حنيفة يا اخواني؟ استدلالا بعموم قوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن ما تيسر قصير تيسر طويل تيسر متوسط ما تيسر والقول الثالث في هذه المسألة
41:32قول الامام مالك قد يستعجبه السامعون الان قال الامام مالك باستحباب قراءة الفاتحة فقط في سنة الفجر استحباب قراءة ماذا؟ فاتحة فقط استدلالا بحديث عائشة حديث عائشة يا ابا عبد الله ماذا تقول امنا؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقر
42:05ام الكتاب يعني يا دوب قرأ ايش الفاتحة بالكاد قرأ الفاتحة استدل الامام مالك بهذا الحديث فظاهره انه كان يقرأ بها فقط كما استدل المالكية في حديث ابن عمر المتفق عليه
42:30ان حفصة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن لصلاة الصبح كان اذا سكت المؤذن لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتان قبل ان تقام الصلاة قال لك خفيفتين
42:57والراجح في هذه المسألة يا اخواني ما هو جمهور اهل العلم القول الاول شافعية والحنابلة في احاديث الباب الاحاديث في اعلى درجات الصحابة عبد الله. يقول لك ابو هريرة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله قل هو الله احد
43:21ايضا ايها الاحبة الكرام يجاب كيف باش باي شيء نجيب ابا حنيفة يجاب عن قول ابي حنيفة استدلاله بانه عائشة تقول الفاتحة بان فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومواظبته كما في حديث ابن عمر
43:49يدل على الاستحباب حديث ابن عمر الذي ذكرته لكم شهر كامل وهو ايش؟ يتابع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يواظب عليها هذا اجابتنا لابي حنيفة اما اجابتنا عن استدلال مالك. مالك استدل بايش
44:11في حديث عائشة نقول ايها الاحبة الكرام نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله نكمل سلمكم الرحمن بيان القول الثالث في هذه المسألة والترجيح
44:32قلنا ان الامام مالك رحمه الله ذهب الى ان المستحب قراءة الفاتحة فقط. اسجد الان بحديث عائشة التي قالت اني اقول اقرأ بام الكتاب قلنا ان الراجح قول الجمهور استدلالا بهذه الاحاديث وبحديث ابن عمر ويجاب عن ابي حنيفة بان فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومواظبته كما في حديث ابن عمر
44:59فرد دل يدل على الاستحباب. ويجاب عن استدلال الامام ما لك بان القراءة الزائدة عن الفاتحة ثبتت في احاديث صحيحة في اعلى درجات الصحة ويجاب ويجاب ويحمل قول عائشة على ان القصد ليس انه كان فقط يقرأ الفاتحة وانما ايش؟ كانت قراءته اقصر من المعتاد في باقي الصلوات
45:28يحمل قول امنا عائشة انه كان يخفف القراءة تخفيفا زائدا ولا سيما اذا ما قبل هذا بسائر تطوعه كان يقرأ فهي نظرت باعتبار المجموع والله تعالى اعلم المسألة الثالثة اخواني
45:55استحباب قراءة سورتين الكافرون والاخلاص وذلك لفعل النبي عليه الصلاة والسلام ولان هاتين السورتين قالوا الحكمة في هاتين السورتين انهما تضمنتا اقسام توحيد الثلاثة توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الصفات. الاسماء والصفات. الاخلاص اسماء الصفات
46:29وتوحيد الالوهية ايها الاحبة الكرام توحيد العبادة في قوله جل في علاه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فهاتان السورتان تضمنت التوحيد كله فيبدأ العبد يومه بالتوحيد والبراءة
46:52من الشرك والاقرار لله جل في علاه بوحدانيته الوهيته ربويته اسمائه وصفاته جل في علاه وتعالى وتقدس في عهد السلام. المسألة الرابعة استحباب قراءة الاية السادس والثلاثين من سورة البقرة
47:15في الركعة الاولى من راتبة الفجر. هذي سنة تكاد تكون مهجورة استحباب قراءة اية السادسة والثلاثين بعد المئة من سورة البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبي
47:47من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. هذه الاية يا ابا عبد الله تقرأ في الركعة الاولى من راتبة الفجر تسهر عليها الليلة ان شاء الله وتحفظها. المداومة على حفظ قراءتها تحفظها باذن الله. باذن الله تعالى
48:11اعرف اناس ما يحفظوا سورة الكافرون في ناس يعد في الصلاة كم اية كلما مرت بمسألة العد والحساب تذكرته نعم وفي الركعة الثانية الاية الثانية والخمسين من سورة ال عمران
48:31فلما حس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله. هذه اسأل ها؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ما الدليل على هذا قالوا ايها الاحبة الكرام
48:50الدليل على هذا يا شيخ عمر ما ورد في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
49:15في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة هكذا يقول ابن عباس. وفي الاخرة منهما يعني في الركعة الثانية امنا بالله واشهد بانا مسلمون في رواية يا عمر عند مسلم وفي رواية عند مسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
49:45قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران في الركعة الثانية قل تعالوا يقول يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء نننا او بينكم. الاية الرابعة والستين قل يا اهل الكتاب
50:02ابي تعال الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون. ابو عبد الله الرسالة حاول يقول خلينا عالاولى
50:19الرواية الاولى اسهل فيها الاية الثانية في الركعة الثانية. ايضا يا شيخ عمر وعلت هذه الرواية التي فيها اولي اهل الكتاب علت. علها بعضهم مش شذوذ قالوا تفرد بها ابو خالد الاحمر
50:48عن سائل الرواة الذين ذكروا الاية الثانية الاية الثانية فلما حس عيسى منهم الكفر وعند ابي داود انك تقرأ في الثانية وعليكم السلام انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
51:12وهذه الرواية حسنها الشيخ الالباني احرص الانسان يا اخواني على اصابة السنة. الاخلاص والكافرون الكافرون والاخلاص الغالب لكن لا يمنعنك ذلك من ان تقرأ قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم وكذلك ان تقرأ فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى
51:39المسألة الخامسة كم باقي يا شيخ معاوية سنة طويلة تبقى عندنا مسألة من مسائل هذا الحديث وهو وهي حقيقة مسألة لطيفة. هل القراءة جهرا او سرا في راتبة الفجر هذه مسألة اختلف فيها العلماء
51:59اختلف فيها العلماء على اقوال سنبسطها وسنذكر ان شاء الله تعالى ادلتها غير اني اذكر نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام بمسألة تتعلق القراءة يا ابا عبد الله في الصلوات ان الواحد منا ايها الاحبة الكرام انما حفظ
52:16ما حفظت لاعتياده لانه يلزم هذه القراءة واحيانا تجد نفسك تحفظ صور اطول اطول وتقرأها من سور اقصر لانك لا تقرأها. فنعم قد تكون هاتين الايتين وانا اقر لك لقلة قراءتنا قد تكون
52:39عسيرتين لكن لو اننا اعتدنا اليوم ان شاء الله وقد دخل اليوم يعني بعد غروب الشمس. فجر اليوم تقرأ في الراتبة الاولى في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية. ولو اخطأت ستجد نفسك سبحان الله بعد يوم يومين اسبوع اسبوعين حفظتها
52:59تماما. ثم بعد ذلك يصبح المغايرة والتنويع مهم ترى. وان وان العلماء يذكرون يا اخواني ان العبادة التي جاءت على وجوه متنوعة السنة فيها ايش يا عمر التنويع قرر هذا ابن رجب وغيره
53:18لان ذلك ابعد عن السآمة وادعى الخشوع مطابقة ومتابعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام جعلنا الله واياكم من اهل سنته. المتبعين اثره. المقتفين هديه. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله
53:40على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين