شرح بلوغ المرام _ الدرس (182) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم المصنف رحمه الله قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى من النبي صلى الله عليه وسلم وهو راجع
0:20قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري وزاد ابو داوود في ركعة دون الصف ثم مشى الى الصف. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه
0:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صنا يصلي خلف الصف وحده لامره هنيئا يعيد الصلاة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وله عن خلق لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وزاد الطبراني من حديث وابسة الا دخلت
1:06معهم او اشترطت رجلان احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:26ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا الثاني والثمانون بعد المئة من دروس شرح
1:43بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلني رحمه الله تعالى. ولا زلنا احبتي في الله في باب الامامة وصلاة الجماعة ووقفنا مطولا عند حديث ابي بكرة وحديث وابسة
1:58وحديث علي ابن شيبان وتكلمنا عن المسائل الفقهية التي تدور حولها هذه الاحاديث وانتهى بنا الكلام الى المسألة الخامسة ونقول احبتي في الله حكم الركوع قبل الدخول في الصف ابو بكرة كما جاء في الحديث
2:22انتهى الى النبي عليه الصلاة والسلام وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والنبي راكع ماذا صنع ابو بكرة ركع قبل ان يصل الى الصف ثم دب ومشى
2:39ثم وصل الى الصفا الان هذا الفعل ما حكمه؟ وتذكر معي تذكر معي يا فاضل مسألة حكم صلاة المنفرد خلف الصف والخلاف الذي خلاصته ثلاث اقوال ما هي احسن الله اليك؟ بكرنا
3:03صحة الصلاة مع الكراهة والثاني احسن الله اليك والثالث جميل ما المقصود بالتفصيل؟ يعني ان وجد فرجة ولم يدخل فيها فصلاته باطلة وان لم يجد فالصلاة صحيحة والواجب يسقط مع العجز
3:35الواجب يسقط مع الناس الان هذي المسألة حكم الركوع قبل الدخول في الصف هذي المسألة كلها يا كرام ستنبني على ماذا يا فاضل؟ على صحة صلاة المنفرد نقول احبتي في الله
3:52ابتداء لابد من تفسير قول النبي عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعود. لا تعد الى اي شيء الان هذا الصحابي ركع ثم مشى النبي عليه الصلاة والسلام قال له زادك الله حرصا
4:09فعله بالمعنى العام. اعني دعا له ووصف فعله هذا بالحرص على ادراك الركعة ادراك الصلاة لكنه قال له ولا تعد يعني لا ترجع لا تعد قبل ان نقول معناها لا ترجع لا تعد اولا على ماذا تعود
4:29كلمة لا تعد على اي شيء على الركوع او على التأخر او على ماذا؟ وهل هي لا تعد اولى توعد او لا تعدو لا تعدو لا تعد لا ترجع لا تعد معناها لا ترجع
4:57فاذا كانت لا تعد فهي من العود العود وهو الرجوع وان كانت لا توعد فهي من ايش من الاعادة من اعادة الصلاة فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تعد
5:17صلاتك وان كانت لا تعدو فهي من العدو من الاسراع فنقول احبتي في الله المشهور في الروايات الى انها لا تعد طبعا هي ضبطها لا تعد في النسخ وقيل لا تعد
5:48فالمشهور والظاهر ان النهي عن العود عن الرجوع لكن الى اي شيء الى التأخير الى ماذا؟ الى التأخر وضبطت كما قلت بفتح الاول وضم العين تعود في جميع الروايات كما قال ابن حجر
6:24ضبطت بفتح التاء وضم العين تعد في جميع الروايات كما قال الحافظ ابن حجر الذي وقف عليه ابن حجر الروايات الصحيحة للصحيح فالحديث في الصحيح في صحيح البخاري كل الروايات التي وقف عليها الحافظ
6:43هي لا تعد يعني لا ترجع ورويت بضم الاول وكسر العين لضم الاول تو وكسر العين عيد تعد توعد من الاعادة والراجح انها لا تعد كما في جميع رواياته الصحيح
7:14والدليل على ذلك ما جاء في اخر الحديث عند الطبراني انه قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال له صل ما ادركت واقض ماء سبقك واقضنا صدقك بيكون المعنى احبتي في الله
7:47عند اكثر العلماء تعود الى الركوع. الى عفوا الى التأخر نقل عن الشافعي رحمه الله انه قال المعنى لا تعد الى الركوع قبل الدخول نقول احبتي في الله هذه المسألة يا ابا بلال اختلف فيها العلماء
8:14الركوع قبل الدخول في الصف الركوع قبل الدخول في الصف ذهب ابو حنيفة الى انه يكره فعل هذا للواحد دخل المصلي الواحد وجد الناس راكعين يكره له ان يصنع ذلك
8:45وان دخل جماعة فلا بأس عند ابي حنيفة كمل يقول اذا دخل واحد يكره لماذا لانه منفرد خلف الصف واذا دخلت جماعة يعني ثلاثة او اثنين دخلوا فركعوا فهذا ما صار ايش
9:11ما صار منفردا فالجماعة لهم فعل ذلك بلا كراهة. بخلاف المنفرد بينما مالك يا كرام مالك والزهري والاوزاعي ذهبوا الى انه اذا ركع قريبا يعني قريب من الصف فان ذلك يجزئه. يعني
9:41الصلاة صحيحة استدل هؤلاء يا كرام بفعل ابي بكرة بفعل ابي بكرة وبما رواه عبدالرزاق في مصنفه عن سهل بن حنيف او حنيف قال رأيت زيد ابن ثابت دخل المسجد
10:10رأيت تاما رأيت زيد ابن ثابت دخل المسجد والامام راكع فاستقبل ايش يعني استقبل؟ القبلة. استقبل القبلة. زيد صحابي فاستقبل فكبر ثم ركع ثم دب حتى وصل الصف يعني هذا الفعل يا ابا بلال فعله من؟ هذا اول صحابي زيد بن ثابت
10:37رواه مالك بسند صحيح كما استدل المالكية بما رواه البيهقي او بما رواه عبدالرزاق فيما رواه عبدالرزاق ايضا عن زيد ابن وهب زيد ابن وهب تابعي قال دخلت انا وابن مسعود المسجد
11:14دخلت انا وابن مسعود المسجد والامام راكع فركعنا ثم مشينا او ثم مضينا ثم مضينا حتى استوينا في الصف حتى استوينا في الصف فلما فرغ الامام يقول من هذا هذا التابعي زيد ابن وهب
11:42يقول فلما فرغ الامام قمت قمت اقضي يعني اكمل اللي من الصلاة يحسب انه لم ايش انه ما ادرك الركعة ركع ومشى قال فلما فرغ الامام قمت اقضي فقال ابن مسعود قد ادركته
12:06ادركتهم. ادركت الصلاة يعني ركوعك هذا صحيح وانت مدرك لتلك الركعة وهذا عند عبد الرزاق بسند صحيح ايضا اذا صحابيان يا ابا بلال عندنا الان واستدلوا ايضا بما رواه البيهقي
12:32وابن خزيمة في سند صحيح كما قال الالباني عن عطاء ابن ابي رباح عن عطاء ابن ابي رباح ذكرنا الدرس الماظي انه سمع عبد الله بن الزبير انه سمع عبد الله
12:51ابن الزبير على المنبر يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب او ليدب راكعا حتى يدخل في الصف اسمعوا ماذا قال في اخره. قال فان ذلك السنة
13:29فان ذلك السنة قال عطاء عطاء بن ابي رباح وقد رأيته وهو يفعل ذلك واجاب المالكية يا كرام لا زلنا في مذهب المالكية وادلتهم واجاب المالكية يا كرام عن حديث ابي بكرة النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تعد
13:58يفهم منه او قد يفهم منه ان المقصود لا ترجع الى الركوع قبل الدخول في الصف اجابوا عن هذا الحديث على فرض هذا على على اجابوا عن هذا الحديث احبتي في الله قالوا المقصود
14:14والنهي عن الاسراع كان مسرعا او النهي عن التأخر ما عندنا شيء يقطع بان النبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن العود الى الركوع القول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله
14:42وقول احمد واهل الظاهر قول الامام احمد واهل الظاهر قال هؤلاء احبتي في الله انه ان ركع ان ركع بطلت صلاته بطولات تأملوا هذا القول الثالث اذا ركع اذا فعل هذا الفعل بطلت ايش
15:12صلاة هذا قول الامام احمد بناء على ماذا يا فاضل؟ على انه انفرده يركع لابد ان يكبر تكبيرة الاحرام انعقدت صلاته منفردا يقول ذهب الامام احمد واهل الظاهر الى انه ان ركع بطلت الصلاة
15:37وحملوا قوله عليه الصلاة والسلام لا تعد من الركوع المقصود به الركوع لا تعد ونقل هذا التفسير اي تفسير العود الى الركوع عن الشافعي كما ذكرت واستدل احبتي في الله الحنابلة
16:03بان النبي عليه الصلاة والسلام قال في رواية ماذا قال؟ قال ايكم الذي ركع دون الصف كما استدلوا فيما رواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة موقوفا وصححه ابن حجر
16:33في الرجل يدخل المسجد الرجل يدخل المسجد والقوم ركوع يكبر يسألون ابا هريرة في الرجل يدخل المسجد والقوم ركوع يكبر قال ابو هريرة لا حتى تأخذ مقامك منصة لا حتى تأخذ مقامك
17:05منصة وايضا استدلوا بما اخرجه الطحاوي او هذا اخرجه الطحاوي بلفظ اذا دخلت والامام راكع فلا تركع فلا تركع حتى تأخذ حتى تأخذ مقامك من الصف او حتى تأخذ مصافك من الصف
17:36استدلوا احبتي في الله ايضا في حديث عبد العزيز ابني رفيع عن رجل من اهل المدينة عن رجل من اهل المدينة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه سمع انه سمع خفق
18:01علي وهو ساجد سمع واحد يمشي وهو ساجد فلما فرغ من صلاته قال من هذا الذي سمعت خفق نعليه من هذا الذي سمعت خفقا عليه قال انا يا رسول الله
18:26قال انا يا رسول الله قال فما صنعت يعني ايش فعلت قال وجدتك ساجدا فسجدت فقال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها هكذا فاصنعوا ولا تعتد بها من وجدني راكعا او قائما
19:05اوسى ساجدا فليكن فليكن معي على حالي التي انا عليها فليكن معي على حالي التي انا يعني يدخل كما انا على الهيئة التي هذا محتمل هل هو مقصود به انه يركع دون من البداية؟ او لا لكن هذا من الادلة احبتي في الله وهذا سلمكم
19:34اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وصححه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذه هي الادلة كما سمعتم في هذه المسألة. والراجح عند المتكلم والمسألة كما سمعتم فيها خلاف
19:50فيه اقوال الراجح عندي والله تعالى اعلم جواز ذلك مذهب من المالكية جواز الركوع دون الصف ما هي ادلة الترجيع عند المتكلم يا ابا بلال؟ ثبوت ذلك عن الصحابة ثبت ذلك عن ثلاثة من الصحابة على الاقل
20:19انهم صنعوا صنعوا ذلك اقول احبتي في الله الراجح جواز ذلك لثبوته عن الصحابة ولا سيما ثواني بعد اذنك ابو بلال ولا سيما ما روي ان ابا بكرة وهذه مهمة يا ابا بلال
20:40ان ابا بكر صاحب القصة صاحب الحادثة الذي قيل له لا تعد كان يفعل ذلك لاحقا فقد اخرج علي ابن حجر انه كان يخرج من بيته. ابو بكرة فيجد الناس
21:03قد ركعوا فيركع معهم ثم يدرج راكعا حتى يدخل ويصف ثم ايش يدرج هذا صاحب القصة. هذا الذي قيل له ايش؟ لا تعد يكون معنا لا تعد لا تعد الى اي شيء
21:25من التأخر والمسألة احبتي في الله كما سمعتم فيها خلاف وخلاف قوي خلاف قوي والاقوال محتملة ومحتملة بالفتح والكسر محتملة ومحتملة والذي يظهر لي صحة فعل ذلك لو فعله فاعل
21:46والله تعالى اعلم وفي نفسي لا افعله في نفسي لا اصنعه لكن لو صنعه احد لا اقول له ايش ننتقل في ابا بلال عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث. هذا الحديث الان. هذا الحديث الان
22:13احسن لكن ما شاء الله السواعير اوتوا فهما كبيرا. متوقعين الاحاديث ما شاء الله ليس كبعض الناس نقصه من التصوير ما عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة اذا سمعتم اذا سمعتم الاقامة
22:46امشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واللفظ للبخاري ننتقل احبتي في الله الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهو وهو حديث مهم جدا. وله تعلق كما اشار ابو بلال بمسألتنا. في مسألة
23:10التوجيه العام لهذا الفعل لان هذا الحريص جاءه الارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام ما ادركت بصلي وما فاتك فاتني اقول احبتي في الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نبوب عليه بقولنا
23:32ما الذي يدركه المسبوق من الصلاة ما الذي يدركه المسبوق من الصلاة هذي ابرز مسألة من مسائل هذا الحديث وفيها كلام وكلام طويل اقول احبتي في الله قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
23:56عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وما فاتكم فاتموا قال ابن حجر متفق عليه واللفظ للبخاري
24:26هذا الحديث احبتي في الله من ابرز الالفاظ نبدأ بالالفاظ قوله فاتموا هذي اللفظة مهمة جدا قوله ما فاتكم ايش ما معنى قوله فأتموا؟ قال العلماء يا كرام اكملوا الاتمام الاكمال
24:51وجاء في رواية خارج الصحيح فاقضوا عند ابي داود والنسائي واحمد فاقضوا ما فاتكم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فيكون ومعنى فاقضوا ها هنا يا كرام ايضا الاتمام فاتموا اي فاكملوا
25:20رواية فقد معناه القضاء ها هنا الاتمام والقضاء في عرف الشرع معناها الاتمام قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم ما معنى هذه الاية يعني اذا اتممتم الحج اذكروا الله فكلمة القضاء
25:45الاتمام معناه والله جل في علاه يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشر في الارض. ايش يعني اذا قضيت؟ يعني اذا اعيدت لا اذا تمت وانتهت فيكون معنى اتموا ومعنى اقضوا معنى واحد
26:05ولها تعلق بمسألة الباب اقول احبتي في الله المسائل الفقهية والفوائد من هذا الحديث العظيم المسألة الاولى اتفق العلماء على استحباب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار بعض العلماء يقول السكينة
26:32السكينة الصوت والوقار في الهيئة اتفق العلماء على استحباب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام نلحظ تساهل الناس فيها للاسف الناس اذا رأيتهم اقبلوا يقبل واحد منهم مسرعا
27:05بل بعضهم يركض الى ذلك وسيأتي بيان الحمد لله الله المستعان كلام العلماء في هذه المسألة. اقول المسألة الاولى اذا اتفقوا على استحباب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار وعدم اسراع
27:27المسألة الثانية من خشي فوات تكبيرة الاحرام ماذا يصنع؟ يسرع او لا يسرع من خشي انسان دخل قيمة الصلاة وحريص انه يدرك تكبيرة الاحرام يسرع او ما يسرع تم الحديث اذا سمعتم الاقامة
27:54امشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار من دخل وخشي فوات تكبيرة الاحرام ماذا يصنع؟ نقول احبتي في الله هذه المسألة اختلف فيها العلماء ان كانوا اتفقوا بالجملة على ايش ؟ على استحباب المشي دون اسراع. لكن اختلفوا في الذي يخشاه فوات تكبيرة الاحرام. ماذا يصنع
28:18اقول احبتي في الله القول الأول قول جمهور العلماء الاحناف والحنابلة والشافعية في الاصح الاحناف حنابلة والشافعية في الاصح. هؤلاء ذهبوا يا ابا عبدالله الى ان الذي يخشى فوات تكبيرة الاحرام
28:46يدخل بسكينة ووقار وعدم اسراع ولو خشي فوات التكبيرة يبقى ماشيا لا يسرع وهؤلاء استدلوا بالحديث قالوا الحديث يقول اقيمت الصلاة. سمعتم الاقامة اذا هذا الذي سمع الاقامة تفوته تكبيرة الحرم
29:13اذا كان بعيدا يعني قالوا استبدالا بهذا الحديث الحديث قالوا ما قال تكبير يمشي بسكينة وقر. واستدلوا ايضا احبتي في الله بحديث ابي هريرة المتفق عليه ايضا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام حديث جميل
29:37قال اذا ثوب اذا ثوب بالصلاة يعني اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون لا تأتوها وانتم تسعون وعليكم واتوها وعليكم السكينة اذا هذا القول الاول. اذا تمشي بسكينة. ادركت التكبيرة او ما ادركت
30:12القول الثاني احبتي في الله وهذا القول مروي عن بعض الصحابة كعمر رضي الله تعالى عنه وابنه او وابنه عمر وابنه وابن مسعود وهو رواية في مذهب احمد رواية عن الحنابلة عن احمد
30:38ان المصلي يسرع يعني الداخل الى الصلاة يسرع اذا خشي فوات الجمعة عفوا فوات التكبيرة اوعد تكبيرة الاحرام الكلام عن تكبيرة الاحرام يسرع اذا خشي فوات التكبيرة او الركعة يعني قرأ الامام
31:01وبدأ به السورة التي بعد الفاتحة وانت الين ما وصلت فخشيت ان يركع قبل ان تصل لك ان تسرع. عند من؟ عند الحنابلة شرط عندهم ان يكون اسراعا لا يخل بالهدوء والسكينة
31:23واستدل الحنابلة احبتي في الله في عموم الايات واثار عن الصحابة. اما الايات وقول الله جل في علاه فاستبقوا الخيرات. استبقوا يعني استعجل. تسابقوا ايضا استدلوا بقوله جل في علاه وسارعوا
31:46الى مغفرة من ربكم وجنة واستدلوا احبتي في الله فيما روي عن جمع من الصحابة منهم ابن عمر فقد روي عن ابن عمر يا كرام انه سمع الاقامة وهو بالبقيع
32:12روي عن ابن عمر كما عند ما لك في موطئه بسند صحيح ان ابن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد فاسرع المشي الى المسجد وهذا رواه مالك وعبدالرزاق
32:34وايضا استدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال احق ما سعينا اليه الصلاة احق ما سعينا اليه الصلاة اذا عندنا اثران عن صحابية والقول الثالث في المسألة
33:08القول الثاني يا اخواني يسرع اذا خشي فوات ايش التكبيرة او الركعة نعم روايات احمد القول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة ان ذلك الاسراع يعني مشروع مشروع يا ابا اسلام
33:36اذا خشي الداخل فوات الجمعة او الجماعة ليس ادراك ركعة او تكبيرة احرام لا وانما ستنتهي الصلاة. او ستفوته الجمعة. هنا يشرع له ايش الاسراع لماذا استدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام
34:00اقول احبتي في الله هذا طبعا قول قول المالكية هذا هو قول المالكية واختيار ابن تيمية قال به المالكية اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا تسرع في حالة واحدة ما هي يا ابا عبدالله؟ اذا خشيت فوات
34:20وقت الصلاة انت خشيت ان تفوتك الصلاة بالكلية لك ان تسرع اذا القول الاول ما تسرع الثاني تسرع الثالث تسرع فقط في حالة الخوف من فوات الصلاة بالكلية جمعة وجماعة. نقول احبتي في الله
34:45هؤلاء استدلوا سلمكم الرحمن استدل اصحاب القول الثالث وهم المالكية رحمهم الله تعالى رحمة واسعة في جملة من الادلة منها حديثنا النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب في هذا الحديث من سمع
35:20اقامة احسنت اخاطب من سمع الاقامة ولم يدرك اما من لم يسمع هذا المتأخر الذي يخشى فوات الجماعة يعني الذي نهي عن الاسراع من هو الذي سمعت الاقامة الاقامة. اما الذي ستفوته هذه الصلاة هذا يقينا ما سمع
35:42ما سمع لقاء اما من لم يسمع ولن يدرك فلا يتناوله لا يتناوله النهي فلا يتناوله السلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته وهذا القول ايها الاحبة الكرام هذا القول احبتي في الله
36:20هو الظاهر عندي والله تعالى اعلم وهذا القول هو الظاهر ان من خشية فوات الصواب الكلية له ان اقول اعيد احسن الله اليكم عندنا ثلاث اقوال قول ما تسرع وقول
36:51يقول تسرع لتدرك تكبيرة الاحرام وقول يقول لك تسرع في حال خوفك من فوات ايش الصلاة بالكلية هذه الاقوال الثلاثة اظهروا الاقوال عندي احبتي في الله هو ان المشروع للداخل عدم الاسراع
37:17الا يسرع استدلالا احبتي في الله في حديث الباب وقد اخرج عبد الرزاق في مصنفه لان نحن قلنا عندنا اثنان من الصحابة روي عنهم ايش الاسراع الان اقول احبتي في الله
37:52ما روي عن الصحابة في هذا باب لهم فيه مخالف يوجد من خالفهم في ذلك فقد روي عن غيرهم من الصحابة عدم الاسراع عدم الإسراء. من ذلك احبتي في الله ما اخرجه عبد الرزاق
38:11في مصنفه عن ابي ذر انه قال اذا اقيمت الصلاة فليمشي اليها احدكم كما كان يمشي قبل ذلك. يعني لا يتغير على فما ادرك فليصل وما فاته فليتمه وايضا من ادلة الترجيح ما روي عن انس
38:45احبتي في الله ما روي عن انس انه قال خرجت مع زيد بن ثابت صحابي مع صحابي الى المسجد فاسرعت المشية فحبسني من الذي حبسه؟ زيد ابن ثابت. منعه من الاسراع
39:08قال فحبسني وهذا اخرجه ابن ابي شيء واخرج عبد الرزاق في مصنفيه اخرج عبد الرزاق في مصنفه اذا عندنا عن ابي ذر وعندنا عن زيد بن ثابت اخرج عبد الرزاق في مصنفه احبتي في الله
39:26عن ثابت البناني هذا تابعي صاحب انس بن مالك قال قال ثابت اقيمت اقيمت الصلاة وانس بن مالك واضع يده علي. يعني ماسكه قال فجعلت اهابه جعلت اهابه يعني خايف
39:50ايهاب ان ارفع يده عني وجعل اي انس يقارب الخطى. يعني قص الخطاه حتى تكثر يقارب بين الخطى فانتهينا الى المسجد وقد سبقنا بركعة وقد صلينا مع الامام يعني ادركنا الصلاة
40:20وقضينا ما كان فاتنا دخلوا مسبوقين وصلوا ما فاتوا فقال لي انس يا ثابت اعمل بالذي صنعت بك قلت نعم قال صنعه بي اخي زيد ابن ثابت. يعني هذا الشيء اني ما تركتك تسرع. بقيت واضع يدي عليك
40:47وامشي ببطء هذا فعلوا صحابي اخره زيد بن ثابت احسن الله اليك. نعم هذه الادلة حقيقة يا ابا بلال وغيرها تجعل الانسان يتنبه لهذا القول او ينتبه لهذا القول ما روي عن الصحابة الاسراع لهم فيه مخالف
41:13لو لم يروى عن غيري الذين سمعتم الاسراع لقلنا بجواز الاسراع او بمشروعية الاسراء لكن يوجد لهم مخالف من الصحابة من الصحابة انفسهم وقالوا ان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية
41:52هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية يقول يا كرام شيخ الاسلام ان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية يقول شيخ الاسلام فلا ينبغي ان يكره له الاسراع
42:09هنا لان ذلك لا ينجبر اذا فات يعني اذا فاتته الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ ما ادركتم وصلوا وما فاتكم طب اللي فاتته الصلاة سيتم من جديد احسن الله اليك. لذلك الذي يتأمل ايها الاحبة الكرام حقيقة كلام شيخ الاسلام يجد فيه
42:36قوة هم يروا كما قلت مشروعية ماذا؟ الاسراع لمن خشي مع ان القول احبتي في الله كما قلت لكم هذا القول يعني لعله من اظهر الاقوال والله والله تعالى اعلم
42:55ننتقل الى مسألة مهمة جدا احبتي في الله وهي ما الذي يدركه المسبوق؟ هذه مسألة الحديث الان الداخل يا ابا عبد الله هل الذي ادركه اول الصلاة ولا اخر الصلاة
43:10يعني انسان دخل على صلاة المغرب في الركعة الثالثة الان سيقوم ويأتي بركعتين. هاتان الركعتان الاولى والثانية. او الثالثة او الثاني والثالثة طب هل لي هذا ثمرة نعم هل يجهر
43:28اذا قلنا سيقضي الاولى والثانية سيجهر نكمل المسألة بعد الاذان ان شاء الله تعالى لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون
43:49وبعد احبتي في الله المسألة الثالثة من مسائل حديث ابي هريرة اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال ابن حجر متفق عليه
44:06اقول المسألة الثالثة ما الذي يدركه المسبوق هل هل الذي يدركه هو اول صلاته اواخر الصلاة ولهذه المسألة ثمرات اذا قلت يدرك اول الصلاة فادرك مع الامام ركعتين في الصلاة الجهرية ثم قام ليأتي بالثالثة والرابعة في العشاء فانه لا يجهر ولا يقرأ بعد الفاتحة ايش
44:33كذلك اذا ادركه في الثانية او في الثالثة فانه يتشهد بعد ركعة لانه عليه لان هذه الركعة هي ايش الثانية له اقول احبتي في الله هذه المسألة من من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء
44:52فذهب الشافعية والمالكية في رواية ذهب الشافعية والمالكية في رواية واحمد في رواية ان الذي ادركه المسبوق هو اول الصلاة وان الذي يقضيه اخر الصلاة جئت في الركعة الثالثة من العشاء هي الركعة الاولى لك
45:18والرابعة هي الثانية لك. تقوم فتأتي ايش الثالثة والرابعة فلا تجهر ولا تقرأ الفاتحة تقرأ السورة بعد الفاتحة وهؤلاء احبتي في الله استدلوا بهذا الحديث ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
45:42ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قالوا الاتمام الاكمال الاتمام الاكمال وقالوا احبتي في الله رواية فقده ايضا بمعنى اتموا كما قلنا فاذا قضيت الصلاة قضيتم مناسككم اي انتهيتم فمعناها الاتمام
46:10ذكر هذا ابن حجر وابن المنذر قالوا ايضا ولانه كبر للاحرام تكبيرة الاحرام اين تكون؟ في الاخر ولا في الاول اذا هو ادرك الاول بالنسبة اليه قالوا ولانه كبر وذلك لا يكون الا في اول
46:30في اول الصلاة واستدلوا وانتبهوا ما اجمل هذه السدال! استدلوا باتفاقهم اتفق العلماء جميعا انه ملزم بالتشهد الاخير والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله ايش يعني متفق؟ اتفقوا على الزامي بالتشهد الخيري. الان تامل يا ابو بلال انت ادركت الثالثة والرابعة من العشاء
46:54فانت الان تأتي الثالثة والرابعة عليك ان التشهد والتشهد الاخير طبعا يقينا لانك الان قال هؤلاء اصحاب هذا القول على قول الذين سنسمعهم اذا كانت ليست الاولى والثانية له اذا كانت الثالثة والرابعة طب هو تشهد التشهد الاخير خلاص ليش التشهد مرة ثانية
47:15واضحة يا اخواني اذا استدلوا باتفاقهم على انه يلزمه التشهد الاخير والقول الثاني في هذه المسألة اخواني عكس القول الاول وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية. عكس القول الاول. قول ابي حنيفة واحمد في رواية. وهو
47:36رواية عن مالك ايضا وهو رواية عن مالك ايضا. القول الاول الشافعي رواية عن احمد رواية عن مالك. القول الثاني ابو حنيفة رواية عن احمد رواية عن مالك. لاحظوا متساويين
47:48ماذا قال هؤلاء يا كرام؟ قالوا ما ادركه المصلي هو اخر صلاته وما سيقضيه هو اول اول صلاته ابو بلال دخل في الركعة الثالثة من صلاة العشاء ادرك معنا الثالثة والرابعة هي الثالثة والرابعة له. فلما يقوم ليأتي
48:15بالركعتين المتبقيتين فانه ايش يأتي بالاولى والثانية فيجهر قرأ بعد الفاتحة هذا قول ابي حنيفة واحمد ورواية عن مالك قول ابي حنيفة واحمد ورواية عن مالك اقول احبتي في الله استدل هؤلاء بالرواية التي عند ابي داوود والنسائي واحمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاقضوا
48:42ما فاتكم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قالوا القضاء لا يكون الا لشيء فات نحن اجبنا عنهم قلنا القضاء معناها الاتمام والاكمال قال هؤلاء القضاء لا يكون الا لشيء فات
49:03والذي فاته ما هو؟ هذا الذي فاته دخل مسبوق. فاته اول الصلاة قالوا ما ادرك اول الصلاة نعم واستدلوا يا كرام لما روي عن ابن عمر المهم هذا بما روي عن ابن عمر
49:26انه كان يجعل ما ادرك مع الامام اخر صلاته روي عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة في مصنفه انه كان يجعل ما ادركه مع امامه يجعله ايش يا اخواني؟ اخر صلاته. وعند ما لك
49:49عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام فيما جهر يعني فاتته الركعة الاولى والثانية فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اي ابن عمر
50:09اذا سلم اذا سلم الامام قام عبدالله ابن عمر فقرأ لنفسه فيما يقضي ويجهر ايش يفعل؟ يجهر اذن يرشدك الى الجهر ويفعل الجهر يدل على انه يعتبر الذي فاته ما هو
50:34اول الصلاة ايضا احبتي في الله اخرج ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود انه قال ابن مسعود ما ادركت مع الامام فهو اخر صلاتك اخر
50:51وفي المسألة قول ثالث احبتي في الله لو قلنا الاول الشافعي ومالك في رواية واحمد في رواية الثاني احمد وابو حنيفة ومالك في رواية والثالث قول مالك في الصحيح صحيح المذهب
51:07قالوا المالكية يقضي في الاقوال اي في القراءة ويبني في الافعال في الافعال يبني يعني الثالثة والرابعة اما الاقوال يأتي باقوال الركعة الاولى والثاني ودليلهما الجمع بين الروايتين فأتموا فاقضوا
51:35والراجح في هذه المسألة احبتي في الله الراجح في هذه المسألة هو القول الاول قول ابي حنيفة اقول الشافعي عفوا واحمد ومالك في رواية الذين قالوا بان المسبوق انما يقضي ماذا؟ يتم ماذا
51:58ما فاته من اخر الصلاة لا من اولها بمعنى انه مع الامام صلى اول صلاته والذي سيقضيه اخر صلاته. ادركت الركعتين مع الامام الاخيرتين هما لك والثانية هذا هو الراجح احبتي في الله
52:19في هذه المسألة ما هو دليل الترجيح احبتي في الله اقول اكثر الروايات انه قال فاتموا اكثر الروايات منها التي في الصحيحين انه قال فاتموا وهذا لفظ الصحيحين ايضا يا كرام الذي ورد عن الصحابة ابن عمر وابن مسعود لهم مخالف فيه دقيقة بالساطوني
52:43اما ابن مسعود فقد روي عنه عند ابن ابي شيبة عن ابن سيرين عن ابن مسعود انه قال اجعل اخر صلاتك اول صلاتك اجعل اخر صلاتك اول صلاتك. وروى روى عبد الرزاق
53:01والدار قطني والبيهقي عن قتادة ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك فهذا هو القول الراجح والله تعالى اعلم بقيت مسألة واحدة من مسائل هذا الحديث نتكلم عنها في مطلع درسنا المقبل باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد
53:27وعلى اله وصحبه اجمعين