شرح بلوغ المرام _ الدرس (166) عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللسامعين وللحاضرين. ولشيخنا وللمصنف رحمه الله قال عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدي لا تقل مثل فلان
0:21كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة
0:41السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا السادس والستون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام وقد وصلنا بفظل الله للحديث الحادي والثمانين بعد الثلاث مئة منها حديث هذا
1:20البتر المبارك الذين سألوا الله جل في علاه ان يغفر لمؤلفه وان يرحمه رحمة واسعة. امين. وان يجمعنا به مع مشايخنا وامهاتنا واحبائنا واخواننا في الفردوس الاعلى من الجنة. اقول احبتي في الله فرغنا ولله الحمد والمنة من التعليق على مسائل
1:40سائلي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وكان في هذا الحديث جملة من المواعظ التي نسأل الله ان يصلح بها قلوبنا. ثم انتقل ابن حجر الى حديث علي قال رحمه الله وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن
2:02فان الله وتر يحب الوتر فان الله وتر يحب الوتر قال ابن حجر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة يبوب على هذا الحديث احبتي في الله بقولنا استحباب الوتر استحباب الوتر
2:24نبدأ بتخريج هذا الحديث فهو خارج الصحيحين هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود واحمد اخرجه ابو داوود واحمد من طريق زكريا ابن ابي زائدة من طريق زكريا ابن ابي زائدة
2:43واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد. الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد من طريق ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق كلهم يعني مع الطريق الاول زكريا ابن ابي زائدة عن عاصم ابن ضمرة
3:07عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه قلت من طريق ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق لانها سقطت عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه
3:29وهذا الاسناد اعل احبتي في الله بعلل منها والا هذا الاسناد هذا الحديث بعلل. منها اختلاط ابي اسحاق السبيعي ومنها العلة الثانية ابو اسحاق وان كان ثقة الا انه اختلط في اخر حياته
3:57والعلة الثانية ان المحفوظ من هذا الحديث هو الموقوف ان المحفوظ من هذا الحديث من حديث علي هو الموقوف الذي تقدم عندنا برقم احدى وسبعين وثلاث مئة هو الموقوف الذي تقدم برقم
4:16احدى وسبعين او واحد وسبعين بعد الثلاث مئة بلفظ ليس الوتر بحتم تذكرونه ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة اذا هذا الحديث اعلنا بهاتين العلتين والعلة الثانية ايها الاحبة الكرام هي الاقوى كما ساذكر الان
4:43وكيف اهتدى ائمة العلل؟ الى ان المحفوظ هو الموقوف. ليس هذا اللفظ وانما اللفظ الذي ورد وتقدم معنا ليس الوتر بحتم. نقول احبتي في الله لان هذا اللفظ الموقوف جاء من طريق سفيان
5:04الثوري وغير سفيان يا اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. يعني يروي عن جده. سفيان الثوري واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هذان الراويان روي الحديث الموقوف وسفيان يا كرام
5:33سماعه من ابي اسحاق قديم قبل الاختلاط سماعه يعني سمع منه قبل ان يختلط وسفيان احفظ من بقية الرواة احفظ من بقية الروح واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. وهذا الذي رواه ايضا موقوفا
6:01باللفظ الذي تقدم اثبت الناس في جده او من اثبت الناس في جده لذا احبتي في الله قال الترمذي عن هذا الحديث الترمذي ترى من ائمة العلل قال الترمذي وهذا
6:22ليس الوتر بحتم. يقول وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن عياش وهذا المشار اليه ليس الوتر اصح من حديث ابي بكر بن عياش ما هو حديث ابي بكر بن عياش؟ اوتروا يا اهل القرآن
6:39اوتروا يا اهل القرآن والحديث حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله والظاهر والظاهر في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان المحفوظ الموقوف ان المحفوظة الموقوف المتقدم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم
7:06اذا نخلص الى ان حديث اوتروا يا اهل القرآن لا يصح وان المحفوظ من حديث علي هو ما رواه سفيان الثوري وايضا اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق مرفوعا وتكلم ايضا ايها الاحبة الكرام
7:28في رواية عاصم بن ضمر عن علي وتقدمت انتقل الى المسائل والفوائد. فنقول احبتي في الله هذا الحديث المسألة الاولى هو من ادلة القائلين باي شيء بوجوب الوتر تقدمت مسألة
7:49حكم الوتر هذا الحديث يذكر في جملة ادلة القائلين بوجوب الوتر. ما هو وجه الوجوب يا عبد الرحمن احسنت جاء بصيغة الامر اوتيروا اوتروا هذا امر والامر للوجوب ما لم تقم قرينه او صارف تصرفه عن الوجوب او من الوجوب الى غيره كالاستحباب والندب او الاباحة
8:18وقد تقدمت المسألة وذكرنا الراجح فيها والله تعالى اعلم. المسألة الثانية ولنقل فائدة الثانية صاحب القرآن همته اعظم من همة غيره صاحب القرآن يا كرام من من الله عليه بان كان حافظا للقرآن مقبلا على كلام الله جل في علاه هذا همته ليست
8:46كأمة غيره المطلوب منه ليس كالمطلوب من غيره هذا الحديث على فرض صحته عند من يصححه يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا عبد الله اوتروا يا من يا اهل القرآن
9:01لذلك جاء عن غير واحد ان صاحب القرآن يعرف بالليل والناس نيام صاحب القرآن يعرف بالليل والناس نيام. اذا جاء في حديث ايها الاحبة الكرام عجيب. في الرؤيا التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل
9:19الذي يضرب رأسه بصخرة فلما سأل من هذا؟ قال هذا الذي يأخذ القرآن وينام عنه او ينام عن الصلاة المكتوبة لذلك احبتي في الله من من الله عليه بالقرآن وبالعلم الشرعي
9:36ليس كغيره ليس كغيري لذلك ذكرنا في درس مضى ان هؤلاء ينبغي ان يبحثوا عن الكمالات ينبغي ان يبحثوا عن الكمالات وان وان قيام الليل ايها الاحبة الكرام شرف وعظم
9:56لان المشروع والمسنون فيه طول القراءة طول القراءة فقيام الليل لانه اشتمل على القرآن فضلا عن الركوع والسجود والدعاء عظم وصارت له تلك المنزلة العظيمة. لذلك احبتي في الله لا ينبغي لواحد منا من الله جل في علاه عليه
10:18بان صار ذا قرآن واذا به واذا به يترك قيام الليل والله لو سألتم العبد الظعيف ما هو اكثر منظر ايلاما لقلبك يوم الجمعة اقول ان التقي مع الحفظة على باب المسجد
10:41وانا داخل الى الخطبة وهذا المشهد يتكرر صاحب القرآن ما ينبغي ان يكون حاله هكذا. يصل مع الامام صاحب القرآن ينبغي الساعة العاشرة اكون جالس في المسجد حافظ لكتاب الله جل في علاه. طالب العلم الشرعي الانسان المستقيم. الحريص على السنة وان لم يكن من اهل القرآن. لا يليق به
11:04ان يترك الكمالات التي يسبقه اليها من؟ من؟ هم في نظره عوام لا ليسوا عواما. انت العامي هذا يصدق فيه قول الله جل في علاه انما يخشى الله من عباده العلماء. من حقق الخشية هو العالم. ليس العالم صاحب
11:24الحالة الكبرى ورا صاحب اللحية الطويلة ولا صاحب الكتب والاوراق لا العالم من حقق العبودية لله بعلمه قلبت وكثرت كثرت اعلم. قلت اجهل لذلك تأملوا هذا الحديث اوتروا يا اهل القرآن
11:42لذلك احبتي في الله كما قلت من من الله عليه بان حفظ القرآن العظيم او شيئا من القرآن ينبغي ان يعرف بالليل يعرف بالليل ومن احسن وسائل تثبيت المحفوظ ان تقوم به بالليل
12:01ان تقوم بهذا المحفوظ ليلا وسترى كيف يثبت في صدرك. ايضا من مسائل هذا الحديث احبتي في الله ان الوتر صفة ذاتية لله جل في علاه قال فان الله وتر
12:20وقد جاءت في حديث ابن مسعود في الصحيحين لان قلت لي هذا الحديث ضعيف فاقول لك جاءت هذه الصفة الذاتية في حديث ابن مسعود في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
12:38وان الله هذا الشاهد من الحديث. وان الله وتر يحب الوتر وان الله وتر يحب الوتر الوتر صفة ذاتية لله جل في علاه وقد اثبتها اسما لله وقد اثبتها اسما لله يعني الوتر
13:02جمع من العلماء هي صفة ذاتية لكن من العلماء من جعلها ايضا ايش؟ اسما لله جل في علاه وانت ما يخفى عليك يا طالب العلم انه ليس كل صفة اسما كذا يا فاضل
13:18ليست كل صفة من اسماء الله اسم. فالله ينزل. نثبت له صفة النزول لكن لا نسميه النازل فمن العلماء من اثبتها اسما لله جل في علاه. منهم الامام الخطابي وابن منده وابن القيم وابن العثيمين. هؤلاء
13:38فعلوا يا كرام اسم الوتر او كلمة الوتر من اسماء الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي السماء كذلك اقول الخطابي ابن منده البيهقي ابن حزم ابن القيم ابن عثيمين
13:56وما معنى الوتر ما معنى الوتر؟ الوتر ايها الاحبة الكرام قال الخطابي وغيره الواحد الذي لا شريك له ولا نظير له المتفرد عن خلقه الواحد الذي لا شريك له ولا نظير له. المتفرد عن خلقه
14:21البائن منهم بصفاته البائن منهم بصفاته. هذا معنى الوتر فلما يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان الله وتر معناه واحد لا شريك له. لا نظير له. متفرد جل في علاه. عن خلقه بائن عنهم بصفاته سبحانه
14:47وتعالى ومعنى قوله صلى عليه الله وسلم وانا اتكلم عن فوائد الحديث يحب الوتر قال يحب الوتر. في هذا الحديث وفي حديث ابن مسعود في الصحيح ما معنى يحب الوتر
15:03العلماء قالوا يا كرام معنى يحب الوتر ان يشرع من العبادات والاشياء وترا يشرع العبادات اوتارا وترا الصلوات كم الصلوات يا ابو عبد الله خمسة وتر وصلاة الوتر وتر صيام ثلاث ايام من كل شهر
15:29طواف سبع اشواط سعي سبع اشواط سبع حصيات الى غير ذلك من الاوتار في شرعنا العظيم وهل يصح اطلاق الوتر او تطلب الوتر في كل شيء يعني كثيرا ما تصب قهوة مثلا لاحدهم
15:52او تعطيه تمرا او طعاما فيقول يشرب مرة والمرة الثانية فيقول اوتر. اوتر. كأنه يعلمه السنة او يحثه على السنة. هل يصح ان نقول كل شيء ان يستحب فيه الايثار لا
16:07ابدا ايها الاحبة الكرام وانما الوتر والايتار بما جاء به النص الشرعي بما جاء به النص الشرعي. يعني اضرب لكم مثال التمرات تمر هذا ما النص الشرعي الذي جاء في ان النبي عليه الصلاة والسلام
16:24تناولها اوتارا صباح العيد احسنت حينما يغدو الى مصلى العيد في صباح الفطر اما الباقي لا يسن لا يسن ان توتر في اكل التمر في رمظان مثلا وفي غيره والله تعالى اعلم. اذا يحب الوتر يشرع الاشياء وترا
16:46وهل يتطلب او يتطلب الايتار في كل شيء؟ نقول لا لا يتطلب الايثار في كل شيء. نحن امة نص شرعي نقف عند الدليل. فما ورد فيه تطلب الايتاء تطلبناه. وما لم يرد
17:01نبحث عن الايتار فيه اتباعا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ننتقل الى حديث ابن عمر. تفضل وان عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واتقوا
17:27احسن الله اليك. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ابن عمر والذي اورده ابن حجر ها هنا قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اجعلوا اخر
17:51وصلاتكم بالليل وترا. قال ابن حجر متفق عليه نبوب على هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بقولنا استحباب ختم صلاة الليل بالوتر استحباب ختم صلاة الليل بالوتر وحكم الصلاة بعده حكم الصلاة بعد الوتر. هل يجوز
18:21او لا يجوز نقول احبتي في الله هذا الحديث لا نقف عند تخريجه فهو في اعلى درجات الصحة فقد اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث ابن عمر رضي الله
18:35الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. المسألة الاولى اتفق العلماء على استحباب ختم صلاة الليل بالوتر اتفق العلماء على استحباب ختم صلاة الليل بالوتر. يستحب لك يا مسلم باتفاق العلماء
19:02ان تختم صلاة الليل باي شيء بالوتر انا وانت تعلمنا من حديث ابن عمر السابق صلاة الليل ها يا فاضل مثنى مثنى احسنتم فيصلي المصلي مثنى مثنى هل يترك ولا يوتر؟ نقول له يستحب باتفاق العلماء ان تختم صلاة الليل بماذا؟ بالوتر
19:28وقد تكلمنا في هذا الدرس مفصلا عن كيفية الوتر وصفة وتر النبي عليه الصلاة والسلام وعدد الوتر وقلنا واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة احدى عشرة. وثلاثة عشرة. هذا الوتر ايها الاحبة الكرام. نقول احبتي في الله
19:50والذي صرف الامر الى الاستحباب من الوجوب النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجعلوا هذا امر فلماذا لم نقل هو واجب؟ ما الذي صرفه من الوجوب الى الاستحباب عند كل العلماء؟ لاني قلت اتفق العلماء على الاستعباد لو
20:10هلا ابو عبد الله. طب النبي عليه الصلاة والسلام يقول لكم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني يجب عليك ان تختم صلاة الليل بالوتر فلو لم تفعل كنت وقت الواجب
20:21نقول لا العلماء اتفقوا على الاستحباب يستحب. فلو لم تفعل ذلك فلست باثم ولم تترك ايش؟ واجبا. ما الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب عند العلماء ايها الاحبة الكرام. اقول يا كرام الذي صرف الامر
20:40من الوجوب من الاستحباب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد الوتر ركعتين ما نستطيع ان نقول انه واجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام يكون قد تركه
20:57صلى وارشد كما ساذكر لكم بعد قليل بعد الوتر كم ركعة؟ ركعتين فلم يختم صلاة الليل بالايش الوتر اذا يكون يا ابا عبد الله مستحب لكن ليس بواجب ولو لم تفعل نقول ايها الحبيب فانك تركت المستحب ولم تترك
21:21لذلك اقول ايها الاحبة الكرام الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب هو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد الوتر كما في حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها المتقدم في صحيح مسلم انه صلى
21:41ركعتين بعد الوتر وفيه لفظ الحديث هكذا كان يصلي ثلاث عشرة ركعة اصلي ثمان ركعات ثم يوتر شاهدا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد الوتر وهذا الحديث اخرجه مسلم
22:05واخرج اصحاب السنن من حديث ثوبان اخرج عفوا ابن حبان وابن خزيمة. من حديث ثوبان بسند حكم بصحته الالباني وحسنه ابن حجر اخرج ابن حبان وابن خزيمة بسند قال عنه ابن حجر حسن وقال الالباني صحيح
22:26قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال ان هذا السفر جهد وثقل ان هذا السفر جهد وثقل او جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين
22:54فليركع ركعتين حديث ثوبان مهم لماذا؟ لان حديث عائشة يا فاضل من فعله عليه الصلاة والسلام انه صلى بعد الوتر فقد يقول الشيخ ان هذه خصوصية. فنقول امر بذلك ارشد بقوله فقال اذا صلى احدكم الوتر فليركع
23:12ركعتين فان استيقظت يعني كمل والا كانتا له والا كانتا له. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دل على ان ختم الصلاة بالوتر ليس بواجب وهو مستحب باتفاق العلماء فاحرص عليه
23:36نحن دائما تعلمنا في هذا الدرس الذي به نحيي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبه يتميز كما ذكرت ولا زلنا نذكر الصادق في المحبة من مدعي المحبة الذي لا يعرفها الا في مواسم معينة وايام محدودة
23:52اما الذي يعرف ويحب النبي عليه الصلاة والسلام يعيش معه طوال العام. مع احاديثه وسنته صلى الله عليه وسلم. نحن تعلمنا ايها الاحبة الكرام اننا حينما نقول استحباب عظ عليها بالنواجذ
24:06عض عليها بالنواجذ فاحرص ان تختم صلاة الليل باي شيء بالوتر انتقل الى المسألة الثانية وهي المسألة التي بوبت عليها بقول حكم الصلابة بعد الوتر ما حكم الصلاة بعد الوتر
24:25هل يجوز لابي مصعب ان يقوم في الليل؟ وقد اوتر قبل ان ينام فبدا له شيء من النشاط فكان نشيطا فظهر او بدا له ان يصلي يتنفس هل يجوز او لا يجوز؟ نقول احبتي في الله
24:40والكلام عن الركعتين هذه المسألة اختلف فيها العلماء بحكم صلاة ركعتين بعد الوتر فذهب المالكية الى عدم المشروعية الى الكراهة انا عبرت بعدم المشروعية اوسع قليلا مالكية يرونك كراهية ذلك
25:05قالوا بعدم المشروعية المالكية قالوا مكروه وادخل في هذا القول وهو عدم المشروعية قول بعض السلف بالحرمة والبدعة القول الاول عدم المشروعية المالكية يقول المكروه داخل في عدن المشروعية ومن السلف
25:26من يقول بدعة ان تصلي ركعتين والدليل على هذا عند المالكية وغيرهم ان الذين صلوا صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كحذيفة في صحيح مسلم. وابن عباس في صحيح مسلم
25:48وعوف بن مالك عند النسائي والترمذي وابي داوود عوف بن مالك عند النسائي والترمذي وابي داوود هؤلاء صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام صلوا معه هؤلاء ايها الاحبة الكرام لم
26:02ماذا لم يذكروا صلاته للركعتين بعد وتر فقال اصحاب القول الاول قال النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى اذا يكره او عند طائفة منهم لا يجوز واستدلوا ايضا بحديث الباب. ما هو حديث الباب
26:29قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اذا اخر الصلاة وتر خلاص هكذا قالوا ايها الاحبة الكرام. كما استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري موقوف عليه يعني من كلامه انه كره الصلاة بعد الوتر
26:52اخرجه ابن ابي شيبة وسنده ضعيف سنده ضعيف لكن هذا من الادلة التي اذكرها انه كره الصلاة بعد الوتر ولو ثبت عنه شيخ احمد فله مخالف من الصحابة كما سيأتي
27:11يعني لو ثبت عن ابن مسعود عن ابي سعيد انه كره الصلاة بعد الوتر فعندنا اثار كما سيأتي عن الصحابة القول الثاني في هذه المسألة اذا القول الاول ما هو؟ عدم المشروعية. سواء قلنا بالكراهة او البدعية والقول بالبدعية بعيد جدا. بل خطأ
27:31لانه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت في الاحاديث الماضية. اقول احبتي في الله القول الثاني وهو قول جمهور العلماء الثلاثة احنا والشافعية والحنابلة قالوا بمشروعية صلاة الركعتين
27:53بعد الوتر لثبوت ذلك من فعله صلى عليه الله وسلم في حديث عائشة المتقدم انه صلى بعد الوتر ركعتين ولحديث ثوبان الذي ذكرته لكم وفيه ماذا ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام
28:18قال فليركع ركعتين. فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين وقد بوب ابن خزيمة فقال باب ذكر الدليل على ان الصلاة بعد الوتر مباحة للجميع مباحة للجميع او لجميع من يريد الصلاة
28:53اقول احبتي في الله واختار ابن حبان اختار ابن حبان استحباب هاتين الركعتين للمسافر فقط لمن بناء على حديث ثوبان حديث ثوبان في اي شيء؟ في السفر والقول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله
29:32قول الشافعية في قول والحنابلة في قول وبعض الاحناف الشافعية في قول عندهم والحنابلة في قول عندهم والاحناف بعضهم وهذا القول اختاره شيخ الاسلام. ابن تيمية الذي ساقوله والثلاثة بن باز وابن عثيمين والالباني
30:00ما هو هذا القول قالوا باستحباب صلاة ركعتين لكل من اوتر في كل من اوتر. ما الفرق بين هذا القول وقول الجمهور جمهور المشروعية دون استحباب قول بعض الاحناف قول عند الشافعية قول عند الحنابلة اختيار ابن تيمية اختيار المشايخ الثلاثة قالوا بالاستحباب يستحب لك بعد ان توتر ان تصلي ايش
30:30لحديث امنا عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد ان اوتر ولحديثها ايضا المخرج في صحيح مسلم وسأسوق لكم طويل ولحديثي هذا دليل ثاني. قالت وهي تصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالليل
30:58قالت يصلي تسع ركعات. لا يجلس فيها الا في الثامنة تقدم الحديث في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض لا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة. ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا
31:20الان انتهت من الصلاة انتهى واوتر تسعة تقول ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدى عشرة ركعة تقول عائشة رضي الله تعالى عنها
31:40وهذا الحديث في صحيح مسلم كذلك في الباب عن ابي امامة وام سلمة وانس احاديث في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام او صلى بعد الوتر ولا تخلو اسانيدها من مقال
32:03ويكفينا الذي في الصحيح يكفينا الذي في الصحيح وفي المسألة قول رابع لاحظوا القول الاول ايش قلنا؟ ابراهيم. عدم المشروعية. ثاني المشروعية. ثالث الاستعباد. ويمكن نجعل قول ابن حبان استعباب للمسافر
32:22القول الرابع ايها الاحبة الكرام انه اي صلاة الركعتين سنة راتبة سنة راتبة هذا فرق بين الاستحباب والسنة الراتبة سن الراتب يعني صار مثل السنن الرواتب اكد في الاستحباب. وهذا قول لبعض الحنابلة
32:48وهذا قال به بعض الحنابلة الفرق بين هذا القول والذي قبله انه يداوم عليه كالسنن الرواتب وهؤلاء اصحاب هذا القول استدلوا بما سبق من ادلة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ثوبان
33:11ولكن يشوش على هذا القول وهي انها سنة راتبة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الليل ولم يصله كما نقل ذلك جمع من الصحابة عنه ففرق ان نقول مستحبة وفرق ان نقول ايش
33:32الراتبة تذكرون الراتبة التي ايش؟ يداوم عليها لما عرفنا السنة الراتبة ماذا قلنا؟ هي التي تشرع المداومة عليها ابن عباس وحذيفة وعوف بن مالك وغيرهم نقلوا لنا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل وما صلى
33:53ما صلى هاتين الركعتين نعم صلاها في احاديث صحيحة. لكن ورد انه لم يصليهما وبالتالي نستبعد هذا القول انها سنة انها سنة راتبة. نستبعد القول بانها خاصة بالمسافر لان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها في حضر
34:10ايضا فهذا يبعد القول في السفر نبقى بين الكراهة والايش والمشروعية والراجح المشروعية واضح الراجح المشروعية ايها الاحبة الكرام والقول بالاستحباب القول الثالث قول قوي حقيقة الاستحباب لمن اوتر ان يصلي ركعتين قول قوي وهو كما قلت بعض الشافعية بعض عفوا قول للشافعية قول للحنابلة
34:48بعض الاحناف اختيار ابن تيمية وذهب اليه المشايخ الثلاثة وهو الاستعباد الذي نراه راجعا المشروعية. والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم والذي يجعلنا تأخر عن القول بالاستحباب انه نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه ما كان
35:09يصليها يصليهما في احاديث كثيرة والله تعالى اعلم. ننتقل احبتي في الله الى حديث طلق ابن علي وهو مهم جدا في مسألة كلنا يحتاجها ممن يقوم الليل وله تعلق بهذا الحديث
35:25اذا نخلص يا ابا عبد الله اجعل اخر صلاتك وترا على سبيل ايش؟ الاستحباب مستحب. يجوز لك ان تصلي بعد الوتر يا ابا عبد الله؟ يجوز يجوز ان تصلي بعد
35:38ركعتين كما تشاء والله بعد ساعة الظاهر النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلاها بعد ذلك فلو صليت مباشرة او اخرت وكل ذلك جائز والله تعالى اعلم. احسن الله اليك. نعم
35:55وعبرت ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد والثلاث وصححه ابن حبان انتقل المؤلف رحمه الله انتقل المؤلف رحمه الله الى حديث طلق بن علي
36:24وهو من اهم الاحاديث في باب صلاة الليل فقال رحمه الله وعن طلق ابن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة
36:50لا وتران في ليلة يعني معنى الحديث ما تصلي الوتر مرتين في ليلة قال ابن حجر رواه احمد والثلاثة ثلاثة ابو داوود الترمذي النسائي قال وصححه ابن حبان نبدأ بتبويب هذا الحديث فنقول
37:15حكم تكرار الوتر في ليلة ونقضه تكراره ونقضه نقض الوتر مسألة مهمة يكثر الحديث عنها في كتب الفقه نقض الوتر. اقول احبتي في الله. اولا ابدأ بتخريج الحديث هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام احمد وابو داوود
37:41والترمذي والنسائي وابن حبان من طريق ملازم بن عمرو من طريق ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس بن طلق عن طلق بن علي اذا هذا الحديث اخرجه
38:03احمد والثلاثة من طريق ملازم ابن عمرو عن عبدالله او قال حدثنا عبدالله بن عمرو عن قيس بن طلق عن طلق بن علي عن النبي عليه الصلاة والسلام وله قصة اسمعوها القصة مهمة جدا
38:22قال قيس ابن طلق تابعي وهو ابن طلق ابن علي الصحابي رضي الله تعالى عنه قال زارنا طلق في يوم من رمضان فامسى عندنا وافطر يعني ادرك الافطار ثم قام بنا تلك الليلة
38:45قام بنا تلك الليلة واوتر بنا. صلى بهم قيام الليل التراويح واوتر بنا ثم انحدر الى المسجد ثم ايش؟ انحدر الى المسجد فصلى باصحابه حتى اذا بقي الوتر حتى اذا
39:11باقي يعني قام اماما باصحابه. في المسجد حتى اذا بقي الوتر قدم رجلا قدم رجلا فقال اوتر باصحابك اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة
39:39هذا السياق لهذا الحديث مهم جدا ويريح الاحبة الذين يسألون عن مسألة الصلاة بعد صلاة في رمضان فهو دليل عليها كما سيأتي ان شاء الله تعالى اذا يقول زارنا طلق صلى بنا ثم ذهب
39:57الى مسجده فصلى اماما لاحظ مرة اخرى صلى اماما ثم لم يوتر قدم رجلا فاوتر وقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. هذه قصة الحديث وهذا اسناده
40:19اقول احبتي في الله وقد اعل هذا الحديث بعلل منها انه من رواية قيس ابن طلق انه من رواية مداره على قيس ابن طلق قيس هذا اختلف فيه اختلف فيه ائمة الجرح والتعذيب. بين موفق ومضعف
40:43فقد وثقه ابن معين في رواية والعجلي وابن حبان وابن القطان واخرون بينما ضعفه جمع من العلماء قال عنه الامام احمد غيره اثبت منه غيره اثبت منه هذه العبارة عبارة تضعيف
41:14او فيها شيء من التضعيف وكذلك ابن معين في رواية وللشافعي كلام في هذا الراوي يوحي بانه مجهول انه لا يعرف وقال عنه الرازيان ابو حاتم وابو زرعة وقال عنه الرازيان
41:36لا تقوم به حجة وقالت دار قطني ليس بالقوي ليس بالقوي ولخص ابن حجر في التقريب خلاصة رأيي في هذا الراوي فقال صدوق فقال صدوق وهذا تضعيف ولا توثيق توثيق
42:07نعم فقال ابن حجر صدق لذلك قال الامام الترمذي عن هذا الحديث بعد ان اورده قال حسن غريب وهذه العبارة عبارة تضعيف من الامام الترمذي وبقية رجاله ثقات وبقية رجاله ثقات
42:33وقد صحح الحديث جمع من العلماء منهم ابن حبان وابن السكن وعبد الحق الاشبيلي الضياء المقدسي وابن حجر حسنه وابن الملقن والالباني واحمد شاكر هؤلاء حكموا بصحة الحديث او حسنه على تفصيل البيظ
43:12والظاهر للمتكلم ان الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن وذلك لان قيس هذا قال عنه ابن حجر ايش؟ صدوق والله تعالى اعلم ومما يقوي ذلك ان الحديث ليس ضعيفا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر
43:45مرتين لم ينقل عنه انه اوتر صلى الله عليه وسلم مرتين والله تعالى اعلم. هذا فيما يتعلق بتخريج الحديث. اذا الحديث محفوظ ولله الحمد والمنة انتقل الى مسائل الحديث وفوائده المسألة الاولى على عجل
44:05اتفق العلماء كما سبق على استحباب الوتر اخر صلاة الليل اتفق العلماء على استعباد الوتر اخر صلاة الليل اخر الصلاة تكون وتر ثم اختلفوا فيمن اوتر انسان صلى قام الليل واوتر
44:30اختلف العلماء هل يوتر مرة ثانية؟ هل يجوز له اذا اراد القيام ان يوتر مرة ثانية او ماذا يصنع هل ينقض وتره ان يوتر مرة ثانية؟ هل ينقض الوتر؟ ما معنى ينقض الوتر
44:51نقض الوتر يا كرام عند الفقهاء انسان صلى وصلى العشاء صلى مثنى مثنى ثم اوتر ناخده الوتر ان يقوم بعد ذلك فيصلي ركعة واحدة يسلم وهذه الركعة تشفع ماذا ركعة الوتر الاخيرة
45:13فيكون قد صلى شفعا سواء صلى ركعة او ثلاثة متصلات فصارت الصلاة ايش هذا معنى نقض الوتر يجوز رفض الوتر او ما يجوز ودي مسألة كما قلت لكم تلزم الذين يصلون في الليل يعني احيانا انت اه تكون كسولا توتر من اول الليل
45:33ثم يبدو لك ان تقوم ماذا تصنع هل تنقض وتراك او تصلي وتوتر من جديد او لا توتر في رمضان صلي خلف الامام وفي نيتك ان تقوم اخر الليل توتر مع الامام ولا ما توتر
45:50وان اوترت مع امامك هل لك ان توتر مع امامك الاخر؟ او مع نفس الامام في اخر الليل؟ نقول هذا ما سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى. اذا نقول المسألة الثانية حكم نقض الوتر
46:03ما حكم نقض الوتر وبالتالي حكم ايش؟ الايثار مرة ثانية لما نقول نقض الوتر يعني هل يجوز ان توتر مرة ثانية؟ نقول احبتي في الله. ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة
46:23نكمل ان شاء الله بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا قد بدأنا بالكلام عن مسألة حكم نقض الوتر
46:38او حكم الايتار بعد الايتار حكم ان تصلي الوتر مرة ثانية قلنا احبتي في الله ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة وجمع من الصحابة والتابعين الى عدم جواز نقض الوتر
46:58الى عدم جواز نقض الوتر يعني ما تقوم فتصلي ركعة تشفع لك الركعة الوتر الاخيرة التي صليتها فمن اراد الصلاة صلى شفعا من اراد ان يصلي في الليل يصلي شفعا
47:19ولا يوتر مرة ثانية هذا القول ايها الاحبة الكرام قول الائمة الاربعة جماهير السلف والخلف عليه وقد استدل الجماهير بجملة من الادلة منها حديث الباب لا وتران في ليلة فهذا نهي
47:42نهي عن الايثار مرتين في الليلة الواحدة ايضا استدلوا بحديث امنا عائشة في صحيح مسلم الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر ثم يصلي ركعتين بعد الوتر. ما يوتر مرة اخرى
48:03اذا اراد الصلاة بعد الوتر كما تقرر قبل قليل ماذا يصلي عن ركعتين كما استدلوا بحديث ثوبان المتقدم ايضا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا اوتر احدكم فليركع ركعتين
48:21يعني بعده وقلت هذا الحديث عند ابن حبان بسند صحيح وابن خزيمة كذلك كما استدلوا بحديث ابن عمر بالمتفق عليه اجعلوا اخر صلاتكم ايش؟ وترا كما استدلوا يا كرام بما رواه البخاري
48:46عن ابي جمرة تابعي ابو جمرة روى البخاري عن ابي جمرة قال سألت عائذا من عائد هذا من هو عائد امر مؤلم ترى اننا لا نعرف عائدا يقول هذا التابعي سألت عائذا وكان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
49:09من اصحاب الشجرة ممن بايع يقول سألت هل ينقض الوتر هذا في البخاري هل ينقض الوتر فقال اي هذا عائد الصحابي رضي الله تعالى عنه قال اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره
49:35فلا توتر من اخره وقد نقل ابن نصر المروزي محمد بن نصر المروزي في قيام الليل جملة من الاثار عن الصحابة هكذا في مسألة عدم نقض الوتر عدم صلاة الوتر مرة اخرى. اذا قام الواحد منهم يصلي بعد ان يوتر ماذا يصنع
49:59يصلي مثنى مثنى. يصلي شفعا ولا يوتر وايضا احبتي في الله استدلوا بالنظر هؤلاء الجمهور او الجماهير قالوا الوتر هذا لا ينقلب نفلا بشفعه. الوتر الذي صليته في اول الليل
50:25اذا انت شفعته في ركعة اخرى هل ينقلب يصبح نفلا ما عاد وترا؟ قالوا هذا غير ممكن فهي صلاة قضت وانتهت انت صليت الوتر وانتهى ثم فصلت بطعام او قيام او ذهاب او نوم. ثم تأتي تصلي ركعة واحدة فلا يمكن ان تكون هذه الركعة متصلة مع تلك
50:50الركعة هذه صلاة مستقلة وهذه صلاة مستقلة وقالوا نفل ركعة واحدة غير معروف الا في الوتر ونحن امامنا نص لا وتران الينا كذلك قالوا كلمة جميلة اعجبتني قالوا ما الذي يمنعكم؟ ما الذي يحملكم على تكرار الوتر؟ ما هو
51:18انه يفتح لنفسه مجال للصلاة من جديد اليس كذلك قالوا ان الذي يحملكم على تكرار الوتر ارادة الصلاة. لا يمنع من الصلاة بعد الوتر تستطيع ان تصلي بعد ايش؟ بعد الوتر
51:37فما الذي يحملك على هذا الصنيع ليس فقط ركعتين طلق ماذا فعل خلق ماذا فعل وهذا الحديث يصححه الشيخ الالباني صلى قيام الليل واوتر ثم عاد الى المسجد وقام باصحابه
51:56وصلى بهم بعد ان اوتر قيام الليل. حتى اذا تبقى الوتر قدم رجلا وقال اوتر باصحابك ليس فقط ركعتين ليس فقط ركعتين كما قد يظن بعض الناس. اقول احبتي في الله
52:13قالوا لا حاجة لهذا الايثار الجديد. لانك تستطيع ان تصلي دون دون وتر واجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مستحب باتفاق فلماذا تحجر على نفسك؟ كلام عقلي جميل قالوا انتم تنقضون الوتر تصلون الوتر مرة ثانية. فتنقض وترك
52:36لماذا؟ لتفتح لنفسك باب انك تصلي. طب لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اتفق العلماء على الاستعباد فيجوز لك الا تكون اخر صلاة لك هي الوتر
52:51هذا باتفاق العلماء ما خالف في ذلك احد اذا هذه ادلة الجمهور احبتي في الله. والقول الثاني كم بقيمة القول الثاني قول جماعة من السلف منهم عثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس
53:10وابن سيرين واسحاق ابن راهويه قالوا رضي الله تعالى عنهم قالوا بجواز نقض الوتر جواز الوتر مرة ثانية استدل هؤلاء بحديث ابن عمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وتر انا اريد ان اصلي وقد اوترت حتى لا تكون الوتر اخر حتى لا تصبح الشفع هي اخر الصلاة ماذا اصنع
53:38اوقض وتري واصلي استدلوا بهذا الحديث كذلك استدلوا بفعل بعض السلف وانتبهوا استدلوا بفعل بعض السلف ممن ذكرنا عثمان ابن مسعود وغيرهم منهم ابن عمر وهذا في ظني اعلى ما جاء
53:58فقد جاء عند ابن نصر المروزي في مختصر او في قيام الليل سأله رجل عن الوتر وانتبهوا لهذا اثر عجيب المهم سأله رجل عن الوتر فقال ذكر انه كيف كان يصلي ثم يوتر ابن عمر ثم ينام
54:17قال في اخره فان هببت من الليل واردت ان تصلي او فان هببت من الليل اتكلم عن نفسي واردت ان اصلي شفعت بواحدة ما مضى شفعت بواحدة ما مضى. ثم صليت مثنى مثنى
54:40ثم صليت ماذا مثنى مثنى فاذا اردت ان انصرف ركعت ركعة واحدة اوترت لي ما صليت. هذا الاثر عن ابن عمر يدل على ان ابن عمر ماذا كان يصنع كان يشفع وتره
54:58لكن انظروا ماذا قال في اخره قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهم ابن عمر. مهمة تتمة الحديث. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يجعل اخر الصلاة من الليل الوتر
55:16اذا هذا يستدل بالحديث ثم قال له الرجل افرأيت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت فشفعت فتشفعت يعني ما تويتر ما نقضت الوتر. صليت مثنى مثنى حتى اصبح. قال ليس بذلك بأس حسن جميل. انتهى كلام
55:37انتهى كلام ابن عمر خلاصة المسألة اذنوني باقل من نصف دقيقة. خلاصة المسألة ايها الاحبة الكرام الذي يظهر ويترجح والله تعالى اعلم الاولى اقول الاولى القول الاول وهو عدم جواز نقض الوتر لما اخرجه الاثرم عن ابي بكر قال اما انا فاني انام على فراشي فان استيقظت
56:03صليت مثنى مثنى حتى اصبح في الحديث بقية ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل بعض مسائل الحديث والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين