شرح بلوغ المرام _ الدرس (172) د. عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين. وللمصابين رحمه الله. قال عن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما
0:20رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجليه برجلين لم يصليان فدعا بهما فجيء بهما فرائسهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا؟ قالا قد صلينا في رحالنا قال فلا
0:40اذا صليتما في رحابكم ثم ادركتم الامام ولم يصليه فصليا معه فانها لكم نافلة رواه احمد. والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:09يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والسبعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني
1:31رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في الله في الفصل الذي عقده المؤلف في احاديث صلاة الجماعة والامامة وما يتعلق بهما. وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند حديث يزيد ابن
1:49الاسود رضي الله تعالى عنه. قال ابن حجر وعن يزيد ابن الاسود ابن الاسود رضي الله تعالى عنه انه صلى مع رسول الله الله عليه وسلم صلاة الصبح هذي مهمة لفظة صلاة الصبح
2:04فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما اي النبي عليه الصلاة والسلام ما منعكما ان تصليا معنا
2:28قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكم نافلة قال الحافظ رواه احمد واللفظ له. والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان. نبدأ احبتي في الله بتبويب هذا الحديث
2:58تبوب عليه حكم حكم حكم اعادة الصلاة لمن صلى حكم اعادة الصلاة مع الجماعة لمن صلاها ابدأ بتخريج الحديد فاقول احبتي في الله هذا الحديث كما قال الحافظ اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي
3:28وابن حبان من طريق يعلى بن عطاء من طريق يعلى ابن عطاء عن جابر ابن يزيد ابني الاسود عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه يزيد ابن الاسود مرفوعا
3:49وهذا الاسناد صحيح وهذا الاسناد صحيح يعلى ابن عطاء ثقة من رجال مسلم يعلى ابن عطاء ثقة من رجال مسلم وجابر ابن يزيد ابن الاسود وثقه النسائي وابن حبان قال عنه الحافظ صدوق. وثقه النسائي وابن حبان وقال عنه الحافظ
4:16ابن حجر صدوق وقد نقل الامام البيهقي عن الامام الشافعي انه قال اسناده مجهول قال البيهقي نقلا عن الشافعي ان هذا الحديث اسناده مجهول وعلل البيهقي ذلك بان يزيد ابن الاسود
4:44ليس له راو غير ابنه. جابر يزيد من اسود صحابي الحديث. يروي عنه راوي واحد وهو من؟ جابر ابنه ولا يروي عن جابر الا يعلى ولا يروي عن جابر الا يعلم
5:07واجيب عن كلام البيهقي الذي ينقله عن الشافعي ان هذا لا يمر لانه لا يوجد راوي عن يزيد الا جابر ولا عن جابر الا يعلم عطاء نقول اجيب بان هذا لا يضر. فيعنى كما ذكرنا من رجال مسلم
5:31وقد روى عنه الحديث عشرة من الحفاظ الكبار على رأسهم سفيان بن عيينة سفيان الثوري وقد توبع في الرواية عن جابر تابعه عبدالملك بن عمير عند ابن منده والدار قطني
6:01لذلك حكم بصحة الحديث جمع من العلماء منهم الامام الترمذي والبيهقي والنووي وعبد الحق الاشبيلي وابن حبان ومن المعاصرين الالباني نعم الترمذي والبيهقي والنووي وعبد الحق وابن حبان والالباني وغيرهم
6:28وللحديث شواهد منها حديث ابي ذر في صحيح مسلم وهو مهم وللحديث شواهد منها حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت؟ اسمع ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر
6:48كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال اي ابو ذر قلت فما تأمرني؟ يعني اذا كان ذلك ايش افعل فقال صل الصلاة لوقتها
7:20صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فانها لك نافلة يعني لو كان الامام يصلي الفجر بعد بزوغ الشمس ماذا تفعل تصلي الفجر انت في وقتها في مكانك حيث تستطيع ثم ان ان
7:46جئت وصليت معهم صليتها نافلة. صليتها وهذا الحديث في صحيح مسلم وغيره احاديث كذلك يأتي الاشارة اليها هذه تشد او تحكم وتشهد بصحة حديث يزيد ابن السائل والله تعالى اعلم. انتقل الى الفاظ الحديث. قوله جيء بهما ترعد فرائصهما
8:13سرعة يعني ترتجف الفرائص ايها الاحبة الكرام جمع فريسة وهي عضلة في صدر الانسان بين الجنب والابط هذي هذه تسمى فريسة يخاف الانسان ترتجف. هذه المنطقة تسمى فريسة عضلة في صدر الانسان بين الجنب والابط
8:44قوله صحابي صلينا في رحالنا معناه احبتي في الله انهم كانوا قد ادوا صلاة الفجر اين في اماكنهم طب لماذا لم يشهدوا الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان هذه الحادثة كانت
9:07في منى في الحج وهم على سفر ولا تجب عليهم الجماعة وهذا يزيل اشكال قد يرد لما تكلمنا عن حكم الصلاة جمعنا هذان الصحابيان ما انكر عليهما النبي عليه الصلاة والسلام
9:26على فرض انهما ما صليا جماعة فنقول ان هذه الحادثة كانت في منى وقد اتوا الى مسجد الخيف مسجد الخيف الذي قبل الجمرات قبل جسر الجمرات نعم والذي كان يصلي فيه النبي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام التشريق
9:46اقول احبتي في الله المسائل والفوائد المسألة الاولى من صلى منفردا ثم دخل المسجد وكان الناس سيصلون او يصلون ماذا يفعلون ابو عبد الله استيقظ فصلى الفجر او العصر او الظهر او المغرب او العشاء
10:10ثم جاء الى المسجد او سمع الاقامة ماذا يصنع هذي مسألة تلزمنا ايها الاحبة الكرام بكثرة واقول مستعينا بالله يعيد المصلي الذي صلى الصلاة منفردا كل الصلوات يعني له ان يعيد الصلاة التي صلاها له ان يعيدها مع الجماعة يا ابا احمد
10:41الا صلاة المغرب عند المالكية واحمد في رواية الان انقل لكم الخلاف. خلاف العلماء. العلماء بالجملة بالجملة يا ابراهيم اتفقوا على جواز بل استحباب اعادة الصلاة. لكن في خلاف التفاصيل ليس كلها تعاد عندهم
11:06فنبدأ ببيان هذه الاقوال. لذلك نرتب من جديد المسائل فنقول المسألة الاولى اتفقوا على استحباب اعادة الصلوات وثمة قول في الوجوب ساذكره في اخر المسائل ان شاء الله ثم بينهم خلاف في التفاصيل. فاقول
11:26ذهب المالكية هكذا احسن. ذهب المالكية واحمد في رواية الى انه يستحب اعادة كل الصلوات للذي صلى منفردا ثم جاء الى المسجد الا المغرب لما قالوا يا كرام لانك ان صليت المغرب ثم جئت الى المسجد فوجدتهم يصلون المغرب. فصليت المغرب مرة اخرى نافلة
11:55اصبحت اصبحت قد صليت ستة ركعات. ويقولون يا كرام لا يجوز صلاة المغرب اعادتها حتى لا تصير شفعا حتى لا تصير شفعا فان المغرب وتر النهار. او وتر النهار كما مر معنا يا كرام
12:18ايضا استدلوا باثر عن انس ابن مالك قال صليت الفجر ثم اتيت ابا موسى فوجدته يريد ان يصلي انس صلى الفجر ثم جاء الى ابي موسى قال فوجدته يريد ان يصلي فجلست ناحية. يعني ما صلى معهم
12:43فلما قضى صلاته قال ما لك لم تصلي؟ ابو موسى يسأل انس قال ما لك لم تصلي قال قلت اني قد صليت قال اي ابو موسى فان الصلاة كل كلها فان الصلاة كلها
13:07لا تعاد كل فان الصلاة كلها تعاد لا اقول لا تعاد فان الصلاة كلها تعاد الا المغرب من الذي يقول ابو موسى الا الا المغرب فانها وتر اخرجه ابن المنذر
13:31اخرجه ابن المدن. هذا القول الاول يا ابا علي اذا قول المالكية واحمد في رواية تعيد كل الصلوات الى المغرب العلة اثر انس وانها وتر القول الثاني يا كرام قول ابي حنيفة
13:51وهي ان الفجر والعصر والمغرب لا تعاد تعيد ماذا اذا الظهر والعشاء الاحناف اذا اذا صلى ابو بلال ثم جاء في صلاة الفجر او العصر او المغرب يمنع من الاعادة عندهم
14:13ما يعيد طيب لماذا ايها الاحبة الكرام؟ قالوا اولا الفجر والعصر وقت نهي قالوا الفجر رفع الله قدرك. قالوا الفجر والعصر وقت نهي. هو صلى الان في بيته. الان بالنسبة اليه وقت نهي ان يصلي بعد الفجر وبعد
14:38العصر واما المغرب وللاحاديث السابقة لاثر انس وللتعليل المذكور لانها وتر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا وتران في ليلة احسنت حديث طلق ابن علي مر معنا في السنن لا وتران
14:58في ليلة قالوا ولحديث لا وتران في ليلة. هذا القول الثاني قول الاحناف هو انك لا تعيد العصر الفجر المغرب لوقت النهي وللاثار في المغرب والقول الثالث يا كرام قول الشافعية
15:20واحمد في رواية قول الشافعية واحمد في رواية وهو انك تعيد كل الصلوات بلا استثناء اعيد ماذا؟ كل الصلوات بلا استثناء استدلالا بحديث ابي ذر في صحيح مسلم. ما هو حديث ابي ذر في صحيح مسلم اللي ذكرناه قبل قليل
15:45لما اخبره النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون امراء ايش افعل يا رسول الله؟ قال يؤخرون الصلاة يميتون الصلاة. يخرجونها عن وقتها. قال ماذا افعل؟ قال صلي معهم صل صلاة لوقتها ثم ايش
16:01هل قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلي المغرب معهم؟ صل بقية الصلوات لا هل استثنى الظهر؟ هل استثنى الفجر والعصر؟ لا فالحديث عام في كل الصلوات قالوا هذا الحديث دليل على ذلك ايضا استدلوا بحديث الباب. وحديث الباب في اي صلاة يا عمر
16:22الصبح احسنت حديث الباب في صلاة الصبح. والنبي عليه الصلاة والسلام امرهما بان يصليا اذا جاء وما قال لهما لا الصبح ما تصلوا لانه وقت نهي ايضا احبتي في الله
16:38استدل الشافعية بحديث بسر ابن محجن عن ابيه بصر ابن محجن عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين دخل المسجد ولم يصلي معه محجن هذا صحابي رضي الله تعالى عنه دخل المسجد وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام
16:59قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما لك لم تصلي مع الناس الست برجل مسلم لاحظوا الكلام الصلاة معيار لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة الست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله
17:17ولكني صليت في اهلي ولكني صليت في اهلي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا جئت فصلي مع الناس اذا جئت فصلي مع الناس. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام في السنن في سنن ابي داوود وقد حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله
17:45وغيره من اهل العلم قال اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت لاحظوا ماذا قال؟ اذا جئت فصلي مع اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. هذا الحديث
18:05احبتي في الله اخرجه احمد والنسائي وليس ابو داوود. نعم وفي المسألة قول رابع وهو قول الامام الاوزاعي خارج عن قول الائمة الاربعة. قول الامام الاوزاعي وهو انك تعيد كل الصلوات الا
18:28المغرب والصبح الا المغرب والصبح. لاحظوا اتفاقهم عن المغرب. باستثناء الشافعي الا المغرب والصبح. لم؟ لانه وقت نهي لان الصلاة بعد الصبح منهي عنها. والصلاة بعد العصر ايش والصلاة عفوا. والصلاة بعد المغرب جاءت فيها الاثار التي ايش؟ تنهى عن ذلك
18:52استدلوا باثر ابن عمر عند ابن ابي شيبة استدل هؤلاء قائلون بان صلاة الصبح والمغرب لا تعاد استدلوا باثر عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده قال ابن عمر
19:13اذا صلى الرجل في بيته ثم ادرك جماعة صلى معهم اذا صلى الرجل في بيته ثم اتى جماعة صلى معهم الا المغرب والفجر ان المغرب والفجر وعن نافع عند ما لك في موطئه
19:39وعن نافع عند مالك في موطأه ان عبد الله ابن عمر كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام ثم ادركهما مع الامام فلا يعيد لهما. يعني فلا يعد لهما
20:10فلا يعد لهما يعني ما يعيد وهذا الاثر عند مالك في موطأه حكم الالباني رحمه الله بصحته فجروا المغرب. نعم علة المغرب واضحة وعلة الفجر كذلك وللاثر هذا اثر ابن عمر رضي الله
20:30والراجح في هذه المسألة كما سمعتم الاقوال الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم القول الثالث قول من؟ شافعية ما هو جواز اعادة الصلوات لمن صلى منفردا اذا قدم الى الجماعة
20:52بلا استثناء صلاة عم صلاة. دليل الترجيح يا كرام ما هو؟ حديث الباب. اولا النبي عليه الصلاة والسلام امره امرهما بالاعادة وكذلك حديث ابي ذر وهو في صحيح صحيح مسلم
21:09هذه كلها مرجحات ايها الاحبة الكرام. فان الاحاديث لم تخصص ولا سيما ان الصلاة التي انكر النبي عليه الصلاة والسلام عدم ادائهما معه في حديث يزيد صلاة الصبح وقد جاءت في وقت نهي اي ستكون بالنسبة اليهما
21:37في وقت نهي لكن هذه الصلاة اصبحت صلاة ذات سبب كما يقول بعض العلماء. نعم اذا هذا ايها الاحبة الكرام الذي يظهر لي والله تعالى اعلم راجحا في هذه المسألة
21:54هذا الذي يظهر لنا في هذه المسألة ان المسلم يشرع له ان يعيد كل صلاة يستحب له ان يعيد الصلاة مع الجماعة اذا صلاها منفردا. نعم انتقل الى المسألة الثانية
22:12وانتبهوا تكرما المسألة الثانية يا مشايخ ايها الحضور حكم اعادة الصلاة لمن صلى في جماعة ثم جاء الى المسجد انسان صلى جماعة في مكانه في سوقه في بيته في اي مكان. في مسجد
22:37ثم قدم المسجد يعيد او ما يعيد نقول احبتي في الله هذه المسألة ايضا مما وقع فيها خلاف عند العلماء لكن اقل من الخلاف السابق فذهب الاحناف والمالكية الى عدم الاعادة
23:02قالوا صلى جماعة وحاز فضل الجماعة خلص لماذا يريد الاحناف والمالكية يا كرام قالوا بان الجماعة لا تعاد بالنسبة لهذا الرجل. الذي صلى جماعة استدلالا بحديث سليمان بن يسار سليمان ابن يسار قال اتيت
23:25ابن عمر والناس يصلون في المسجد فقلت هذا تابعي سليمان ابن يسار فقلت لابن عمر ما يمنعك ان تصلي مع الناس فقال اي ابن عمر يا كرام اني قد صليت
23:57اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا انتبهوا هذا الحديث مهم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا تصلوا صلاة في يوم مرتين
24:25اخرجه احمد وابو داوود والنسائي والبيهقي بسند صحيح كما قال الالباني هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على ماذا يدل يا ابا بلال؟ انك ما تعيد لكن معنى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حقيقة ليس كذلك
24:43ما هو معنى هذا الحديث؟ اي ان الفريضة لا تعاد مرتين يعني انت صليت المغرب الان فرضا بنيتك ثم تعيد المغرب فرض؟ لا هذا المقصود لا صلاة في يوم مرتين
24:59وانما الاعادة ما هي؟ نافلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فانها لكم نافلة. وقال لابي ذر فانها لك نافلة تأتي الاشارة الى الى هذه المسألة نعم هذا احبتي في الله هو القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني
25:19قول الشافعية والحنابلة انه يعيد اذا صلى جماعة ثم قدم الى جماعة اخرى فانه يعيد استدلالا بحديث الباب قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لما سألهما ماذا قالا قال قد صلينا في رحالنا. قال العلماء قالوا هذا يظهر انهم صلوا ايش
25:49جماعة ان صلوا في رحالهم جماعة اذا استدل الشافعية والحنابلة بهذا الحديث كذلك استدلوا بحديث ابي سعيد الخضري في صحيح مسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
26:22فدخل رجل هذا حديث مهم جدا قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل رجل فقام يصلي الظهر يعني ما ادرك مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا رجل
26:44يتصدق على هذا فيصلي معه هذا الحديث يا اخواني الخطاب لمن للصحابة الموجودين هؤلاء الصحابة صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام جماعة او ما صلوا صلاة مع هذا الرجل جماعة ولا لا
27:01اذا هذا الحديث دليل على ان من صلى جماعة له ان يصلي جماعة نافلة مرة مرة اخرى. اذا هذا ما استدل به الشافعية والحنابلة احبتي في الله نعم ثم احسنت. ثم استدلوا ايضا بحديث ابن محجن بسر ابن محجن
27:25السابق اللي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني قد صليت. قال صليت مع مين؟ تذكرون الحديث مع اهلي او في اهلي اذا صلى جماعة فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يصلي اذا جاء مع الناس
27:42وكذلك استدلوا بحديث معاذ. حديث جابر في قصة معاذ. والحديث في المتفق عليه الحديث المشهور يا ابا عبد الله وهو ان معاذا في المتفق عليه كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام
27:58ثم يعود الى اهله فيصلي بهم اماما نافلة هذا صلى جماعة مرتين او لا نعم اذا هذا الحديث في المتفق عليه ايضا من الادلة التي تعضد قول الشافعية و الحنابلة
28:19وروي عن انس قال صلى بنا ابو موسى اثر جميل هذا قال انس صلى بنا ابو موسى الغداة في المربد او المربد منطقة في العراق قال فانتهينا الى المسجد الجامع. يعني ذهبنا الى المسجد
28:50الجامع بعد ان صلينا قال فاقيمت الصلاة واقيمت سواء في المسجد الجامع فصلينا مع المغيرة. المغيرة ابن شعبة يعني امام المسجد الوالي هناك وهذا الاثر اخرجه البيهقي في سننه وعن نافع
29:16ان ابن عمر اشتغل ببناء له فصلى الظهر ثم مر بمسجد بمسجد بني عوف وهم يصلون فصلى معهم وهذا الاثر عند ابن ابي شيبة. في مصنفه ايضا عن صلة عن حذيفة
29:53صلة تابعي عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلى اللهما او صلاهن جماعة تصريح قال وكان قد صلاهن جماعة. هذا الاثر اخرجه الاثرم وهذا القول هو الراجح احبتي في الله. وهو ان من صلى جماعة
30:28لكن انتبهوا فجاء الى مسجد يصلون جماعة او يقيمون الصلاة او يريدون صلاة الجماعة فيستحب له ان يصلي للاحاديث والاثار التي سمعتموها ننتقل او نتمم المسائل في هذا الحديث الجميل حقيقة في جملة من المسائل منها احبتي في الله. المسألة الثالثة يا فاضل
30:54هيئة اعادة المغرب نحن جوزنا انك تعيد المغرب. لكن كيف تعيدها هيئتها ما هي؟ نحن نتفق يا كرام او كما سنقرر بعد قليل ان المعاداة ما هي؟ نافلة او فريضة نافلة
31:13فكيف تصلي المغرب ثلاث ركعات وتر يعني اولى نقول احبتي في الله مشهور مذهب الحنابلة مشهور مذهب الحنابلة انها تعاد شفعا برابعة يعني تصلي معهم ثم تقوم وتشفع ايش؟ بركعة رابعة
31:41لماذا؟ علل الحنابلة ذلك قالوا لان الوتر يعني الصلاة وترية غير مشروعة الا في في الوتر اما بقية الصلوات لا يشرع ان تصليها ركعة ثلاثة خمسة سبعة تسعة احدى عشرة الى اخره
32:00قالوا الوتر مشروع في الوتر اما المغرب نشفعها باربعة بينما ذهب الشافعية يا كرام الى ان المغرب تعاد على هيئتها يعاد على ماذا ثلاث ركعات بما استدل الشافعية يا عمر بعموم الادلة
32:27التي ارشدت الصحابة الى اعادة الصلوات اذا قدموا الى المسجد دون تفصيل وذكر وبيان لكيفية اعادتها فما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لكن انتبهوا اعيدوها ايش هذا ما ذهب اليه الشافعية وهو الراجح
32:51وهو ان المغرب تعاد على هيئة والله تعالى اعلم المسألة الرابعة هل هذا الحكم وهو اعادة الصلاة خاص بالمسجد او عام في كل جماعة يعني انسان صلى سواء منفردا او جماعة. فقدم الى المسجد يصلي معهم
33:21ولو لم يأتي الى المسجد لا يصلي يعني بمعنى ذهب الى اقاربه الى سوقه الى اي مكان فوجد الناس مجتمعين يصلون هل يسن له او ما يسن يعني هل هذا الحكم خاص بالمسجد او ليس خاص بالمسجد؟ نقول احبتي في الله هذا الحكم خاص
33:41للمسجد هذا الحكم خاص بالمسجد لم يا عمر؟ لقوله صلى عليه الله وسلم في رواية احمد والترمذي والنسائي لقوله عليه الصلاة والسلام في رواية احمد والترمذي والنسائي قال للرجلين الذين في الحديث قال لهما
34:05ثم اتيتما مسجد جماعة قال اذا صليتما في رحالكم ثم اتيتما مسجد جماعة اذا ايش؟ هذي الرواية المقيدة تحمل عليها المطلقة وهي قوله في الرواية التي بين ايدينا ثم ادركتم الامام اي امام
34:27هو خاص في المسجد الذي فيه جماعة في المسجد يا كرام. لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتيتما مسجد جماعة ولا يعرف فيما بحثنا ووقفنا عن السلف انهم كانوا اذا حضروا اي جماعة اعادوا الصلاة
34:52لا يعرف عنهم ذلك اي جماعة يراها يعيد ولو اردنا ولو وردنا ان نأخذ بهذا القول وهو الاعادة في كل مكان. بعض الاماكن الجماعات ما تتوقف قد تذهب الى منتزه
35:08او الى استراحة او الى مكان والناس ما يصلون في المسجد انهم بعيدون عن المساجد مثلا ثم يصلون جماعات جماعات وانا جئت اصلي مع هؤلاء ثم اصلي معهم ثم اصلي ثم اصلي
35:22امر خاص في في المسجد فالاقرب والاظهر برواية المشار اليها احبتي في الله ان ذلك خاص بالمسجد والله تعالى اعلم. المسألة خامسا من مسائل هذا الحديث اي الصلاتين الفريضة انا صليت الان المغرب مرتين
35:42اي صلاة فريضة يا كرام؟ الاولى او الثانية نقول احبتي في الله جمهور العلماء الاحناف والحنابلة الشافعي في جديد مذهبهم ان الاولى هي الفريضة التي نويت فريضة اصلا والثانية التي صليتها جماعة نافلة
36:06لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديثنا فانها لكم نافلة فانها لكم نافلة وايضا احبتي في الله لحديث ابي ذر في مسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام فانها لك
36:27نافلة فانها هذي الصلاة اللي صليتها مرة ثانية. فانها لك نافلة ولان الصلاة الاولى يا يوسف وقعت فريضة وسقطت الفريضة انتهت انت نويت فريضة صليت في البيت صليت في اي مكان. صليتها فريضة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة في يوم
36:48مرتين خلص الاولى الاولى هي الفريضة لأ طبعا الوقت شرط صحة. ما تصح الصلاة طبعا جمع الصلاة الصلاتين اللتين يجمعا تجمعا وقتهما يصبح ايش واحد يصبح وقتا واحدا لثبوت ذلك. الجمع
37:21في صحيح سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اقول احبتي في الله هذا القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة قول المالكية لو تكلمنا قبل قليل عن هيئة اعادة المغرب ما ذكرنا الاحناف ولا المالكية يا عمر لنا؟ لانهم لا يرون اعادة المغرب اصلا
37:44اقول القول الاول قول جمهور العلماء الحنابلة والشافعي في الجديد والاحناف قالوا الاولى هي الفريضة والثانية نافلة. القول الثاني قول المالكية والشافعي في القديم قالوا اسمعوا ماذا قالوا قالوا يفوض امره في الثانية الى الله
38:06في قبول احداهما فريضة يفوض امره ايش؟ الى الله في ان يقبل واحدة منهما هذا يعني انهما ايش؟ انهم يقولون بان الثاني ايضا نوقعها ايش؟ فريضة وذهب بعض السلف كسعيد ابن المسير
38:29وعطاء والشعب الى ان الصلاة الثانية المعادة هي الفريضة استدلالا بحديث او برواية في حديثنا حديث يزيد ابن الاسود قال له النبي عليه الصلاة والسلام كما عند ابي داوود قال له النبي عليه الصلاة والسلام وان كنت
38:58قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة تكن لك نافلة وهذه اللي صليتها مع الجماعة مكتوبة مكتوبة اخرجه ابو داوود لكن هذا حديث ايها الاحبة الكرام ضعيف هذا الحديث ضعيف
39:17لجهالة حال نوح بن صعصعة. راويه عن يزيد بن عامر. راويه عن يزيد بن عامر. فالحديث شاذ مخالف لرواية حديث الباب الصحيحة كما ذكر الشيخ الالباني وغيره اذا الراجح احبتي في الله
39:42ان الاولى مضت على فرضيتها والثانية نافلة لذلك انتبه لما نقول اعادة الصلاة يعني نافلة لا فريضة مرتين. نقول احبتي في الله حكم هذه الاعادة ما حكم الاعادة اصلا ما حكمها؟ انا اعيد الصلاة
40:04نقول احبتي في الله ذهب جماهير العلماء الى ان الاعادة مستحبة الى ان الاعادة مستحبة وحملوا امر النبي عليه الصلاة والسلام لهذين الرجلين ولابي ذر ولغيرهم امرهم بالاعادة حملوه او صرفوه من الوجوب الى الاستحباب
40:36بناء على ماذا؟ بناء على ان الصلاة الثانية نافلة. وهل تؤمر بصلاة النافلة؟ هل النافلة واجبة؟ اذا الصلاة نفسها نافلة فكيف يكون اداؤها واجبا؟ واضحة يا اخواني؟ واضحة؟ لذلك احبتي في الله هذا قول جماهير العلماء وفي
40:59رواية عند الحنابلة انها واجبة مع امام الحي لامر النبي عليه الصلاة والسلام والراجح بلا شك حقيقة قول الاول قول جماهير العلماء لان الصلاة نافلة فتؤدى على سبيل الاستحباب فلو لم تصلها
41:22لا شيء عليك وان كان الاجدر والاولى والسنة المستحبة المتأكدة ان تصليها. تأمل ماذا الصلاة على النبي النبي عليه الصلاة والسلام اتى بهما ترعد فرائصهما ونهاهما قال لا تفعلا لماذا فعل هذا الشيء مرة ثانية
41:44لماذا يا كرام لان ذلك مظنة سوء الظن مظنة سوء الظن لما اراك في الزاوية ما تصلي لما اراك انت هذه نافلة نعم. لكن لماذا يتأكد استحبابها يا كرام لان المسلم مطالب بقطع
42:05حبائل سوء الظن به. المسلم ما يضع نفسه موضع ريبة صاحب الصلاح والاستقامة يبتعد عن ابواب الشكوك والريبة. دع ما يريمك الى ما لا يريبك والعاقل في زمننا هذا يغلق على نفسه ابواب
42:24شوف انت تأتي فتجلس ليش ما تصلي انظر ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال الست برجل مسلم قال لست برجل مسلم لذلك احبتي في الله يحمل هذا الامر على الاستحباب المتأكد
42:41وكما ذكرت يعلل والله تعالى اعلم بجملة من من ضمنها اولا المحافظة على جماعة المسلمين وحدة صفهم اجتماعهم وائتلافهم وعدم تشرذمهم وتفرقهم وتفرقا. لذلك لما تقام الجماعة في مسجد يجمع فيه لا تترك المسجد
43:07لا تغادر ولو كنت لا ترى الجمعة اصلا ما ترى جواز الجمع بين الصلاتين بعذر المطر او او ترى ان هذا الجو لا يستحق الجمع احرص ان لا تغادر لكن
43:28لو انك كنت ممن يقتدى به ومغادرتك تلفت نظر الامام المتساهل المتساهل جدا في الجمع فمغادرتك تجعله يعيد ارقام وحساباته في موضوع الجمع فلا حرج في مغادرتك حينئذ ان خروجك ترتبت عليه ايش؟ مصلحة اكبر
43:54وهي المحافظة على صحة الصلاة اليوم الناس يتساهلون في الصلاة. انا مرة صليت في احد المساجد هنا والله الظهر والعصر. فخرجت والله ان الجو غائم جزئي كما يقولون آآ جماعة الارصاد الجوية غام جزئي السماء يعني فيها زراق
44:16وما جمعت وتقصدت ذلك. حتى يرى الامام ويعرف وانا لست ممن يقتدى به. بس يعني على الاقل خليه ينتبه قليلا فما في حرج في هذه. لكن الاصل يا ابا بلال الاصل ان نصلي
44:32لما ما نفرق الجميع طب ايش وصليها نافذة اصليها؟ نافلة هل يجوز؟ طبعا يجوز. هذا الذي صلى الفجر وقدم والان وقت نهي بالنسبة اليه يؤمر بان يصلي مع الجماعة. فانت من باب اولى
44:51فانت من باب اولى لذلك احرص ايها الحبيب على ان لا تشق جمع المسلمين. وان تقطع على نفسك مواضع ومواطن الريبة. وكذلك الامة ممزقة فلا تزد تمزيقها لا تزد جراحها لا تعمق ولا سيما بعض المساجد او بعض الناس يتبنى بتشنج مع احترامي او القول بعدم
45:15جواز الجمع. نعم مسألة فقهية. والاقوال تحترم ومعتبرة. من العلماء من لا يرى الجمع في عذر المطر. من العلماء من لا يرى الجمع الا للمسافرين وفي عرفة وفي مزدلفة. كما لا يخفى عليكم هذا مذهب الاحناف. لكن لا يعني ذلك انك انت بعيد عن التأصيل العلمي في المسألة ثم تقول انا ما
45:35ليه ما ترى الجميع قرأت المسألة وبحثت فيها او ما قرأتها او فقط تقلد بعض الناس ترى يتشهى للاسف ما دخلنا في نوايا العالم لكن احيانا ترى من مخالفة بعض العوام لم لا تجمع؟ ما السبب الذي يحملك على عدم الجمال؟ لكن الجمع فيه الاجواء
45:54ينقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام انا لا اتكلم عن الباحث طالب العلم الذي قرأ ونظر وتأمل ودرس النصوص وانتهى الى قول لا. تكلم عن الذي يتشهى الناس افراط يجمعون على النشرة الجوية
46:11غائم جزئي جمع. الفريق الثاني ايها الاحبة الكرام لا يجمعني ليه ما نجمع ليش؟ الدليل طيب السبب قل لي لماذا لا تجمع ايضا هذا ايها الاحبة الكرام في مشقة وعنت
46:25والله المستعان وفريق متوسط معتدل يجمع ليرفع حرجا حرج تشعر انك رفعت حرجا. اما الاجواء ماطرة والناس تخرج وتدخل لا تبتل ثياب ولا تجري طرقات بالماء ولا تتعطل ولا يتأذى احد كيف تجمع؟ كيف تجمع
46:47كيف تجمع بهذه الاجواء التي لا يحصل فيها اذى؟ ليس العبرة ببخة ماء او رشة السماء. لا يا كرام الشيخ الالباني له كلام موجود يقول هذا الكلام الجمع بالمطر هذا ايام ما كانت الطرقات طين. اليوم انت من باب بيتك للمسجد على اسفلت
47:07ما في اذية لذلك ليس كل مطر يجمع فيه وانما الحرج الشديد كالبرد الشديد او الصقيع او الثلج او غيرها من الاعذار التي تبيح الجمع والله تعالى ماضي تذكرون سألني يعني ليش ما جمعت؟ كيف تجمع؟
47:25لا يعني ذلك انها كانت تمطر اننا نجمع لا وكذلك لسنا ممن يغلق باب الجمع تماما. وانما نضيقه. واعلموا يا كرام يا عمر المساجد ان الجمع مباح وليس سنة كما يظن الناس
47:45الجمع اصلا مباح وليس سنة وليس مستحبا. فحكمه الشرعي انه مباح. فان تركه الامام مع مع المسوغ له ما يقال انه ترك السنة وهذا مبسوط مبحوث وليس هذا مقام تحريره ولعلي ارسل لكم شيئا
48:05من ذلك باذن الله تعالى. المسألة السابعة استدل او السادسة ماذا قلنا؟ السادسة اليست حكم الاعادة يا شيخ ابراهيم طيب المسألة عندي على ترقيم السادس إبراهيم يقول السابع وهو أوثق مني
48:26نعم استدل القائلون بسنية صلاة الجماعة وعدم وجوبها استدلوا بهذا الحديث استدلوا في هذا الحديث ما وجه الدلالة يا شيخ عمر ما هو وجه الدلالة بهذا الحديث نسمع الاجابة بعد الاذان وبالله التوفيق. ان شاء الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله
48:56قد وصلنا الى المسألة السابعة. وهي ان هذا الحديث استدل به القائلون بعدم وجوب صلاة الجماعة. ما هو شاهدوا في هذا الحديث. الشاهد يا كرام ان الرجلين لم يشهدا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم
49:16واجيب واجيب عن هذا الحديث وهذا الاستدلال بانهم كانوا في منى كانوا اين؟ في منى في الحج وهم اهل سفر وليسوا مطالبين بالجماعة والله تعالى المسألة الاخيرة ايها الاحبة الكرام
49:39ما حكم صلاة المتنفل خلف المفترض هذا الذي جاء ليصلي متنفلا خلف مفترض يعني صلي الفريضة وانا اصلي نافلة يجوز نقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء بل حكي الاجماع على صحة صلاة المتنفل خلف المفترض
50:04اتفق العلماء على صحة صلاة المتنفل خلف المفترض. اما المفترض خلف المتنفل فيها اختلاف يأتي في عديد قادم فيها خلاف من المسائل التي نذكرها وننبه عليها وهو ان اذا صليت في غير وقت صلاة
50:27مع الجماعة كأن كانت الصلاة تصلى في غير وقتها والنبي يا ابا عبد الله اخبرنا ترى. في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال سيكون امراء يميتون الصلاة يخرجونها عن وقتها. اما تأخيرا او
50:43تقديما فماذا تصنع؟ تصلي معهم تصلي معهم في غير الوقت المحافظة على الجماعة مقدمة تصلي معهم ثم تعيد صلاتك اصلي معهم ثم تعيد الصلاة ننتقل احبتي في الله عليكم السلام. الى حديث ابي هريرة اقرأ عليه الشيخ عمر
51:07شيخ ابراهيم من عندك حديث ابي هريرة تفضل والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه. كم دقيقة يا هاشم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انما
51:21قد جعل الامام ليتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجد ولا تسجدوا حتى يسجد
51:41واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون رواه ابن داود وهذا امر واصله في الصحيحين. احسن الله اليكم. ننتقل الى حديث عظيم من اعظم في احاديث صلاة الجماعة
52:02والامامة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي قرأه علينا اخونا ابراهيم حفظه الله اورده ابن حجر فقال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال انما جعل الامام تم به
52:22فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجد ولا تسجد
52:48حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اذن اجمعون كما قرأ اخونا واجمعين. تصح نحوا لغة اجمعون على انها توكيد للواو واجمعين على انها حال منصوبة. لذلك اقول احبتي في الله هذا الحديث العظيم وهو حديث اصل
53:15في باب الاقتداء بالامام. واكثر مخالفات الناس اليوم. في صلاة الجماعة نجيب عنها بهذا الحديث. انما جعل امام ليؤتم به. الامام ليس منظر تصلي على مزاجك. تكبر قبله. وتقرأ قبله وتركع قبله. وتقول امين
53:35مين قبله؟ وتسجد قبله وتسلم قبله. انا اعرف بعض الناس يسلم قبل الامام يفعلون افعال الصلوات قبل الامام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لك انما جعل الامام يعني وجد ها هنا من اجل
53:54الى ان تنظر الينا ليؤتم به ليقتدى به ليتبع في الصلاة. ثم فصل فقال اذا كبر كبروا. ولا تكبروا حتى يكبر اذا ركع فاركع ولا تركع حتى يركع وهكذا احبتي في الله نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم متابعة الامام
54:19حكم متابعة الامام من قبل المأمومين على عجل اتكلم عن تخريج الحديث هذا الحديث كما قال الحافظ اخرجه ابو داوود من طريق مصعب بن محمد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة به مرفوعا عن نبينا عليه الصلاة والسلام
54:41والحديث اصله في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم فقد جاء عند البخاري بلفظ انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا او اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا
55:08فصلوا جلوسا اجمعين. وجاء عنده وانتبهوا هذا لفظ مهم جدا يا ابراهيم. وجاء عند البخاري هذا الحديث جاء عند البخاري بلفظ انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه اسمع ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
55:32انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه ولعل الحافظ ابن حجر قدم لفظ ابي داوود يعني ترك البخاري ومسلم وجائنا بلفظ ابي داوود في سننه وهو صحيح لان ابي داود اتم
55:57واشمل لان لفظ ابي داوود اتم واشمل ولا سيما ان ابا داود اورد لنا النهي حينما قال عليه الصلاة والسلام ولا تكبروا حتى يكبروا ولا تركعوا حتى يركع. ولا تسجدوا حتى
56:16يسجد بقيت او لا زلنا في مطلع هذا الحديث ومسائله الكثيرة والكثيرة جدا نتكلم عنها ونفصل القول فيها بحول الله سبحانه وتعالى في درسنا اقبل سائلين الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلني واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين لسنة نبيه عليه
56:40الصلاة والسلام متبعين وعلى طريقه سائرين ممن يردون عليه الحوض ويحشرون معه وفي زمرته انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد الحمد لله رب العالمين. بس اه في تعليق صغير