شرح بلوغ المرام _ الدرس (185) د. عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. امين المصنف رحمه الله قال عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر
0:20صلاة الحضر متفق عليه. وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعة واقرت صلاة السفر على الاول زاد احمد الى المغرب فانها وتر النهار. والا الصبح فانها تطول فيه القراءة. وعن عائشة رضي الله
0:40عنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحشر بالصبر ويتم ويصوم ويفطر. ورواه الدارقطي ورواه الا انه معلوم. والمحفوظ عن عائشة رضي الله عنها من فعلها وقالت انه لا يشق علي
1:00احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:18اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والثمانون بعد المئة. من دروس شرح
1:32كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا بفضل الله وتوفيقه في درسنا الماضي من باب صلاة الجماعة والامامة وانتقل الحافظ بعد ذلك الى باب مهم
1:52يسميه بعض الفقهاء باب صلاة اهل الاعذار وقال عنه الحافظ باب صلاة المسافر والمريض ذلك ان المسافر والمريض يحصل لهما من الاحكام الخاصة بصلاتهما ما لا يحصل لغيرهما من المقيم والصحيح
2:17فليست للمسافر صلاة تختلف عن صلاة المقيم او للمريض صلاة تختلف عن صلاة الصحيح اعني في صفة الصلاة التي ذكرها لنا الحافظ في ابواب متقدمة. الا ما بيناه في باب صلاة المريض. او في صفة
2:36المريض. لكن الاحكام التي سيذكرها ها هنا يا كرام تتعلق بجملة من المسائل التي خاصة هي بالمسافر والمريض ومن في حكمهما من اصحاب الاعذار بدأ المؤلف احبتي في الله بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها
3:02او بحديثي عائشة رضي الله تعالى عنها ونبوب على هذه الاحاديث الثلاثة التي قرأها علينا فاضل بحكم القصر ما هو حكم قصر الصلاة معلوم عند الناس ان المسافر يقصر الصلاة
3:24لكن هذا القصر ما حكمه هل هو واجب بمعنى لو لم يقصر فاتم الصلاة باطلة او انه مستحب او غير ذلك. هذا ما نبينه ان شاء الله تعالى في درسنا هذا. لكن قبل ذلك يا كرام نبدأ
3:46التعليق على التخريج فنقول الحديث الاول في المتفق عليه من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت واستمع الى مقالتها اول ما فرضت الصلاة ركعتين اي ابتداء فرض الصلاة كان ركعتين
4:05واقرت في السفر واتمت في او اتمت صلاة الحضر معنى الحديث ان الصلاة كانت ركعتين في مكة ثم بعد الهجرة صارت اربعة للمقيم وللمسافر ركعتين كما سيأتي بيانه لذلك ذكر لك الحافظ رحمه الله
4:30رواية البخاري التي فيها قال ثم هاجر هذه رواية للحديث نفسه قال او قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ثم هاجر اي رسول الله صلى عليه الله وسلم ففرضت اربعا. اول ما فرضت الصلاة
4:52كانت ركعتين قالت واقرت صلاة السفر على الاول معنى قولها على الاول اي على الركعة ثم اورد الحافظ رواية او زيادة عند احمد في مسنده قال ان المغرب فانها وتر النهار
5:17والا الصبح فانها تطول فيها القراءة تخريج هذا الحديث يا كرام اقول اولا زيادة البخاري التي ذكرها الحافظ اخرجها البخاري من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. معمر
5:41علي الزوري عن عروة عن عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين هذي جملة مهمة ما ذكر الحافظ فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى عليه الله وسلم. ففرضت اربعة الحديث اذا اوله
6:04تقول عائشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلوات ربي وسلامه عليه ففرضت اربعا اما الزيادة التي عند الامام احمد والتي انتقاها الحافظ لبيان ان القصر لا يتناول المغرب ولا يتناول الفجر
6:26هذه الزيادة يا كرام التي قال فيها الا المغرب فانها وتر النهار هذه الزيادة اخرجها الامام احمد من طريق محمد بن ابي عدي من طريق محمد ابن ابي عدي عن داودا
6:43عن الشعبي عن عائشة داوود عن الشعبي عن عائشة قالت اي امنا عائشة قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
7:08زاد مع الركعتين ركعتين الا المغرب فانها وتر النهار وصلاة الفجر يعني ان المغرب والا صلاة الفجر لطول قراءتها قال احد الرواة وكان اذا سافر صلى الصلاة الاولى وهذا الحديث احبتي في الله
7:43تعني الرواية الزيادة التي عند الامام احمد والتي فيها ذكر المغرب وذكر الفجر هذه الزيادة رجال اسنادها ثقات غير انها اعلت بالانقطاع رجال اسنادها فقات. محمد ابن ابي عدي وداود الشعبي
8:06عائشة رضي الله تعالى عنها الا انها اعلت بالانقطاع بين الشعب وعائشة ولعل ولعله تقدم لنا ذكر الى كلام العلماء في سماع الشعبي عن عائشة فاقول احبتي في الله اعلت هذه الرواية بالانقطاع بين الشعبي وعائشة
8:32فان الشعبي لم يسمع من عائشة كما قال ذلك ابن معين وابو حاتم والعلائي وغيرهم من ائمة الجرح والتعديل لكن هذا الحديث هذا الحديث نفسه جاء موصولا عند ابن خزيمة في صحيحه
8:57من طريقي محبوب ابن الحسن قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن الشعب تأمل الاسناد نفسه عن الشعب عن مسروق عن عائشة عن مشروب عن عائشة. اذا هنا صار الحديث موصولا
9:22فبين الشعبي وبين عائشة من مسروق ومعروف من هو مسروق غلام عائشة رضي الله تعالى عنها لكن محبوب يا كرام ابن الحسن الراوي متكلم فيه فقد ضعفه جمع من العلماء منهم النسائي وابو حاتم
9:48بينما وثقه ابن معين وقد اخرج له البخاري حديثا واحدا في المتابعات لهذا الراوي اذا لخص حاله فقيل صدوق فيه لين صدوق فيه لين يعني فيه شيء من الضعف هذا الراوي الذي جاء بالرواية موصولة
10:14صدوق فيه لين لكنه توبع توبع هذا الراوي يا كرام على وصله على وصل الحديث يعني على ذكر مسروق واسطة بين الشعب وعائشة من الذي تابعه؟ تابعه مرجا ابن رجاء الي يشكري
10:38ورجاء ابن رجاء الي يشكر عند الطحاوي ومرجى هذا ايضا متكلم فيه وخلاصة حاله مرجى ابن رجاء المتابع على الوصل خلاصة حاله يا كرام صدوق ربما وهن صدوق ربما وهي
11:09وعافه ابن معين والعقيلي هذا الراوي مرجى بينما وثقه ابو زرعة والدار قطني وقد توبع على الوصل ايضا من قبل بكار بن عبدالله من قبل بكار ابن عبد الله وبكار هذا ايضا يا كرام متكلم فيه
11:37والمتأمل في حال اصحاب داود الراوي احبتي في الله عن الشعب يجد ان الثقات من اصحاب داوود يا محمد بن ابي عدي وعبد الوهاب ابن عطاء وابي معاوية وسفيان وزفر ابن هذيل
12:08راووا الحديث عن الشعبي عن عائشة الثقات من اصحاب داوود خالفوا هؤلاء خالفوا مرجى وخالفوا بكار فرووا الحديث خالفوا محبوب فرووا الحديث بالانقطاع. يعني من طريق الشعب عن عائشة لذا
12:37ذكر غير واحد ان المحفوظ هو المنقطع وليس الموصول لكن الذي يظهر احبتي في الله صحة هذه الزيادة زيادة استثناء المغرب والفجر ولماذا نقول بصحتها نقول اولا ان المتابعات والشواهد
13:11وان كانت ضعيفة لكنها مما يتقوى فالرواة الذين تكلم فيهم يوجد من وثقهم وضعفهم ليس بشديد ولعل حديثهم يقبل التقوية ولا سيما يا كرام وهذي ملحوظة مهمة لمن يهتم بالعلل
13:37ان الشعبي كما قرر غير واحد من ائمة الجرح والتعديل لا يرسل الا عن غالبا يعني اذا روى حديثا مرسلا اسقط الواسطة فانه يرسل عن الثقات والله تعال اعلم كما ان
13:56معنى هذا الحديث متفق عليه بالاجماع. ما هو معناه معنى الزيادة ما هي فاضل الزيادة؟ استثناء المغرب والفجر من القصر. هذا متفق عليه بين العلماء وهذا مما يقوي والله والله تعالى اعلم. انتقل احبتي في الله الى حديث عائشة
14:18حديث عائشة الذي قال فيه الحافظ وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر هذا الحديث يخالف كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر قال الحافظ رواه الدارقطني ورواة ثقات
14:42الا انه معلول. يقول لك ابن حجر الحديث هذا رواة ثقات لكن فيه علة. ثم قال الحافظ والمحفوظ عن عائشة من فعلها وقالت انه لا يشق علي قال اخرجه البيهقي
15:03اقول احبتي في الله هذا الحديث الذي ذكره الحافظ ها هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصر ويتم ثم ذكر ان المحفوظ من فعل عائشة اقول اخرجه الامام الدار قطني
15:24من طريق سعيد بن محمد بن ثواب من طريق سعيد ابن محمد ابن ثواب قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء ابن ابي رباح عن عطاء ابن ابي رباح
15:50عن عائشة الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصر ويتم يصوم ويفطر في السفر وهذا الحديث احبتي في الله ذكر الدار قطني ان اسناده صحيح وذكر غير واحد من العلماء ان ظاهر اسناده الصحة
16:20لكن هذا الحديث ضعيف يا كرام لكن هذا الحديث ضعيف وقد حكم بضعفه جمع من الكبار على رأسهم الامام احمد كما في مسائله فقد استنكر هذا الحديث وكذلك ابن عبد الهادي. وقبله ابن تيمية رحمه الله
16:48بل ان شيخ الاسلام رحمه الله قال عن هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه الا وسلم كان يتم في السفر قال ابن تيمية هو كذب على رسول الله صلوات ربي وسلامه
17:08وقد اعل هذا الحديث حديث عائشة مهم جدا وهو عمدة او من عماد القائلين بالسنية القصر لا بوجوبه اقول اعل هذا الحديث يا فاضل بان المحفوظ هو فعل عائشة وليس مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام
17:31وليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام اعل بان المحفوظ هو من فعلها رضي الله تعالى عنها فقد اخرج البيهقي كما اشار الحافظ والمحفوظ عن عائشة من فعلها قال اخرجه البيهقي اقول فقد اخرج البيهقي
17:49من طريق شعبة يحظو الاسناد مشرق يبدأ بشعبة عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه يعني عروة عن عائشة انها
18:12كانت تصلي في السفر اربعة امكم رضي الله تعالى عنها كانت تصلي في السفر اربعة فقلت من القائل عروة ابن الزبير ابن اختها خالة عائشة فقلت يعني عروة يقول لعائشة لو صليت ركعتين
18:39يعني لو قصرتي فقالت يا ابن اختي يا ابن اختي انه لا يشق علي يعني الاتمام ان تصلي اربعة لا يشق عليه وهذا الحديث الذي ذكر الحافظ انه اخرجه البيهقي
19:01حديث صحيح لا نعلم له علة بل يا كرام ان اتمام عائشة اتمامها يعني صلاته اربع ركعات ثابت في الصحيحين. في البخاري ومسلم اتمام عائشة ثبت في الصحيحين فقد جاء في اخر حديثنا الاول حديث الباب
19:31اول ما فرضت الصلاة ركعتين. فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر جاء في اخره قال الزهري الراوي عن عروة قلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر ما بال عائشة
19:53تتم في السفر فقال عروة انها تأولت كما تأول عثمان انها تأولت كما تأول عثمان هذي الالفاظ والالغاز سيأتي بيانها اثناء الكلام عن المسألة الفقهية. ماذا فعل عثمان؟ كيف يعني تأولت؟ هذا سنبينه ان شاء الله
20:17لكن الشاهد يا كرام المتقرر الخلاصة لا يثبت يا ابا عبد الله ان النبي صلى عليه الله وسلم صلى في السفر اربعا لا يثبت وسنذكر لكم ادلة كثيرة جدا منها ما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر
20:38لم يثبت وهذا الحديث الذي ذكره الحافظ واشار الى ضعفه فان المحفوظ هي اتمت نعم صحيح عائشة اتمت وابن مسعود اتم وعثمان اتم سيأتي بيان ذلك ان شاء الله لكن النبي صلى عليه الله وسلم لم يحفظ عنه
21:01بل لم يثبت عنه انه اتم. انتقل معكم يا كرام الى المسائل الفقهية والفوائد. المسألة الاولى المسألة الاولى بسم الله اتفق العلماء على جواز لاحظوا جواز قصر الصلاة في السفر
21:36ولو بغير خوف ولو بغير خوف يعني لا يشترط لجواز قصر الصلاة الخوف استدلالا بالاية وهي قوله واذا ضربته في الارض فليس عليكم جناح ام تقصر من الصلاة نقل الاجماع غير واحد منهم ابن المنذر وابن عبدالبر وابن قدامة والنووي
22:14الا ما حكي عن عائشة لاحظ حكي والا فالاتفاق على الجواز المسألة الثانية اجمع العلماء اجمعوا على عدم جواز قصر صلاة المغرب والفجر هذا باجماع العلماء بعض الناس يسأل طيب لماذا في السفر؟ لا نقصر المغرب
22:49اجمع العلماء على عدم جواز قصر صلاة المغرب فلا تصلى ركعة ونصف مثلا او ركعتين والفجر كذلك استدلالا بهذا الحديث. استدلالا بالحديث زيادة احمد الا المغرب. فانها وتر النهار فانها وتر النهار والا الفجر لطول القراءة فيها
23:22وقد نقل الاجماع جمع من العلماء كالنووي كابن قدامة وابن المنذر وابن حزم رحم الله الجميع المسألة الثالثة ونحن نبدأ دائما بالاجماعات لنحرر محل النزاع. بسم الله اتفق العلماء ايضا يا كرام
23:55على عدم جواز قصر الصلاة في الحضر بعض الناس يسأل في المطر لما نجمع كجمعنا الليلة طب ليه ما نقصر اتفق علماء الامة على عدم جواز قصر الصلاة في الحضر
24:12لان القصر حكم خاص بالسفر هذي هذا الاتفاق الثالث في درسنا اليوم والمسألة الرابعة احبتي في الله وهي المسألة الصعبة حقيقة قبل ان اذكرها لكم بادلتها اقر واعترف بان المسألة من اصعب المسائل التي يمكن ان تقرأها في حياتك
24:36قوة الادلة وعدم القدرة اقول على تخطئة فعل بعض الصحابة ما تستطيع او ما تجرؤ على تخطئة فعل بعض الصحابة لذلك اقول احبتي في الله. المسألة الرابعة حكم القصر في السفر
24:56نحن اتفقنا يا ابا بلال انه يجوز لك ان تقصر لكن السؤال هذا القصر ما حكمه واجب يجب عليك ان تقصر ولو لم تقصر الصلاة باطلة او اثم او ان القصر سنة مستحب. لك ان تفعل ولك ان
25:15ان تترك هذه المسألة احبتي في الله مسألة فقهية وقع فيها خلاف بين العلماء فذهب جمهور العلماء الى استحباب القصر احمد شافعي ومشهور مذهب مالكي استحباب قصر الصلاة فان اتم المسافر
25:53جاز بلا كراهة جاز بلال مسافر قال كانما اريد ان اقصوص جمهور يقولون جاهز في القصر ايش مستحب وقد استدل هؤلاء احبتي في الله الجمهور بجمع من الادلة اول دليل الاية
26:18واذا ضربته في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. قال الجمهور نفي الجناح الله يقول فليس عليكم جناح دليل على ماذا؟ على الاباحة وليس دليلا على الوجوب ليس عليكم جناح
26:42ما يدل على انه يجب عليك ان تقصر الصلاة. وانت مسافر واستدل هؤلاء يا كرام بحديث يعلى ابن امية في صحيح مسلم قال يعلى ابن امية قلت لعمر بن الخطاب
27:04قال يعلى ابن امية قلت لعمر ابن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم هذه تتمة الاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قل يعلى ابن امية
27:33فقد امن الناس يعني المعنى الذي تبادر الى ذهنه انه هذا في الخوف فيقول لعمر قد امن الناس. يعني لماذا نقصر؟ ما دام الناس امنوا فقال من عمر عجبت مما عجبت منه
27:56يعني نفس الاستغراب انا استغربته فسألت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عن ذلك يعني لماذا نقصر ما دمنا امنا ان الله يقول ان خفتم هذا قيد فقال النبي عليه الصلاة والسلام تأمل
28:19صدقة تصدق الله عليكم تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاقبلوا يعني هذه غير مقيدة بخوف او بشيء فسمي شاهد من حديث للجمهور سمت تخفيف صدقة والصدقة لا يجب قبولها
28:52هذا قول الجمهور ان التخفيف تخفيف الصلاة ماذا سماه النبي عليه الصلاة والسلام؟ صدقة. وهل يجب ان تقبل الصدقة؟ لا ما يجب عليك ان تقبل الصدقة كذلك استدلوا بحديث عائشة
29:07حديث الباب الحديث الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصر ايش؟ ويتم في السفر وبينا ان الحديث ايش واستدلوا هنا هنا حقيقة اصعب الادلة واقوى الادلة واستدلوا بفعل عثمان في صحيح البخاري ومسلم
29:32فقد جاء في صحيح البخاري ومسلم يا كرام ان عثمان اتم وهو مسافر وانت تتكلم عن الخليفة راشد صحابي وتابعه ابن مسعود صلى وراءه ايش متما ولم يقصر الصلاة كما استدل الجمهور يا كرام. اذا عندنا فعل عثمان وابن مسعود في صحيحي البخاري ومسلم
30:03كما استدل الجمهور بفعل امنا عائشة الذي ذكره المؤلف عند البيهقي بل هو في صحيحي البخاري ومسلم اتمامها ثابت في الصحيحين فقد قال الزهري لعروة في الصحيحين ما بال عائشة
30:27تتم في السفر قال انها تأولت كما تأول عثمان فصلاة امنا عائشة ثابتة اتماما في السفر كما استدل الجمهور يا كرام بالنظر. هذي كلها بالاثر الان بالنظر يعني بالعقل قالوا
30:54نحن نستدل باننا واياكم مجمعون على الاتمام خلف المقيم الان لو ان مسافرا صلى خلف مقيم يتم باتفاق العلماء. هذي يمكن نجعلها كمان مسألة من المسائل اتفق العلماء على ان المسافر اذا صلى خلف مقيم فانه يتم ولا يقصر
31:19الجمهور يقولون نحن اياكم متفقون على ان المسافر يتم خلف المقيم وهذا يدل على عدم الوجوب لو كان واجبا لو كان القصر واجبا لما لما اتم خلف المقيم. هكذا قال
31:34جمهور العلماء والقول الثاني في هذه المسألة وسمعتم قوة القوم ونثابت عن ثلاثة من الصحابة. وعندهم نصوص من القرآن تدل في ظاهرها على على ما يذكرون. اقول احبتي في الله
31:50القول الثاني الوجوب. وجوب القصر. يعني يجب على المسافر ان يقصر. الصلاة وهذا هو قول الاحناف وهو رواية عن الامام احمد وقول ابن حزم رواية عن احمد ابن حزم وقال بهذا القول طوائف من السلف
32:20واختاره من المتأخرين الصنعان والشوكاني استدل هؤلاء احبتي في الله استدل هؤلاء بقول امنا عائشة في الصحيحين حديث الباب اول ما فرضت الصلاة فقالوا احبتي في الله دل هذا على ان المسألة مسألة فرض
32:50الصلاة في السفر فلا يجوز الزيادة عن الفرض واستدلوا ايضا بحديث ابن عباس. اذا اول حديث عندنا حديث من عائشة فرضت الصلاة اقرت في السفر اقر ماذا الفرض اقر فرضها ركعتين
33:13وهذا دليل قوي ايضا استدلوا بما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال ابن عباس او قال النبي عليه الصلاة والسلام فرض الله
33:27قال ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة يقول ابن عباس وهذا في صحيح مسلم. واستخدم ابن عباس كلمة ايش؟ فرض
33:52هذا واجب ايضا استدلوا احبتي في الله بحديث يعلى ابن امية السابق قصة مع عمر بن الخطاب فقد جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ فاقبلوا صدقة صدقة تصدق الله بها عليكم. ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ فاقبلوا هذا امر. قالوا ان هذا الحديث يدل على
34:17القصر فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقبول صدقة الله. ما هي الصدقة اصل الصلاة الصدقة قصر الصلاة ايضا استدلوا وهذا من حقيقة عندي من اقوى الادلة بحديث ابن عمر. في صحيح البخاري اسمعوا ماذا يقول ابن عمر
34:39يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وابا بكر
34:59وعمر وعثمان كذلك كل هؤلاء صاحبهم ابن عمر ويقول لك ما كانوا يزيدوا على عثمان ثبت عنه لكن ترى في اخير وفي مكة وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله ايضا استدل القائلون بالوجوب
35:23باثر ابن عمر عند عبدالرزاق في مصنفه فعن مورق العجل قال تابعي هذا. سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال اسمعوا ماذا قال ابن عمر. كلمة انا لما قرأتها شيء من الخوف
35:42قال ابن عمر ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر كلمة ليس تكفيريا ابن عمر. لكن الذي يخالف يعني يتعمد ويتقصد رد السنة هذا يحمل قوله على هذا. لكن فيه تغليظ من
36:01ابن عمر ايضا استدلوا احبتي في الله باثر ابن عباس فقد جاء عن ابي حمزة انه قال قلت لابن عباس اسمعوا ماذا يقول هذا التابعي قلت لابن عباس ما تطيب نفسي
36:24ان اصلي بمكة ركعتين يعني ايش نفسي ما تقبلني اقصر الصلاة فقال ابن عباس اتطيب نفسك ان تصلي الصبح اربعا قال لا. قال فانه كذلك يعني عدم صلاتك ركعتين كانك صليت الفجر ايش
36:51اربعة هذا يدل على ايش فرضية القصر في ذهن وفي فهم وفي فهم ابن عباس الراجح الراجح طال او قصر. الراجح عدم تقييده بالمدة وسيأتي ذكره ان شاء الله في احاديث قادمة باذن الله
37:15نقول احبتي في الله ايضا من الادلة طبعا وهذا الاثر اخرجه الطبري في تهذيب الاثار. اثر ابن عباس اثر ابي حمزة الذي سأل ابن عباس اخرجه الطبراني في الطبري عفوا الطبري في تهذيب الاثار وابن المنذر في الاوسط
37:38ايضا يا اخواني اثر ثالث عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمدائن يعني في ارض فارس يتم اثر حذيفة بعد الاذان بحول الواحد الاحد. الا حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه
38:03ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نذكر الاثر الاخير الدليل الاخير للقول الثاني وهو وجوب القصر وقول الاحناف ورواية عن احمد قول ابن حزم وجمع من السلف
38:22قلت احبتي في الله جاء عند عبد الرزاق بسنده عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمدائن فاستأذنت هو استأذنت ان اتي اهلي بالكوفة يعني اسافر الاهلي بالكوفة قريبة
38:44قال فاذن لي وشرط علي الا افطر والا اصلي الا ركعتين شرط والا اصلي الا الا ركعتين الا افطر يعني ان يصوم والا اصلي الا ركعتين حتى ارجع اليه وهذه الاثار التي اذكرها اخواني ولا انبه على ضعفها صحيحة
39:15القول الثالث في هذه المسألة وهو قول المالكية واختيار ابن تيمية ابن تيمية مالكي في هذا المسألة ما هو يا كرام واختارهم شيخ الاسلام قال القصر سنة قصر سنة والاتمام مكروه
39:39الاتمام ايش؟ مكروه قد يختلف عن القول الاول. القول الاول ما قالوا مكروهة الاثنان قالوا احبتي في الله الاتمام سنة القصر سنة عفوا والاتمام مكروه. وادلتهم احبتي في الله جمع بين الادلة
40:00قالوا النبي عليه الصلاة والسلام داوم عليه ولم يتركه دل على انه ايش؟ سنة متأكدة مستحب لذا يكره تركه طب لماذا لم يقولوا بحرمة تركيب وجوبه للاثار عن الصحابة الصحابة
40:19والقول الرابع في هذه المسألة في اقوال ستة انه مخير وهذا وجه عند الشافعية وبعض المالكية وجه عند الشافعية وبعض الملك انه مخير انشاء اتم وانشاء متساويان ما في مزية لواحد على اخر
40:43استدلالا بفعل عائشة وعثمان والقول الخامس والقول الخامس نعم ان الاتمام افضل. لاحظوا العكس ان الاتمام افضل من القصر وهذا قول للشافعي ووصف هذا القول بانه اضعف الاقوال كيف يكون الاتمام افضل
41:21وفعل النبي عليه الصلاة والسلام ايش كيف يكون افضل؟ لكن هذا القول مذكور ايها الاحبة الكرام. طب ما هو وجه استدلالهم؟ يعني لماذا قالوا الاتمام افضل؟ قالوا لان الاتمام فيه زيادة في عدد ركعات الصلاة
41:37اعمال الصلاة فهو افضل من القصر. صلي اربعة احسن ما تصلي ركعتين والقول الخامس او السادس عفوا السادس الاخير في هذه المسألة التوقف ايش يعني التوقف يعني ما له قول
41:55وهذا رواية عن الامام احمد سئل الامام احمد عن هذه المسألة في احدى الروايات فقال اسمع يا من احيان بعضنا يجترئ فيسفه اقوال ائمة بل اجماعات قال الامام احمد يا فاضل
42:15انا احب العافية من هذه المسألة انظر الى ورع الامام احمد وديانة الامام احمد رحمه الله انا احب العافية من هذه المسألة على جلالة علمه وسعة اطلاعه الا انه في رواية عنه توقف. قال نحب العافية وهذه ترى الذي يتأمل عبارات الامام احمد يرى الديانة ظاهرة
42:41ولن يرتفع طالب علم الا بديانة اي انسان لو يحمل علما لو عنده اعلى درجات وعلى الشهادات واعلى الابحاث واعلى الدرجات العلمية والشهادات الدنيوية والله ان لم يكن ذا ديانة وعمل
43:00بعلمه فاتلوا عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا باختصار والله المستعان. اذا هذه الاقوال ايها الاحبة الكرام. نناقش هذه الاقوال فنقول اما حديث عائشة فضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام اتم وقصر
43:21واما فعل عثمان فقد ذكر العلماء له اعذارا بقي عندنا عثمان وبقي عندنا ابن مسعود. وسنرجع الى فعل عائشة رضي الله تعالى عنها قالوا اما عن النبي لم يثبت. صلى عليه الا وسلم. الحديث ضعيف. اما فعل عثمان ثابت. قالوا لكن له عذر
43:42من ذلك يا كرام انه تزوج. اتم بمكة ابن عمر في البخاري يقول صليت خلفه ما كان يتم طيب كيف اتم اتم بمكة؟ قيل لانه تزوج ايش مكان اقامة الان ليس مسافرا
44:00قيل انه تزوج وسكن بمكة ذكر ذلك ابن القيم لذلك لما بلغ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه خبر خبر الاتمام استرجع ابن مسعود لما بلغوا ان عثمان اتم ماذا قال؟ قال انا لله
44:18وانا اليه راجعون صليت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر بمنى ركعتين. وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان
44:43اخرجه البخاري ومسلم كمل ادب الصحابة ذكر استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون جاء في بعض الاثار عنه انه لما سئل عن الاتمام قال الخلاف شر ما يحب الخلاف
44:56خلاف الشر اما قول عائشة ايها الاحبة الكرام فرضت اجاب القائلون بالاستحباب عنه ان اذكر لكم مناقشة الاقوال قالوا معنا فرضت اي ابتدأ فرضها ابتداء فرضها وليس استمرار واستقرار واما فعلها احبتي في الله
45:38فاجيب على صحة الحديث ان الفعل هذا ايها الاحبة الكرام كان تأولا منها كما قال عروة والدليل احبتي في الله الدليل وهذا من ادلة ضعف الحديث المرفوع الذي ذكرناه قالوا انها لما سئلت لماذا اتممت في البخاري ومسلم؟ ما قالت النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لا
46:03وانما قالت اني لا يشق علي لو كانت تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اتم لقالت النبي عليه الصلاة والسلام اتم او اقرني على الاتمام. لكنها قالت انه لا يشق علي. لذلك ذكر العلماء يا كرام. قالوا من ادلة ضعف المرفوع
46:21انها لم تذكره جوابا لعروة ولو كان في شيء مرفوع لم تحتاج الى تأول احبتي في الله بقية اضافة اذكرها عن اعلان الحديث ثم ارجع للترجيح يا كرام ائذنوا لي بس بوقت
46:41ان الشيخ الالباني اعل هذا الحديث حديث عروة حديث عائشة الثالث بجهالة حال سعيد بن محمد بن ثواب قال مجهول الحال ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
46:57وقد جاء الحديث عن ثلاثة عن عطاء لكنهم ضعفاء الثلاثة. فالحديث لا يثبت. اذا اقول احبتي في الله الخلاصة حتى ننهي الدرس احسن الله اليكم القول بالوجوب قول قوي جدا
47:16وجوب القصر لكن قد يشوش عليه فعل عثمان وعائشة ابن مسعود استرجع وما احب الخلاف يشوش على القول بالوجوب ولا سيما ان بعض الصحابة صلوا خلفه ولعل اقول ولعل قول المالكية
47:40من اقوى الاقوال والاحوط عندي الا تترك القصر اذا سافرت يا مسلم احرص على القصر ولا تتركن قصر الصلاة خروجا من كل هذا ايش الخلاف وبذلك تكون باذن الله تعالى قد اصبت الحق بحول الواحد الاحد
48:04لذلك احبتي في الله نقول فرغنا من هذه المسألة وتتوقف دروسنا الى الاسبوع الثاني بعد رمضان. الاسبوع الثاني من شوال يرجع هذا الدرس. لان الاربعاء القادم قد تكون الليلة الاولى من رمضان. لذلك هذا هو الدرس
48:21في هذا الشهر شهر شعبان سائلين الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا الصيام والقيام وان نعود الى درسنا في الاسبوع الثاني من شهر شوال الى ذلك الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين