شرح بلوغ المرام _ الدرس (164) عماد السواعير
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا وشافنا وللسامعين والحاضرين والمسلمين. قال المصادق عليه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير كرامها ونفس غيره على احدى عشر
0:21يصلي اربعا ثم يصلي اربعا فلا تسمع حزنهن وطولهن ثم يصلي عائشة وقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عينيك ان عيني تنامان وفي رواية لهم عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات يوتر في سجدة ويركع
0:51وعن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجوز في شيء الا في اخرها. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله
1:11وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي
1:35لا هذا هو درسنا الرابع والستون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا احبتي في الله قد وصلنا الى حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. الحديث العظيم الذي بينت فيه
1:56كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في القيام كيفية صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه في القيام ورد ابن حجر حديث عائشة بروايته وحديثا اخر لها فقال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة صلي اربع
2:25فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
2:43قال ابن حجر متفق عليه. ثم قال وفي رواية لهما اي للبخاري ومسلم عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر. فتلك ثلاث عشرة وعنها قال ابن حجر وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
3:09ويوتر او يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس الا في اخره على هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله بقولنا عدد ركعات القيام عدد ركعات القيام وان شئت فقل كيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل
3:31لن نقف عند تخريج حديث عائشة وروايته وحديثها الاخر ولا حديث ولله الحمد والمنة في الصحيح فحديثها الاول في المتفق عليه وروايته ايضا في المتفق عليه اما حديثها الاخر فكذلك احبتي في الله فهو في الصحيح. نقول سلمكم الرحمن
3:59المسائل والفوائد والحديث الثالث متفق عليه الحديث الثالث لانه عطف لم يذكر ابن حجر تخريجه لكن تأملوا الحديث الذي يليه قال من كل الليل قد اوتر ثم قال متفق عليه
4:16هيما عليهما فتنبهوا لهذا. فالحديث الثالث كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمسة. هذا الحديث متفق على صحته ولله الحمد منه المسائل والفوات المسألة الاولى عدد ركعات صلاة القيام
4:35عدد ركعات صلاة القيام. اقول احبتي في الله قبل الخوض في غمار هذه المسألة والتي نعلم حساسيتها في بعض البيئات والسياقات ينبغي ان نضع في قلوبنا وبين اعيننا ان هذه المسألة مسألة فقهية
4:55تدرس درسا فقهيا بالنظر في الادلة وعمل سلف الامة واقوال الائمة ولا يحكم فيها ايها الاحبة الكرام على مخالف ببدعية وضلال وفسق او اخراج عن دائرة اهل السنة والجماعة يكن في علمك
5:19يا طالب العلم ذلك. قبل ان تتحدث في هذا المسألة ثم نقول احبتي في الله ان المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه الانسان في طلبه للعلم ينبغي ان يكون منهجا تأصيليا
5:34يعتمد على النصوص بفهم السلف لا بفهمي ولا بفهمك هذي نقطة مهمة جدا احبتي في الله لذلك نقول بدءا بالمسائل المسألة الاولى عدد ركعات صلاة القيام. اقول اتفق العلماء اتفق العلماء
5:56على انه ليس لقيام الليل حد لا يزاد عليه اتفق العلماء على انه ليس لقيام الليل حد لا يزاد عليه ولا ينقص لا يزاد عليه ولا ينقص وقد نقل هذا الاجماع
6:21يا معاوية على انه ليس لقيام الليل حد لا يزاد عليه. ولا ينقص. نقل هذا الاجماع جمع من العلماء منهم ابن عبدالبر ومنهم القاضي عياض ومنهم ابن تيمية رحمه الله
6:41ومنهم ابو زرعة العراقي رحم الله الجميع وغيرهم وقد استدل هؤلاء او استدل العلماء لجمع من الادلة منها حديث ابن عمر الذي تقدم معنا في صلاة القيام صلاة الليل مثنى مثنى
7:05صلاة الليل مثنى مثنى وهذا الحديث متفق عليه. وقد جاء في مناسبة هذا الحديث وانتبه يا طالب العلم جاء بمناسبة هذا الحديث يا عبد الرحمن ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل
7:22فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بقوله مثنى مثنى ولم يذكر حدا ولا عددا لم يذكر حدا ولا عددا والمقام مقام ايش مقام بيان مقامه بيان. هذا الرجل جاي يسأل عن قيام الليل. عن صلاة الليل
7:46وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عبد الله بن عمرو احب الصلاة الى الله صلاة داوود لاحظوا لاحظ معاوية احب الصلاة الى الله صلاة داوود. الان يفسرها النبي عليه الصلاة والسلام
8:08فقال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه كان هنا من نصف الليل ويقوم الثلث وينام السدس النبي عليه الصلاة والسلام هنا يبين ايش؟ احب الصلاة الى الله بين ايش؟ المدة او العدد
8:29المدة لاحظتم وهذا الحديث متفق عليه كما استدل طبعا بجمع من الادلة من الايات التي تحث على قيام الليل ومن الليل فتهجد به وغير ذلك من الايات التي تدل على الامر والندب الى قيام الليل وتطويله. اقول واستدلوا ايضا احبتي في الله
8:52بالحديث المخرج في مسند احمد والترمذي بسند صحيح ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما قام باصحابه حتى ذهب نحو شطر الليل ذهب اكثر من نصف الليل فقالوا صحابة لما توقف النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لو نفلتنا بقية ليلتنا
9:23لو نفلتنا بقية ليلتنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من قام مع الامام حتى ينصرف هم قالوا يعني زيد كمل بنا الصلاة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة. ما قال لهم اكتفينا بالعدد الذي وصلنا
9:44ما قال اكتفينا بالعدد الذي وصلنا اليه. ايضا احبتي في الله واستدلوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث انس في البخاري ومسلم هذا الحديث حقيقة من من الادلة التي قد لا يلتفت اليها يا طالب العلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا شيخ عبد الله ليصلي احدكم
10:11نشاطه مقام مقام بيان ليصلي احدكم ايش الى العدد الفلاني قال ليصلي احدكم نشاطه فاذا فترى فليقعد فاذا فترا فليقعد. اناط الصلاة باي شيء بالنشاط ولم يقيد بعدد ايها الاحبة الكرام لا يزاد عليه ولا ينقص عليه
10:47نعم واستدل هؤلاء. وارجو ان تنتبهوا احبتي في الله. بالاثار عن الصحابة في ذلك منها ما اخرجه البيهقي في سننه وابن الجعد في مسنده بسند صحيح بسند صحيح عن السائب بن يزيد
11:15عن السائب بن يزيد قال كانوا تابعي هذا كانوا يقومون على عهد عمر بعشرين ركعة هذا السند صحيح يا اخوان وهذا يخبر عن عن فعل من فين الصحابة واستدلوا ايضا
11:44بحديث السائب عند عبد الرزاق ان عمر جمع الناس على ابي ابن كعب وتميم الداري ابي بن كعب وتميم الداري على احدى وعشرين ركعة وسنده صحيح ايضا واستدلوا باثر عطاء
12:20تابعي عند ابن ابي شيبة بسند صحيح ايضا ادركت الناس من الناس صحابة ادركت الناس وهم يصلون ثلاثة او ثلاثا وعشرين ركعة ادركت الناس وهم يصلون ثلاثة وعشرين او ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر
12:52بالوتر واستدلوا بجملة ترى من الاحاديث الضعيفة ايضا. المرفوعة ولا يثبت فيها شيء انا ما ذكرت الضعيف استدلوا بجملة من الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد ولا يثبت فيها شيء
13:12واستدلوا بجملة ايضا من الاثار من الحديث بالرومان مالك كذلك ضعيفا لم نذكر الضعيف ومما استدلوا به اثر نافع ذكره ابن نصر المروزي والحافظ في الفتح وغيره قال ادركت لم ادرك الناس
13:36الا وهم يصلون تسعا وثلاثين لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين وفيه العمري المكبر عبدالله بن عمر المكبر. يرويه عن نافع اما اثار التابعين في الزيادة استدلوا ايضا باثار عن التابعين في الزيادة
14:06فالكل يثبتها حتى من يمنع الزيادة حتى من يمنع الزيادة يثبت ذلك عن من عن التابعين وهاي لها ملحظ وينتبه اليها انا ثابت عن التابعين بلا اشكال لذلك احبتي في الله
14:29هذا هو اقول القول الاول وانا سميته القول الاول مع انه ايش اتفاق واجماع وانا اعلم ان بعض الاحبة الفضلى قد يستغرب كيف المسألة من السلف؟ مسألة اجماع واتفاق سانقل لكم كلام ابن تيمية ان شاء الله في مسألة عدد ركعات التراويح
14:51وتتعجب منه يا طالب العلم لكني اقول اخواني هذا العلم سبحان الله. هذا العلم هكذا الانبعاث دراسة نظر والعالم الرباني مأجور. باذن الله تعالى على بحثه ونظره واجتهاده لذلك اقول هذه المسألة الاولى. الاتفاق
15:13على ان لا على ان صلاة القيام صلاة الليل لا حد لها بينما وهل تستطيع ان تسميه قول ثاني لكني لا اسميه قولا ثانيا. اقول بينما ذهب الامام الالباني الشيخ الجبل العالم
15:30شيخ الحديث شامة الشام الى القول ببدعية الزيادة الى القول ببدعية الزيادة عن احدى عشرة ركعة احتجاجا بحديث عائشة الذي معنا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على ايش
16:03على احدى عشرة ركعة استدل بهذا الحديث الشيخ الالباني رحمه الله وضعف الشيخ الاحاديث المرفوعة وهي ضعيفة وضعف الاحاديث الضعيفة عن الصحابة المرويات عن الصحابة الضعيفة وهي ضعيفة. واجاب عن الصحيح بالشذوذ
16:32اجاب عن الصحيح باي شيء شذوذ؟ الشاذ نوع من انواع ايش؟ الضعيف الشيخ رحمه الله بحث المسألة بحث المسألة وارجو الله جل في علاه انه مثاب على ذلك لكن استدلال الشيخ ايها الاحبة الكرام اجيب عنه باجابات كثيرة
16:53منها ان عائشة نفسها ثبت عنها في البخاري ومسلم في حديثنا الثالث كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثلاثة عشرة هي تثبت ذلك في الصحيحين يا ابا عبدالله. في الصحيحين
17:21اقول واجيب بانه ثبت عنها قولها كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة. وانتبهوا تمام الحديث تكتبوه تكرما ثبت عنها في صحيح البخاري هذا الذي اريده الان انه كان يصلي بالليل
17:38لاحظ يا شيخ سامر ثبت عن عائشة في صحيح البخاري اجيب عن استدلال الشيخ بانه كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. ما هما؟ سنة الفجر
17:59هذا فيه اجابة عمن جعل الثلاثة عشرة ركعة عن من جعل الركعتين هما ايش؟ سنة الفجر. وسيأتي مناقشة المسألة ان شاء الله لكي انتبه لهذا اللفظ لهذا الحديث يا عبد الرحمن وهو في صحيح البخاري
18:17في صحيح البخاري كذلك يجاب عنه بحديث ابن عباس يقول ابن عباس في المتفق عليه يا عمر كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل كيف نذهب طبي احدى عشرة
18:42اذا هل تسلم لنا الاحدى عشرة؟ ها هو ثبت في الصحيحين لانه صلى ثلاث عشرة ركعة وهذا الحديث في المتفق عليه. وايضا اجيب بحديث زيد بن خالد اجيب بحديث زيد ابن خالد
19:04الذي قال فيه لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يراقب صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل يقول زيد بن خالد صحابي جهني قال فصلى ركعتين خفيفتين واحسب يا سامر
19:21وصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما خفيفتين طويلتين طويلتين طويلتين. ركعتين دون اللتين هما قبلهما ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما
19:51ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين لاحظوا قال ثم اوتر ثم يقول فذلك ثلاث عشرة. المجموع ثلاثة عشر ثلاثطعشر ركعة تأملوا يا احبتي في الله هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رواه مسلم يا عمر
20:14رواه من واجيب عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ما كان يزيد في رمضان ولا في غير رمضان بإجابات بان هذه الاحدى عشرة هي الوتر نحن تقدم لنا تذكرون في درس مضى ان الوتر كم؟ اقل ركعة واكثر وكم
20:45احدى عشرة ان هذا الوتر هذا وتر النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث احدى عشرة بانه الوتر ويؤيده انتبهوا اخواني. ويؤيده يؤيد هذا التوجيه. حديث ابن عباس انه سأله رجل ابن عباس رضي الله تعالى عنه
21:09سأله رجل عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام. عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا ادلك على اهل اعلم اهل الارض يوتر رسول الله عليه الصلاة والسلام. ابن عباس يسأل فقال الا ادلك على اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:32ثم قال له عائشة قال من؟ قال عائشة وجاء في هذا الحديث انا اخبرته فقالت فتلك احدى عشرة ركعة فتلك كم احدى عشرة ركعة. الجواب عن اي سؤال عن الوتر
21:56واجيب ايها الاحبة الكرام بان هذه بان هدي وصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. صفة صلاته بالليل هذا الذي يسعه الليل هذا العدد هذا الذي يسعه ليله صلوات ربي والسلام عليكم
22:14ولا شك ايها الاحبة الكرام ان الصحيح هو الاتفاق قول العلماء ويعتبر للشيخ رحمه الله فان الحكم ببدعية فعل السلف امر خطير ولا اقول ببدعيتهم يعني بانهم اصحاب بدعة اي بانهم فعلوا بدعة. الشيخ ما قالهم اهل بدعة ابدا. قال الزيادة بدعة
22:42فنسب البدعة الى جيل التابعين الذي يقر الشيخ رحمه الله بثبوته عن التابعين وهو ثابت امن عن الصحابة ايها الاحبة الكرام كما سمعتم ثم احبتي في الله الصحابة سمعوا حديث عائشة والتابعون سمعوا حديث عائشة هم افهموا
22:59منا ونحن مطالبون بفهمهم في العقيدة وفي الفقه ايضا احبتي في الله لذلك عمل تجري عليه قرون الامة المتطاولة نقول عنه ايها الاحبة الكرام بانه خطأ او بدعة هذا الكلام خطير احسن الله اليكم
23:20والشيخ لم يسبق بذلك لا يعرف له في المسألة سلف. على امامته وفضله كما قلنا. وهذا كلامي يكتب من المجرح. فاياك ان تكون هيبة الشيخ الالباني اعظم في قلبك من هيبة
23:32او لا هيبة لما الاربعة اكبر. هيبة الصحابة اكبر. حين نرجح قول خلاف قول عمر. او خلاف قول ابن عمر. كم مرة رجحنا يا فاضل اذا هيبة هؤلاء ترى اعظم من هيبة الشيخ. مع حبنا وتعظيمنا للشيخ. لانه انما حينما يخالف انما ينصر دليلا بفهمه. رحمه الله. لذلك
23:52الله سبحانه وتعالى. لا يخالف عن هوى او شهوة خفية. لا انما الشيخ بحث واجتهاد وتعظيم للنصوص تعظيم للنصوص لذلك عظم. من عظم الوحي يعظمه الله جل في علاه. فلا يمنعك حبك للشيخ وتبجيلك له
24:12ان تحكم بخطأ قوله بخطأ قوله في هذه المسألة والله تعالى اعلم والتي كما سمعتم ايها الاحبة الكرام عليها الاتفاق. ولقد قرأت بخط يده رحمه الله على احد كتبه انه لما نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في اخره قال يا معاوية وهذا الذي
24:36الله به الشيخ كان يرى ذلك. كان يرى قول جمهور العلماء. لا اقول قول جمهور العلماء. قول العلماء في هذا المسجد والله تعالى اعلم. المسألة الثانية احبتي في الله واقول لكم شيء
24:55وسامحوني والكلام الان عام وليس عن الامام ما تعصب انسان لرأيه الا تكلف الاجابة عن الاشكالات والايرادات عليه ما تعصب انسان لرأيه الا ايش تكلف الاجابة عنه. نحن اصحاب حق
25:17نحن نستدل ثم نعتقد نستدل ثم نصل الى المسائل الى الاقوال الى الراجح. لا ان نعتقد قولا انا اعتقد بدعية الزيادة قطعا قطعا سارد كل قول يخالف القول كل قول يرى الزيادة. وسأرد كل اثر وكل حديث
25:40لم؟ يعني تعصبت لقولي كثير ما يناقشني كثير من الاحبة الفضلاء ان هذه المسألة فترى هو جاء اصلا متبني هذا القول ولن يتنازل عنه. لذلك لو جئت قدرا لو كان في
25:53حديث في الصحيحين سيرده سيردوا انه ليس هذا منهج ايها الاحبة الكرام طلبة العلم. طلب العلم يدور مع الدليل. طالب العلم سلفي في الفهم سلفي في الفهم ونحن نخاطب اخواننا وطلبة العلم ونحن سلفيون كلنا كلنا على منهج السلف. ابو عبد الله على منهج السلف. والشيخ على منهج السلف. اعتقادا وفقها وسلوكا باذن الله جل في علاه
26:16هو سبيل النجاة ولا سبيل للنجاة الا سبيل السلف. ففقه السلف فهم السلف ادركت الناس وهم يصلون تسعا وثلاثين هذا عمل ايها الاحبة الكرام لذلك لما نتكلم عن صلاة التراويح سانقل لكم كلاما لابن تيمية نفيس في هذا الباب. فاقول المسألة الثانية
26:34كيفية الصلاة بالله كيف تصلي بنا جمهور العلماء على ان الافضل مثنى مثنى لحديث ابن عمر المتقدم ذكره جمهور العلماء على ان الافضل مثنى مثنى والقول الثاني في هذه المسألة حديث ابن عمر صلاة الليل ايش قال؟ مثنى مثنى بسم الله
26:59بينما القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف. يا ابا حمزة حيث يرون ان الكيفية الافضل اربعا اربعا في حديث عائشة لحديث عائشة. عائشة ايش قالت يا عمر؟ صلي اربعة
27:26يصلي اربعة والقول الثالث في هذه المسألة ويدخل في القول الاول قول الحنابلة ماذا قال الحنابلة لا تجوز الا مثنى مثنى اصلا الجمهور الافضل مثنى مثنى الحناء احناف الافضل ايش؟ اربعا اربعا الحنابلة لا تجوز الا مثنى مثنى
27:58وقد تقدمت هذه المسألة لكن يهمني هنا كيف اجاب الجمهور والحنابلة عن حديث عائشة كيف تقول الافضل فعل النبي عليه الصلاة والسلام اربعا اربعا كيف يكون الافضل مثنى مثنى؟ يا بريمة. قال الجمهور او قال المجيبون. قالوا ان قولها اربعا اربع ليس المقصود به اربع
28:19متصلات بسلام واحد قالوا ليس المقصود باربع اربعة. اربعة متصلات بسلام واحد. وانما اربعة بتسليمتين لكنه لم صلهما بكلام او حديث لم يفصلهما بكلام او حديث هذا توجيه العلماء قولها اربعا اربعة
28:45ولا شك ان الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء مثنى مثنى قول جمهور العلماء القول الاول هو الراجح ان الافضل مثنى مثنى مع جواز ايش نقول احبتي في الله المسألة الثالثة هديه في القيام
29:02صلوات ربي وسلامه عليه في الخير. ساذكر الكيفيات المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام اولا احدى عشرة ركعة ثمان مثنى مثنى ويوتر بثلاث لحديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى. نعم
29:29ولحديث كذلك الذي تقدم لنا في هذه المسألة الهيئة الثانية احبتي في الله ان يصلي تسع ركعات لا يجلس الا في الثامنة يتشهد ثم يقوم يأتي ولا يسلم ها ثمانية متصلات شهد في الثامنة ثم يقوم
29:57ثم يأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم ودليل هذه الصورة هذه الكيفية طبعا الكلام كله عن احدى عشرة ركعة ودليل هذه اننا نتكلم عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام ودليلها حديث امنا عائشة
30:17قالت ويصلي تسع ركعات ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. رواه
30:46ومسلم رواه مسلم الصورة الثالثة يا كرام يصلي سبعة لا يقعد الا في اخرها ثم يسلم وهذه الصورة في صحيح مسلم من حديث امكم عائشة من حديث امكم عائشة قالت في حديث طويل فلما اسن النبي فلما اسن النبي صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم
31:22اوتر بسبع او ترى بسبع الهيئة الرابعة وذكرناها في درس مضى يوتر بخمس ركعات يتشهد ويسلم متى يا ابا عبد الله في الاخير في حديث امنا عائشة الاخير قال ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها
31:48وايضا ايها الاحبة الكرام الحديث الاسرع من ذلك. حديث ابي ايوب المتقدم تذكرونه؟ من احب ان يوتر بخمس فليفعل نعم الصورة كم الترتيب؟ الخامسة الايثار بثلاث ثلاث ركعات وقد تقدمت هذه ودليلها حديث ابي
32:15ابن كعب الذي تقدم من احب ان يوتر بثلاث وتقدم بسط كيفية الثلاث تذكرون؟ متصلات بتسليمتين بتشهد وتسليمة واحدة. تذكر مع تضعيفنا للصورة ايش الاخيرة التي تبناها من؟ الاحناف نعم
32:39احسنت مشابهة المغرب. والصورة الاخيرة ايها الاحبة الكرام. ونتكلم هنا نعم انتهت الصور. قد يسألني سائل فيقول لي طب الايتار بركعة ما رأيكم نحن نتكلم عن ماذا؟ هديه صلى الله عليه وسلم. لا عن الجواز نحن جوزنا الايجار بركعة وتذكرون ذكرنا الخلاف في المساء. لكن هنا
33:02كيفيات هديه هو صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم لما تكلمنا عن الركعة انه لم يأتي عنه النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش المنفردة. نقول احبتي في الله مسألة خامسا
33:22الرابعة عدد ركعات صلاة التراويح لنتفق ابتداء ان المسألة الاولى تتكلم عن قيام الليل وهذي مسألة تتكلم عن ايش؟ عن التراويح. وهي الصلاة التي يصليها الناس في رمضان قيام المشروع في رمضان
33:44اقول احبتي في الله بعد اتفاقهم على عدم التوقيت التأقيت ما يوجد عدد في صلاة التراويح لا يوجد عدد كما ذكرنا وحررنا هذا في المسألة الاولى اختلفوا اختلف العلماء في عدد ركعات التراويح على سبيل الافضلية
34:07على سبيل ماذا؟ اتفقوا على انه لا يوجد عدد معين لكن اختلفوا ما الافضل ما هو الافضل اسمع يا عبد الرحمن الخلاف خلافنا عن الافضل يا ابا عبد الله ذهب جمهور العلماء
34:22ومالك في المشهور عنه عند المتأخرين جمهور العلماء يا سامر ومالك في المشهور عنه عند المتأخرين ذهبوا الى ان الافضل في قيام رمضان ان يقوم الامام بعشرين ويوتر بثلاث عشرين ويوتر بكم؟ بثلاث. فيكون المجموع ثلاثا وعشرين
34:51استدلالا بحديث السائب بن يزيد المتقدم عند البيهقي وابن الجعد بسند صحيح قال كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة دون الوتر طبعا يكون المجموع كم؟ ثلاثة انش
35:11هذا القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني قول مالك في رواية ابن القاسم عنه وهي المشهورة عند المتقدمين المالكية المتقدمين قول مالك في المشهور عند المتقدمين وهو رواية ابن القاسم عنه
35:35قالوا ان الافضل في قيام رمضان ان يكون بست وثلاثين ستين وثلاثين وان يوتر بثلاث. فيكون المجموع كم تسعا وثلاثين تسعا وثلاثين استدلالا باثر نافع المتقدم لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين
36:06واثر داوود ابن قيس واثر داوود ابن قيس ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبدالعزيز وابانا ابن عثمان وابانا ابن عثمان ابن عفان يصلون ستا وثلاثين ركعة يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث. كم المجموع
36:36اخرجه ابن ابي شيبة واستدلوا بان هذا هو عمل اهل المدينة عمل اهل المدينة تأملوا اخواني لا خلاف في مسألة ايش زيادة عن عند عشرة ركعة. ما قال احد منهم من الافضل احدى عشرة ركعة. لاحظوا تأمل
37:03للمنقول عن الصحابة واثار التابعين. اقول احبتي في الله والاظهر عند المتكلم احبتي في الله في هذه المسألة ان الامر واسع وان كنت وان كنت ارى ان قول الجمهور اولى من قولي
37:27مالك في رواية ابن القاسم لفعل الصحابة لفعل الصحابة وانا كنت ساقطع وارجع اقول قول الجمهور. ونحن نتكلم في الافضل ابشركم يعني. في الافضلية قول الجمهور الافضل. ثلاثا وعشرين ركعة
37:45لماذا رجحت ذلك يا ابا الحارث؟ لانه فعل الصحابة. لكن لماذا قلت الان الامر واسع؟ لان لابن تيمية كلام نفيس. في هذه المسألة خلاصته ايها الاحبة الكرام ان الانسان كلما نقص في مدة القيام زاد في عدد الركعات
38:09يقول شيخ الاسلام انا ليست من عادتي انقل اقوال يعني طويلة. صحيح؟ لكن اسمعوا الى كلام ابن تيمية رحمه الله. وحبذا لو يرجع ويفرغ او تبحثون عنه قال رحمه الله كما ان نفس قيام رمضان
38:24لم يوقت النبي عليه الصلاة والسلام فيه عددا معينا بل بل كان هو صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره. وهذا متفقون عليه. انه هو هكذا كان يصلي
38:43كان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة. هذا يقول ابن تيمية ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما نعم جمعهم عمر يقول ابن تيمية فلما جمعهم عمر على ابي كان يصلي بهم عشرين ركعة
39:12ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طائفة من السلف يقول ابن تيمية ثم كان طائفة من السلف
39:42يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث الكلام عن السلف يقول واخرون قاموا بست وثلاثين. واوتروا بثلاث وهذا كله سائغ وهذا كله سائغ. فكيف ما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن
40:09فكيف ما قام؟ فقد احسن يقول يقول ومن ظن ان قيام رمضان في عدد موقت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يزاد فيه ولا ينقص ولا ينقص منه فقد اخطأ
40:31انتهى كلامه في مجموع الفتاوى. وقال في موضع اخر قال وثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس في رمضان ويوتر بثلاث. يقوم بعشرين ركعة. قال فرأى كثير من العلماء
40:47ان ذلك هو السنة الان يناقش افهام العلماء المتأخرين لهذا قال فرأى كثير من العلماء ان ذلك هو السنة قول الجمهور لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر يقول عمر جمع الناس على هذا العدد. فرأى بعض العلماء ان هذا هو السنة
41:11لانه فعله على مرأى من المهاجرين والانصار ولم ينكر احد ثم قال ابن تيمية قال واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة او تسعا وثلاثين ركعة بناء على ان هذا عمل اهل المدينة
41:28كما قلت لكم القول الثاني القديم وقال طائفة وقد ثبت في الصحيح عن عائشة انه لم يكن يزيد على ثلاثة عشرة ركعة يقول والصواب والكلام كله في الافضل يقول والصواب ان ذلك
41:48جميعه حسن كما قد نص على ذلك فرحت بهذا الكلام كما قد نص على ذلك الامام احمد وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد. فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يوقت فيه عددا
42:13وحينئذ يكون وانتبهوا هنا يا طالب العلم تصلي في رمضان لا تصلي لي عشرين دقيقة. احدى عشرة ركعة وتقول انك انت اصبت السنة. لا انت ما اصبت السنة السنة ابدا ما اصبت السنة. السنة عددا وايش
42:32وكيفية ومدة لا ما قصدت السنة انتبه يقول فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤقت فيها عددا. وحينئذ يكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره نقطة انتهى كلام ابن تيمية فان كنت كلام العبد الضعيف فان كنت تطيل القيام تطيل القيام
42:58صلي صلاة طويلة من احب ان تصلي احدى عشرة ركعة انا اقول هذا الكلام كنت تصلي صلاة طويلة حسنة فلا شك ان موافقة فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة ركعة عفوا
43:18ثلاثة عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة ان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام لكن ان تصلي احدى عشرة ركعة عشرين دقيقة ربع ساعة نصف ساعة ثم تأتي على انسان يقوم الليل كله تقول له انت مبتدع
43:38وانت صاحب السنة هذا الكلام ايها الاحبة الكرام فيه تعسف والله المستعان. يقول الامام الشوكاني ايضا واحببت ان انقل عن الشوكاني بالذات يقول الشوكاني فقصد الصلاة المسماة فقصر عفوا. فقصر الصلاة المسماة بالتراويح
43:59على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة. لم يرد به من سنة لذلك من فضل الله اذا صليت عند امامين القيام اكتفي بقيامهما ولا هم لا يزيدان
44:30اثنين من الائمة الفضلاء صلاة حسنة طويلة حقيقة اما ان صليت في مكان اخر مثلا ما اجد في نفسي حرج ان انقض وتري او اشفع وتري اكمل الصلاة ونسأل الله ان يعيننا واياكم على الاجتهاد في الطاعة والعبادة. انتقل احبتي في الله للمسألة الخامسة
44:59كيف نجمع بين رواية احدى عشرة وثلاث عشر احدى عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة اورد ابن حجر ها هنا رواية القاسم بمحمد الثانية قال وفي رواية الله ما عنها عن عائشة كان يصلي من الليل عشر ركعات
45:22يوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ايش؟ قال ثلاثة عشرة اورد قلت اورد ابن حجر احبتي في الله نكمل هذه المسألة بعد الاذان ان شاء الله تعالى. مختفى وبعد وصلنا الى المسألة الخامسة من مسائل احاديث عائشة رضي الله تعالى عنها
45:48قلت كيف نجمع بين رواية احدى عشرة ورواية ثلاثة عشرة اقول احبتي في الله اورد ابن حجر رواية القاسم بن محمد الثانية التي فيها بيان ان هذه الثلاث عشرة يدخل فيها سنة الفجر
46:09فيعود الرقم كم؟ احدى عشرة ركعة لكن يشكل عليه على ذلك حديثها هي من رواية عروة عنها عند البخاري ولفظها لفظ هذه الرواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:30تصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين اذا الثلاثة عشرة في هذه الرواية يدخل فيها ركعتي الفجر؟ لا وفي هذا الحديث هذا الذي عند البخاري
46:53ان الثلاث عشرة لا يدخل فيها سنة الفجر واجاب العلماء عن هذا الاختلاف في اجابات منها انها ذكرت الركعتين الخفيفتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بهما القيام
47:14جاءت في حديث زيد ابن خالد الجهني قبل قليل وقد جاء في صحيح مسلم عنها يا ابا علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين
47:36اذا اجابوا قالوا الثلاثة عشر هاي بدون ركعة دون سنة الفجر يدخل فيها ماذا؟ الركعتان الخفيفتان ولا سيما يا كرام ان رواية الحصر بالاحدى عشرة انما ذكرت سورة اربعة اربعة اليس كذلك
47:58ثم ثلاثا فلم تتعرض لذكر الركعتين. هذا جواب العلماء الجمع بين روايات او احاديث عائشة وهذا الكلام اختاره ابن حجر. هذا التوجيه اختاره ابن حجر. قال هاتان الركعتان هما الركعتان الخفيفتان
48:16والجواب الثاني ان هاتين الركعتين اللتين كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليهما بعد الوتر يكون مجموع ثلاثة عشرة ركعة وقد جاء في صحيح مسلم عنها ايضا كان يصلي ثلاث عشرة ركعة
48:36تصلي ثمان ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ركعتين بعد ماذا؟ بعد الوتر. فاذا اراد ان يركع تقول قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة. هذا حتى ما تقول انه هاتين الركعتين
48:59ركعتي سنة الفجر لا ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة. وهذا الحديث في صحيح مسلم يا مشايخ واجيب ايضا ان هاتين الركعتين اللتين في الثلاثة عشرة الثلاثة عشرة انهما ايش؟ سنة
49:17العشاء احسنت هذا كلام وتوجيه العلماء احبتي في الله المسألة السادسة استحباب التنويع في قيام الليل مع تغليب مثنى مثنى مع تغليب مثنى مثنى وهذا الذي ننصح به اخواننا الائمة في قيام رمضان مثنى مثنى
49:45لكن في قيامك لليل في السنة غلب مثنى مثنى ونوع فان النبي عليه الصلاة والسلام نوع وقلت لا سيما في وترك فاوتر بثلاث واوتر بخمس واوتر بسبع واوتر بتسع جرب
50:02السنة هذه الكيفيات والهيئات سنن غدت اليوم مهجورة لم؟ لان الناس لا يعرفون من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. من النبي عليه الصلاة والسلام الا المولد الا المولد اما سنته العملية بل والقولية لا يعرفونه والله المستعان
50:23قولو احيا بين الناس كيفية وتره صلى عليه الله وسلم فاحرص ايها الحبيب على التنويع وللحافظ ابن رجب وابن تيمية وابن القيم كلام في هذا ان التنويع في العبادات ايها الاحبة الكرام مدعاة لحضور ايش
50:43القلب مدعاة لحضور لا تبقى على سمت واحد في اذكار الركوع والسجود. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. صرت تقولها وقلبك يسبح عظيم قلبك ما يسبح العظيم
50:59لسانك هو الذي يتحرك بكلمات اصبحت غير مفهومة حتى لكن نوع لتتأنى وتتمعن ويعتقد قلبك وجنانك انك تنزه الله العظيم عن كل ما لا يليق به حينما تقول سبحان ربي العظيم
51:15وغير ذلك احبتي في الله من العبادات التي جاءت بصور متنوعة حتى ان الحافظ ابن رجب ذكر ان السنة فيها ايش العبادة التي جاءت على صور متعددة السنة فيها ايش؟ التنويع. السنة فيها التنويع فيحرص الواحد منا احبتي في الله على
51:36في عدد الركعات. المسألة السابعة كم بقي ثلاث جاء في هذا الحديث ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان القلب لا ينام وان النوم هو للحواس للعينين. جاء في اخر الحديث
51:55قال يا عائشة ان ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وهذا من خصائص النبي صلوات ربي والسلام عليه. وقد ثبت له صلى عليه الله وسلم جملة من الخصائص حتى الف فيها العلماء
52:10مستقلة. في خصائصه صلى عليه الله صلى عليه الله وسلم. فجفى اقوام وسلبوه خصائصه وغلى اقوام وجعلوا من الخصائص ما لا يليق الا بالله ما لا يليق الا بالله وحده جل في علاه
52:29فهؤلاء غلاة واولئك جفاة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال في حديث ابن عباس في الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ولكن قولوا ايش؟ عبد الله ورسوله لا يعني هذا انتقاص. عبد الله ورسوله فلا تتحرك حركة
52:49ولا تعمل عملا تتقرب به الى الله الا متبعا النبي عليه الصلاة والسلام هذا تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام. لا يعني عبد الله ورسوله انه شي انسان لا وزن له ولا قدر ولا قيمة. لا هذا التعظيم الحقيقي. لكن اياك والاطراء
53:05مذموم فان الغلو في الصالحين هو سبب كفر بني ادم الاول الغلو في الصالحين. لذلك نسأل الله جل في علاه بمنه وكرمه ان يرزقني واياكم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا وباطنا
53:23وتعظيمه حق التعظيم الذي يجعلنا واياكم من اتباعه الواردين عليه حوضه يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين