شرح بلوغ المرام _ الدرس(187) د.عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصلين قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او باسر
0:20رواه مسلم احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:43اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا السابع والثمانون بعد المئة من دروس شرحه
0:57في كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة كنا احبتي في الله في درسنا الماضي قد توقفنا مع اخر مسائل حديث انس
1:12الذي قال فيه كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين قال رواه مسلم ايامنا احبتي في الله ان هذا الحديث يدور حول مسألة مهمة جدا. الا وهي مسألة حد مسافة القصر. وذكرنا لكم
1:35افى بين العلماء وذكرنا ان اشهر الاقوال اربعة برد وهو الذي جاء فيه نص عن اثنين من الصحابة وهما احسنت عن ابن عباس وعن ابن عمر وغيرهما. من صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وذكرنا احبتي في الله ان القائلين
2:01توفيق اي ان من سافر سفرا يسمى عرفا فله ان يترخص برخص السفر كالقصر وغيرها قلنا ان هذا القول قوي وقوي جدا وهو اختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعليه الشيخان شيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الالباني خلافا
2:25لقول الجمهور وقول ابن باز انها حدت بمسافة تتراوح من الثمانين الى التسعين كيلو. على اية حال ايها الاحبة الكرام ذكرت لكم ان الاثار عن الصحابة مختلفة في هذا الباب
2:41وهذا يقوي قول القائلين بانه لا حد لا مسافة مقدرة. فمن سافر سفرا يعده عرف الناس سفرا يعدونه سفرا فله ان يترخص. قصر او طال من الاثار التي ما ذكرناها في درسنا الماضي احبتي في الله
3:05اثر سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة ذلك. ركب الى ذات النصب. منطقة فقصر الصلاة في مسيره او في مسيرة ذلك
3:26قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد اربعة برد ونحن بينا ان الاربعة برك يعني من ثمانين الى ثمانية او تسع وثمانين كيلو متر وهذا الاثر اخرجه مالك في موطئه وهو صحيح
3:51كذلك من الاثار في هذه المسألة اثر نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد يعني مسافة بريد والبريد ايها الاحبة الكرام اربعة فراسخ يعني قرابة اثنين وعشرين كيلو وزيادة
4:15يقول نافع انه كان يسافر مع ابن عمر مسافة او البريد فلا يقصر الصلاة وهذا دليل لمن يرد على القائلين بجواز القصر في هذه المسافة لثبوت ذلك عن ابن عمر لو خرجت ميلا لقصرت ها هو يرد او ها هو هذا
4:38يدل على انه كان لا يقصر ولو مساء مشى سافر مسيرة بريد اثنين وعشرين كذا وهذا الاثر ايضا اخرجه ما لك في موطأه وعن سالم ايضا يا كرام ان عبد الله بن عمر
4:58كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم التام وهذا اخرجه مالك ايضا في موطأه وايضا يا كرام عن نافع ان ابن عمر وعن نافع ان ابن عمر كان ادنى تأمل هذا اللفظ يا ابا علي
5:26كان ادنى ما يقصر اليه الصلاة مال يطالعه بخيبر مال يذهب اليه في خيبر وهو مسيرة ثلاث قاصدا لم يقصر فيما دونه هذا يقوله نافع عن عبد الله لو كان ادنى ما يقصر اليه الصلاة مال له يطالعه بخيبر. وهو مسيرة ثلاث قاصدا
6:00لم يخسر فيما دونه وهذا اخرجه نعم ثلاث ايام بليالهم مسيرة الثلاث ايام قلنا القاصد وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق وتقريبا المسافة اليوم بين المدينة كم؟ مئتين كيلو تقريبا يعني على الخريطة اليوم بالارقام مئة وسبعين
6:22في مسافة كبيرة انا كما قلت لكم لعل في هذه الاثار واحببت ان اذكره ان انثرها بين ايديك يا طالب العلم ايها المسلم الكريم لنعلم ان نعم يوجد اثار عن ابن عمر انه قصر فيما دون ذلك لكن لعل هذه الاثار تحمل على ابتداء قصره
6:43لا انه كان اذا قطع هذه المسافة وهي الميل يعني قرب اثنين كيلو او اكثر من ذلك كما قلنا في بعض الروايات التي جاءت سبعة وعشرين كيلو وما شابه عن انس والله تعالى اعلم. ننتقل احبتي في الله الى مسألة لا
7:01لا تقل اهمية عن هذه المسألة بل ان الخلاف فيها اشد يعني نكاد نقول يا اخواني الخلاف في مسألة المسافة على قولين مشهورين. قول بالتحديد وقول بعدم التحديد لكن الخلاف في مسألتنا الان خلاف شديد
7:23وايضا يعني يحار القارئ وهو يقرأ انا ذكرت لكم في نهاية درسنا الماظي ان الذين ميل اليه ايها الاحبة الكرام اذا ما سئلنا فاننا نفتي السائل انقطع المسافة التي ذكرها الجمهور بان له ان يترخص برخص السفر. ولا اجد في نفسي حرجا من ذلك ابدا
7:46ولو سافرت سفرا اقل من ذلك وانا اعده سفر لترخصت برخص السفر والله تعالى اعلم. نعم. نقرأ جملة من الاحاديث احسن الله اليك. من الحديث الرابع والثلاثين الا الحديث السابع والثلاثين
8:04وعنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة. فكان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
8:27بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري. وفي رواية وفي رواية لابي داوود سبع عشر وفي اخرى خمسة عشر وله عن عمران ابن حصين ثمانية عشر ونبو عن اقام بتبوك العشرين يوما
8:51ينصر الصلاة ورواته ثقات الا انه اختلف اختلف احسن الله اليك هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام التي سمعتموها تتحدث حول مسألة نبوب عليها وهي ما هي المدة التي اذا سافر فيها المسافر
9:17يقصر فيها يترخص فيها الانسان ذهب الى مكة كم يجوز له او الى الرياض او الى دمشق او الى القاهرة ما هي المدة الزمنية المسموح بها له فيها ان يقصر الصلاة
9:34وهو في الطريق ما عندنا اشكال. لكن وصل مدة القصر ما هي المدة الزمنية التي يجوز للمسافر ان يبقى مترخصا برخصة السفر؟ في قصر الصلاة او الفطر في رمضان وغير ذلك
9:53هذه المسألة احبتي في الله كما سمعتم عليها جمع من النصوص ذكر الحديث الاول وهو حديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين
10:08حتى رجعنا الى المدينة. هل ذكر مدة طيلة سفرهم وبقائهم في مكة وعودتهم وهو ايش؟ يقصر. وهذا الحديث في البخاري ومسلم قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقام النبي صلى عليه الله وسلم تسعة عشر يوما
10:33يقصر بلفظ بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري حديث ابن عباس مهم جدا. ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس في مكة في الفتح. تسعة عشر يوما يقصر الصلاة في رواية لابي داوود سبع عشرة
10:58وفي اخرى خمسة عشرة لاحظوا اختلاف قال وله اي لابي داوود عن عمران ابن حصين ثماني عشرة. حديث ابن عباس فيه اختلاف تسعة عشر سبع عشرة خمس عشرة ثماني عشر
11:18قال الحافظ وله اي لابي داوود عن جابر اقام بتبوك اي النبي عليه الصلاة والسلام. عشرين يوما يقصر الصلاة قال ابن حجر ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله. اقول احبتي في الله بادئا بالتخريج
11:37اما الحديث الاول وهو حديث ابن عباس فهو كما قال المؤلف رحمه الله عند البخاري حيث اخرجه البخاري من طريق عاصم عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس هذا مهم الاسناد. عاصم عن عكرمة عن ابن عباس
12:01وفيه ماذا قال ابن عباس واسمع هذه الجملة مهمة مهمة في الترجيح في الاخير. وفيه اي في اخر الحديث قال ابن عباس نحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا فان زدنا اتممنا
12:21فنحن اذا سافرنا تسعة عشر انتصرنا فان زدنا اتممنا كلام من كلام ابن عباس عند من؟ عند البخاري بعض اخوانا يقول لك ما في دليل على التحديد وبعض الشباب اقول
12:41في دليل على التحديث ايه دليل قد لا ترجح التحديد لكن في دليل القائلين بالتحديد بهذه المدة الزمنية اقول احبتي في الله اما الرواية الاولى التي قال عنها ابن حجر وفي رواية لابي داوود سبع عشرة. هذه الرواية احبتي في الله اخرجها ابو داوود
13:03في سننه من طريق حفص عن عاصم من طريق حفص عن عاصم عن عكرمة باسناد البخاري وهذه الرواية ايها الاحبة الكرام صحيحة الاسناد فهي باسناد البخاري لكنها اعلت ماذا تتوقعون علتها
13:37مخالفتها للروايات البخاري البخاري كم يقول تسعة عشر وهنا سبعة عشرة اعلت بانها مخالفة لرواية البخاري فالحديث وتنبهوا يا كرام يرويه عن عاصم ابو داوود يروي عن عاصم من طريق عاصم عن عكرمة عن ابن عباس
14:06والبخاري عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس لكن الحديث عند البخاري من طريق ابن المبارك وكذلك ابي عوانة وابي شهاب الحناط وكذلك في طريق عند ابن ماجة عن عبد الواحد بن زياد
14:31كذلك في طريق عند ابن ماجة عن عبد الواحد ابن زياد هؤلاء الاربعة ثلاثة عند البخاري وواحد عند ابن ماجة يروونه يا ابا فايز بلفظ تسعة عشر تسعة عشر المدة التي جلس يأثر فيها الصلاة تسعة عشر. هؤلاء في اربع رواعا عاص
14:55بينما احبتي في الله عند ابي داود عند ابي داود يرويه حفص عن عاصم بلفظ سبعة عشرة هذي تعد ايش يا علي؟ مخالفة وحفص هذا ثقة لو كان ضعيفا لما التفتنا وقلنا الحديث ضعيف. الحمد لله على السلامة يا الحبيب
15:19لو كان ضعيفا لما التفتنا لكن حفصا هذا ثقة لكنه يا كرام تغير في اخر حياته تغير حفظه وضبطه في اخر حياته كما يقول اهل الجرح والتعديل لذا تقدم رواية من هم احفظ منه
15:48تقدم رواية من هم احفظ منه من هم ابن المبارك ابو عوانة وابو شهاب وعبدالواحد ابن زياد وهذا صنيع البخاري البخاري لماذا ما جاءك بهذه اللفظ اتى بلفظ من هم؟ اصح اوثق احفظ
16:14فضلا اقول يا كرام وهم احفظ منه وهذا صنيع الامام البخاري فضلا عن ان الحديث روي عن غير عاصم بلفظ تسعة عشر ايضا يعني عن عاصم اربعة يروونه كم تسعة عشر
16:34وحفص يرويه سبع عشرة وايضا يوجد متابع لعاصم عن عكرمة يرويه بلفظ تسعة عشر لذا احبتي في الله رجح ابو داوود والبيهقي والالباني الرواية الاولى تسعة ولحفص متابعة عند ابي داود
17:11من طريق شريك القاضي عن ابن الاصفهاني عن عكرمة ولحفص متابعة عند ابي داوود على لفظ سبعة عشر او سبعة عشرة عند ابي داوود من طريق الشريك عن ابن الاصفهاني عن عكرمة
17:34به الا انها ضعيفة هذي المتابعة لضعف شريك كما قال الالباني رحمه الله وقد صحح هذه الرواية. الرواية السبعة عشرة كابن حجر والنووي والالباني الشيخ الالباني صححها لكنه قدم رواية
18:03التسعة عشر عليها. قال صح الامام البيهقي ماذا صنع؟ يا ابا عبد الله جمع بينهما حتى بين باقي الروايات. جمع بينهما بين هاتين ونركز على هاتين انهما الاعلى صحة. الباقي فيه ضعف كما سيذكر
18:23جمع البيهقي بان رواية حفص صحيحة او على فرض صحتها ليست مخالفة في رواية البقية قالوا احبتي في الله حفص ما عد او رواية حفص ما حسبت يوم الدخول ويوم الخروج
18:45ما حسبت يومي الدخول والخروج. كم يصبح المجموع؟ سبعة عشرة مع يومي الدخول تسعة تسعة عشر او تسعة عشرة قال ما في تعارض بين الروايتين الرواية الثانية التي قال عنها الحافظ وفي اخرى يعني وفي رواية اخرى عند ابي داوود
19:12خمس عشرة. هذه الرواية احبتي في الله اخرجها ابو داوود ايضا من طريق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة المعروف عن الزهري عن عبدالله ابني عبيد الله او عن عبيد الله بن عبدالله
19:31عن ابن عباس قال ماذا قال قال ابن عباس اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة. صار عندنا يا ابا بلال رواية جديدة. خمسة عشرة. يعني خمسطعشر يوم. يقصر الصلاة
19:54الرواية يا اخواني ضعيفة وهذه الرواية ضعيفة وقد اعلت بعنعنة ابني اسحاق وهو صدوق مدلس وقد عنعن اجيب عن تدريسه ها هنا بان له متابعا عند النسائي وهو عراك بن مالك
20:15وقد صحح اسنادها اسناد هذه المتابعة متابعة محمد ابن اسحاق الذي عنعنعن ها هنا له متابع عند النسائي من طريق عراك ابن مالك وقد صحح اسنادها الالباني الا انه اعلها للشذوذ لمخالفتها
20:39يعني صحح اسنادها بالمتابعة تتقوى بالمتابعة بان ضعف ابن اسحاق ليس ضعفا شديدا وصدوق مدلس تأتي متابعة فتقوي الرواية. لكنها شاذة لمخالفتها بقية الروايات والعلة الثانية لهذه الرواية يا كرام. رواية الخمسة عشرة
21:04الارسال انها مرسلة ان الصواب فيها الارسال وليس الاتصال ذكر هذه العلة ابو داوود والبيهقي وذلك كيف كيف علموا ان الرواية الصحيح فيها الارسال. يا اخواني علماء الحديث علماء حديث حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:32والله انهم شامة في هذه الامة تباهي بها سائر الامم ويظن البعيد السفيه البعيد كل البعد عن العلم الشرعي يقول انهم كانوا ينامون او كانوا نائمين يأكلون ويشربون ولا يعرفون شيئا
21:52عن الحديث فقط جاء على بال الامام البخاري فاخرج اوراقه وخط بقلمه الاحاديث هذا يوجد اناس يقولون ذلك. لذا يطالبون بمراجعة كتب السنة وتنقيتها مما وضعه الوضاعون طبعا في زعمهم من
22:11البخاري ومسلم جائني سؤال قبل ايام يقول السائل حديث خير متاع الدنيا المرأة الصالحة هذا كلام فاضي. هذا غير ليس حديثا وان كان في اعلى درجات الصحة. طيب لماذا جزاك الله خير
22:31قال لانكم اتكأتم على فهم لاية مغلوط ما هي الاية التي بناء عليها بناء عليها المحدث بناء على هذه الاية حدث والف حديثا ما هي الاية زين للناس حب الشهوات
22:51من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. يقول والرسالة موجودة عندي بالصوت يقول النساء ليس المقصود بها النساء لا وانما انس من التأخير هذا لو يعرف ابجديات اللغة فيفرق بين النساء والنساء لما تكلم لكن قديما قالوا من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب
23:22اتى بالعجب يقول والبنون ليس المقصود به الاولاد لا يمكن ان يفضل الله الذكور على البنات. البنون المقصود به البناء والله ما تدري تضحك عليه من ضعف لغته او تسأل الله العافية احسن مما تضحك
23:40وتحمد الله يا ابا عبد الله انك من اهل السنة تعظم كلام نبيك عليه الصلاة والسلام. يا رجل هؤلاء العلماء يتكلمون في دقائق الاشياء علماء الحديث ينخلونها نخلة كما سمعتم كلام المحدثين
24:00قبل قليل اذا قلنا احبتي في الله العلة الثانية الارسال هذا ذكره ابو داوود والبيهقي. وذلك ان جماعة من الرواة كعبدة ابن سليمان واحمد بن خالد وسلمة ابن الفضل رووه عن ابن اسحاق مرسلا
24:22دون ذكر ابن عباس جماعة رووا هذا الحديث مرسلا دون ذكر ابن عباس على اية حال هذه الرواية كما قلت ضعيفة ايها الاحبة الكرام حكم بضعفها النوويون والبيهقيون والالباني وذهب الى تصحيحها ابن حجر
24:47وتكلم ابن حجر جامعا بين الروايات نقلا عن البيهقي بان الخمسة عشر على فرض صحتها قال بحذف يومي الدخول والخروج وباعتبار التسعة عشر السبعة عشر هي الاصل يصبح المجموع كم
25:08خمسطعش يعني سبعة عشر احذف يومين دخول وخروج ننزل الى الى خمسة خمسة عشر. هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر على اية حال الحديث لا يصح ايها الاحبة الكرام ومن الغرائب ان يعني جمع من الفقهاء
25:24قالوا بي بهذا القول بناء على هذا الحديث. جزاك الله خيرا. انتقل الى حديث عمران ابن حصين حديث عمران ابن حصين قال المؤلف وله اي لابي داوود عن عمران بن حصين ثماني عشر الان عندنا رقم جديد
25:43عندنا تسعة عشر في البخاري سبع عشرة عند ابي داوود صحيحة الاسناد لكن رواية البخاري ايش؟ مقدمة عليها وذكرنا كلام المحدثين عنها. ورواية الخمسة عشر ضعيفة قال احبتي في الله هذا هذه الرواية سلمكم الرحمن
26:09اخرجها ابو داوود الترمذي والبيهقي وقبلهم ابن ابي شيبة من طريق علي بن يزيد عن ابي نظرة عن عمران علي ابن يزيد او علي ابن زيد المعذرة علي ابن زيد عن ابي نظرة عن عمران قال عمران ابن حصين غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:37لم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يعني النبي عليه الصلاة والسلام يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر يعني مسافرون يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر يعني مسافرون
27:03هذا الحديث ضعيف. حديث عمران ابن حصين حديث الثمانية عشرة ضعيف ايها الاحبة الكرام. وذلك لضعف علي ابن زيد ابن ابني جدعان هذا قال عنه الامام احمد ليس بشيء. قال عنه الامام احمد ليس بشيء فهو راوي ضعيف ولذلك الحديث لا يثبت. لذا
27:24حكم بضعفه النووي وابن حجر والمنذري والزيلعي والالباني بل قال عنه منكر قال عنه انه منكر بقي عندنا حديث جابر قبل ان ننتقل للمسألة الفقهية قال يا ابا عبد الله الحبيب قال وله اي لابي داوود ايضا
27:47عن جابر اقام اي النبي عليه الصلاة والسلام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. الان رقم اعلى عشرين قال ورواة ثقات الا انه اختلف فقولوا احبتي في الله هذا الحديث حديث جابر رواه الامام احمد
28:07ومن طريق ابو داوود وكذلك رواه الترمذي في العلل في العلل عن عبد الرزاق المحدث المعروف قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير يعني اسماء الرجال لامعة عبد الرزاق عن معمر
28:30قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر قال اقام الرسول عليه الصلاة والسلام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة هذا الحديث يا كرام اعل
28:52بالارسال كما قال ابن حجر اختلف في وصله يعني اعل بالارسال فقد انفرد معمر بن راشد الجبل انفرد معمر بوصله رواه موصولا يعني بذكر من؟ جابر بينما خالفه خالفه علي بن المبارك
29:20فرواه عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ابن ابي شيبة الان صورة الحديث يروى موصولا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ثوبان عن جابر
29:40ويروى علي ابن المبارك عن ابن ثوبان عمن عن النبي عليه الصلاة والسلام. الرواية الثانية مرسلة المحدثون يقولون يا كرام رواية الارسال هي الصحيحة. لذا رجحها جمع كما سنسمع. اقول
30:00اذا خالفه علي ابن المبارك فرواه عن يحيى عن ابن ثوبان مرسلا. كما عند ابن ابي شيبة ومعمر يا كرام الذي يروي سند الاتصال او يروي الرواية المتصلة ثقة حافظ
30:17ولكن علي ابن المبارك مقدم عليه علي ابن المبارك مقدم عليه بالذات في الرواية عن يحيى يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير ذكر هذا ابن عدي وقال وهو ثبت فيه. يعني هذا الراوي يا كرام علي ابن مبارك متخصص
30:44سبت في من؟ في احياء ابن ابي كثير ولعل يحيى سقط سمو انا اتكلم قبل قليل. اقول احبتي في الله لذا ظاهر قول البخاري كما عند الترمذي الذي سأل البخاري عن هذا الحديث
31:03ظاهر قول البخاري ترجيح رواية الارسال بخاري ذكر انه يروى مرسلا من حديث ابن ثوبان ابن ثوبان هذا تابعي يا كرام ورجح المرسل الدار قطني والبيهقي والمرسل ايش؟ ضعيف بينما حكم بصحتها هذه الرواية يا كرام جمع من العلماء منهم الامام النووي والزيلعي وابن حزم والالباني
31:36على اعتبار على اعتبار ان ارسال اسنادها او ان رجال اسنادها الرماية الاولى رجال الصحيحين عبد الرزاق معمر يحيى ابن ابي كثير ابن ثوبان جابر قالوا ومع مرفقة حافظ وزيادته مقبولة
32:01زيادته في وصل الحديث مقبولة ولكن يا كرام وقفت على قول الامام الذهبي اعجبني. سبحان الله قال الامام الذهبي وهو امام في الرجال من تلاميذ شيخ الاسلام قال الذهبي عنه احد الاعلام
32:19الثقات المعمر هذا الذي رواه موصولا قال احد الاعلام الثقات ولكن له اوهام معروفة له اوهام معروفة واحتملت في سعة ما اتقن ما معنى هذه العبارة يعني تجاوز الناس عن ذلك لسعة اتقانه. دائما يقولون يا كرام اذا كثر خير الرجل
32:52كثر خيره غاصت السيئات في بحر الحسنات غاصت السيئات في بعض الحسنات. من كثرت حسناته على سيئاته غاصت السيئات. واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث بخلاف تصرفاتنا اليوم امام وداعية من دعاة التوحيد والسنة خطأ واحد
33:16واحد هذا اذا كان خطأ يخرجه ويسقطه وانا لله وانا اليه راجعون. اقول لذلك احبتي في الله هذه الرواية التي انفرد فيها معمر الحقيقة تجعلني اتردد او كلمة الامام الذهبي تجعلني اتردد في تصحيح الحديث
33:40او في تقليد من صح عن حديث غفر الله لي والله تعالى اعلم. اذا الاقرب عندي انها لا تثبت. والله تعالى اعلم التقي الاحبتي في الله الى المسائل التي انتم مشتاقون اليها
33:55كم لي ان اترخص؟ اخو نايزن كم جلس خمسة عشر يوما؟ يترخص ولا ما يترخص؟ برخص السفر فاضل عشرين او عشرة ترخص ولا ما يترخص نقول احبتي في الله اولا المسألة الاولى
34:09تفضل مثل ما تفضلتم تسعطعشر يوم. جميل المركز اجا اخونا الكريم هاظا جميل جميل على قول تسعة عشر يوما يجمع ويكثر على القول بالتسعتاش واحد تحت تسعطعش. واحد قاعد خمسطعش. واحد قعد ثمنطعش. هل يحسب القصر؟ اي نعم. خلاص شكرا. جزاك الله خير
34:50الله عليك. اقول احبتي في الله المسألة الاولى اجمع العلماء على ان من نوى الاقامة قام اتخذ اقامة سافر الى بلدة واتخذ فيها اقامة فانه يتم ولا يقصر يتم ولا يقصر. من نوى الاقامة فانه يتم ولا يقصر
35:17وهذا باتفاق العلماء المسألة الثانية احبتي في الله اجمع العلماء ايضا وهذا اجماع نقله ابن عبد البر وابن قدامة وغيرهم اجمعوا على ان من لم يجمع الاقامة ننتبه الى مصطلحات الفقهاء من لم يجمع الاقامة
35:39في بلد ما فهو متردد في الخروج لا يدري متى يخرج. لا يدري متى يخرج. ما اتخذ اقامة ولا استيطانا اجمعوا على ان من لم يجمع الاقامة في بلد ما فانه يترخص برخص السفر. يقصر
36:02ولو بلغت المدة ما بلغت. انسان سافر الى دولة ما للعلاج مثلا ولم يحدد مدة سيجلس فيها وبدأ باجراء الفحوصات فتبين لا قدر الله انه عنده شيء. فبقي اليوم يطلع بعد بكرة بعد شهر بعد ما يدري. هذا يا كرام باتفاق العلماء يترخص
36:25انسان ذهب الى مدينة ما فنشبت شيء حبسه عن العودة يترخص برخص السفر وهذا لا خلاف فيه احفظ هذا هذان اجمعان. اتخذت اقامة لا قصر لك لم تتخذ اقامة تقصر
36:47ولو طالت والادلة على هذا احبتي في الله حديث ابن عباس اقام النبي عليه الصلاة والسلام تسعة عشر يوما ايش؟ يقصر حملوها على انه يا فاضل لم يجمع الاقامة ايضا حديث جابر
37:11فقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ايضا من الادلة يا كرام اثر ابن عمر اثر ابن عمر عند عبد الرزاق بسنده عن ابي مجلز قال ابو مجلز كنت جالسا عند ابن عمر
37:31قلت يا ابا عبد الرحمن اتي المدينة المدينة طالب حاجة فاقيم بها السبعة اشهر والثمانية ثمانية اشهر كيف اصلي؟ ابو مجلس يسأل ابن عمر يقول انا جاي الى المدينة لحاجة انا ما اتخذتها موطنا ولا
37:54اقامة فاجلس السبعة اشهر والثمانية اشهر. كيف اصلي؟ قال ابن عمر صل ركعتين ركعتين وهذا الاثر احبتي في الله في الموطأ في سند صحيح عفوا في عند عبد الرزاق بسند صحيح
38:22وايضا استدلوا او يستدل لهذا الاتفاق ما روي عن سالم ان عبد الله ابن عباس ان عبد الله بن عمر عفوا كان يقول اصلي صلاة المسافر اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكفا
38:51صلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا يعني لم انوي اقامة وان حبسني ذلك اثني عشرة ليلة. يعني لو كانت مدة اثنعشر ليلة وهذا رواه ما لك وهو صحيح ايضا استدلوا باثره. اثر ابن عمر
39:13عند البيهقي عن نافع عن ابن عمر وهو صحيح انه قال ابن عمر قال اريح علينا الثلج يعني نزل علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غازات وكنا نصلي ركعتين
39:34كنا نصلي ركعتين وهذا صحيح صححه النووي وابن حجر والزيلع والالباني اثر ابن عمر يدل على انهم لا حد مهما طالت ما دام لم يجمع اقامة وايضا يا كرام استدل باثر ابي جمرة
40:00نصر ابن عمران قال قلت لابن عباس انا نطيل القيام بالغزو في خراسان فكيف ترى انا نطيل القيام بالغزو خرسان فكيف ترى؟ يعني نذهب للغزو ونطول. ماذا نصنع؟ قال ابن عباس
40:23صلي ركعتين وان اقمت عشر سنين ستة اشهر عشر سنين صلي ركعتين وان اقمت رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وهو صحيح وعن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه
40:45يقول الحسن كنا معه ببعض بلاد فارس سنتين فكان يجمع ولا يزيد على ركعتين لغزو لشيء سنتين كنا معه ببعض بلاد فارس سنتين فكان يجمع ولا يزيد على وهذا رواه عبد الرزاق كذلك ابن ابي شيء. هذه الاثار يا كرام تدل على هذا الاجماع
41:20ان من لم يجمع اقامة لم يجمع مكثا يترخص برخص السفر وان طالت المدة نقول احبتي في الله المسألة الثالثة وهي المسألة القلقة والرابعة قلقان الثالثة ايضا اجماع ولله الحمد والمنة
41:38اجمع على ان من نوى الاقامة ثلاثة ايام فاقل مسافر لمدة ثلاث ايام فاقل فانه يترخص برخص السفر مسافر هذا يعد مسافرا وادلته ادلة القائلين بالتحديد بالثلاث كما سيأتي ادلتهم هي ادلة القائلين بان السفر محدد بثلاثة ايام كما سنذكر الان ان شاء الله
42:12لكن احببت ان اقول هذا لان هذه اجماع الخلاف متى وقع يا ابا عبد الله؟ اذا ما سافر اربع ايام فاكثر يعني اذا ما سافر ومدة بقاؤه وان انتبهوا احسن الله اليكم. اذا كان السفر في ذهابه ضارب في الارض هذا يجمع. يقصر ما شاء. لكن وصل الى المكان الذي
42:36الان اذا كان محدد يوم اتفاق العلماء يتلخص برخص السفر يومان باتفاق العلماء ثلاثة باتفاق العلماء خلاف وقع بعد ذلك فيما اذا بقي اربع ايام او ما يزيد على اربعة كما ستسمعون بعد قليل
42:54اذا هذا الاجماع الثالث المسألة الرابعة احبتي في الله المسألة الرابعة اذا نوى اذا نوى اقامة محددة اذا نوى اقامة محددة فما حكمه انسان مسافر حجز ابو بلال تذكرة حدد برنامج سفره سيجلس في مكة في المدينة في الرياض في دمشق
43:32القاهرة في اي بلد من الى في العقبة الان هذا اجمع مكثا يسمى عند العلماء وانتبه هذي الاقامة غير الاقامة التي اتفقوا على ان من نواها فانه لا يقصر. اي اقامة اتخذ بيت
43:50كان عايش يعني انسان عايش في هذا المكان. هذا مسافر لكنه حدد مدة اقامة. واضحة يا اخواني؟ الان هذا الذي حدد مدة اقامة اختلف العلماء ما هي المدة التي يؤذن له فيها ان يترخص بعدها ممنوع يترخص
44:13اختلفوا فيها على اقوال كثيرة يا ابو عبد الله اوصلها بعضهم احد عشر قولا وبعضهم اوصلها الى عشرين قولا وانا ساختصرها على خمسة الاصح منها والاشهر منها فاقول القول الاول يا كرام
44:33ان المسافر لا يقصر اذا نوى اربعة ايام فاكثر اربعة ايام فاكثر اتم الصلاة وهذا مذهب المالكية والشافعية يقولون يا ابا بلال اربع ايام. طبعا ويحذفون يوم الدخول والخروج وهذا القول
45:05قول الشافعية والمالكية وهو رواية عن الامام احمد اختارها من المعاصرين الشيخ ابن باز استدلالا بحديث العلاء بن الحضرمي الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا
45:30النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة يقيم المهاجر الذي هاجر ذهب الى المدينة وجاء الى مكة معتمرا او حاجا يؤذن له بان يقيم كم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم قال العلماء الاذن بالثلاثة دليل على ان الثلاثة ليس لها حكم الاقامة. وانما لها حكم ايش؟ السفر
45:57اذله يجلس ثلاث ايام. اذا هذا مسافر لانه لو كان مقيما لما اذن له ان يجلس هذه المدة اذا قالوا الاذن بالثلاثة دليل على انها ليس لها حكم الاقامة. فقد اذن للمهاجرين البقاء هذه المدة
46:17واستدلوا ايضا يا كرام بحديث ابن عباس قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثا الطبراني والحاكم وهذا في عمرة القضاء قالوا وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند انس في البخاري ومسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
46:43ركعتين قالوا احبتي في الله قالوا احبتي في الله ثبت من حديث انس انه كان يصلي ركعتين حتى يرجع الى المدينة. اخرجه البخاري ومسلم اذا كان صلي ركعتين وثبت انه جلس ثلاث اذا كان يترخص
47:08اذا بقي ثلاث ايام وايضا استدلوا بانه صلى عليه الله في صحيح مسلم لما قدم للحج وصل مكة وهذا باتفاق العلماء الكرام صبيحة رابع وغادرها صبيحة الثامن من ذي الحجة
47:28قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام في هذه الايام التي بقي فيها في مكة قصر الصلاة وصلها في اي يوم الرابع وغدرها في اي يوم في صبيعة الثامنة صلى الفجر وانطلق الى منى
47:44قالوا احبتي في الله هذه كم يوم طبعا بحذف يومي الدخول والخروج. وصل الرابع اذا بقي في مكة الخامس والسادس وايش والسابع وغادها يوم الثامن. اذا كم بقي؟ يترخص؟ قالوا ثلاث ايام
48:00وهذا في صحيح مسلم كما قلت لكم هذا القول الاول. اذا القول الاول ما هو يا ابا عبد الله اذا نوى اربعة فما فوق لا يقصر ثلاثة يتلخص القول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قول الحنابلة. القول الاول مالكية والشافعية
48:24القول الثاني وهو قول الحنابلة وداوود الظاهري قالوا اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام يعني خمسة فما اكثر من اربعة ايام القول الاول اربع ايام لاحظ اذا نوى الاقامة اربعة ايام فاكثر اتم
48:55نوى الاقامة للقول الاول اربع ايام فاكثر اتم يعني ثلاثة دونها يقصر. القول الثاني اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام يعني خمسة فما فوق ايش اتم اذا نوى اربع ايام
49:12يقصر القول الاول ثلاث ايام يقصر قول الثاني اربع ايام يقصر. فرق يوم واحد هذا قول الحنابلة وحدوه او ضبطوه او وصفوه قالوا اذا نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة. يعني تمر عليه كم
49:31واحد وعشرين صلاة اربع ايام اربع ايام لانه اليوم كم صلاة يا ابا عبد الله؟ خمسة خمسة واليوم الذي يريد يصلي الفجر كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر قالوا هي احدى وعشرين
49:45احدى وعشرين صلاة بماذا استدل الحنابلة يا كرام استدلوا بحديث ابن عباس قال ابن عباس قدم صلى الله عليه وسلم بصبح رابعة يلبون بالحج جاء في صبيحة رابعة وغادر في صبيحة الثامنة كم يوم
50:07اربع ايام وهذا في صحيح مسلم. وايظا استدلوا بحديث جابر ان النبي صلى عليه الله وسلم قدم مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة قام بها يقول جابر فاقام بها الرابعة والخامسة والسادسة
50:27والسابعة فصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى منى اذا كم جلس؟ اربع ايام واحد وعشرين صلاة مع صلاة الفجر في يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة. وهذا الحديث رواه مسلم
50:47قالوا وقد جاء في البخاري ومسلم من حديث انس انه كان يصلي بمكة كم ركعتين ركعتين اذا كان يقصر في هذه المدة التي جلس فيها في مكة. هذا القول يا اخواني
51:00هو القول الثاني في هذه المسألة نحاول نضبطها القول الاول اذا جلس اربعة فاكثر اتم القول الثاني اذا جلس اكثر من اربعة يعني خمسة فما فوق اتم. دونها قصر. فالفرق بين الاول والثاني الاول يقصر على ثلاث والثاني يقصر
51:25على على اربعة القول الثالث في هذه المسألة اخواني قول ابي حنيفة قول الاحناف وهو مذهب الثوري رحمه الله قالوا من نوى الاقامة خمس عشرة يوما او خمسة عشر يوما
51:49فانه يتم الصلاة اربعطعش فما دون يقصر. خمسة عشر فاكثر قالوا من نوى خمسة عشر يوما اتم الصلاة بماذا استأذن الاحناف بحديث برواية الخمسة عشر التي معنا في رواية الخمسة عشر التي معنا
52:17استدلوا بالرواية الثانية التي ذكرها الحافظ عند ابي داود استدلالا في حديث ابن عباس في الرواية الثانية عند ابي داوود ايضا يا كرام استدل الاحناف باثر عن ابن عباس وابن عمر قالا
52:40ابن عمر وابن عباس اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما اكمل الصلاة بها. يعني اتم الصلاة هذا الاثر جاء عند الطحاوي ايضا استدلوا احبتي في الله
53:05في اثر ابن عمر عند ابن ابي شيبة عن مجاهد المفسر قال كان ابن عمر اذا جمع على اقامة خمسة عشرة سرح ظهره وصلى اربعا ما معنى هذه العبارة يا اخوان؟ ايش يعني سرح ظهره
53:29ترك الراحلة يعني خلاص وصلى اربعا اتم الصلاة كان ابن عمر اذا جمع على اقامة خمسة عشر صرح ظهره وصلى وصلى اربعا واجاب الاحناف يا كرام عليكم السلام اجاب الاحناف
53:51عما سوى ذلك من اثار وادلة ذكرناها قالوا هذه كلها يعني اجابوا عن الاثار التي فيها مدد غير هذه المدة المذكورة غير الخمسة عشر قالوا هذه كلها تحمل على من لم يجمع اقامته
54:09لكن يشوش على مذهب الاحناف يا ايوب ما سنذكره بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله
54:34لا زلنا نتكلم عن خلاف الفقهاء في مسألة مدة القصر. ما هي المدة التي اذا نواها افروا في سفره ما هي المدة التي يجوز له فيها ان يترخص برخص السفر؟ ذكرنا احبتي في الله
54:54القول الاول والقول الثاني ووقفنا عند القول الثالث وهو ان من نوى الاقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة. وهو قول ابي حنيفة والثوري. وذكرنا ادلتهم ومنها الاثار عن ابن عباس وابن عمر
55:13قلنا يشوش على الاثار عن ابن عمر وابن عباس انه جاء عنهما ما يخالف ذلك جاء عنهما ما يخالف ذلك. نعم جاء عنهما هنا انهم يذكرون ان من سافر من اقام في سفره من جمع الاقامة خمسة عشر يوما اتم
55:35ورد عنهما من يخالف ذلك فجاء عن ابن عمر عند عند عبد الرزاق وابن المنذر انه قال اذا اسمعت الاقامة اثنتي عشرة واتم او فأتم الصلاة اذا هذي اقل من خمسة عشر
55:55وجاء عن ابن عباس عند ابن ابي شيبة ايضا يا كرام وهذه اسانيد صحيحة من اقام سبع عشرة الصلاة ومن اكثر من ذلك اتم اذا نزل ابن عباس الى او تسعة عشر اكثر من خمسة عشر
56:16اما القول الرابع في هذه المسألة احبتي في الله كم معنى يا ابا حمزة الوقت كم؟ تسعة جيد القول الرابع في هذه المسألة احبتي في الله هو ان المسافر له ان يترخص
56:34مدة تسعة عشر يوما المسافر له ان يترخص مدة تسعة عشر يوما فاذا زاد اتم فاذا زاد اتم وهذا احبتي في الله هو مذهب ابن عباس واسحاق بن راهويه وهو قول للشافعي
57:03قول للشافعي ليس مذهب الشافعي وانما قول للشافعي مذهب البخاري يقولون يا كرام تسعة عشر المدة اريد تسعة عشر يا ابا عبدالله فما دون تقصر اكثر من تسعة عشر ليس لك. تتم
57:26بماذا استدلوا احبتي في الله؟ استدل هؤلاء بحديث ابن عباس في صحيح البخاري ولعل هذا الحديث اعلى الادلة صحة في هذا الباب كله في هذا الباب كله هذا اصح شيء. اعلى لا اقول اصح شيء اعلاها صحة
57:48وهو قال ابن عباس اقام النبي صلى عليه الله وسلم تسعة عشر يقصر هذا فهمناه وقرأناه. لكن اسمع الى بقية الاثر بقية الحديث. يقول ابن عباس فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا
58:10وان زدنا اتممنا. هذا كلام من ابن عباس اين؟ في صحيح البخاري ونحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا ابو ياسر يسافر عند ولدي في جدة مثلا يجلس تسعة عشر
58:29حدد تذكرة ذهاب ايام له ان يترخص على كلام ابن عباس اكثر ليس له ان يترخص على كلام ابن عباس لكن هل هذا هو الراجح؟ نستمع بعد قليل. اقول احبتي في الله
58:42هذا هو القول الرابع في هذه المسألة والقول الاخير وفي المسألة اقوال اخرى لكن اجتنب ذكرها لضعفها واستغفر الله. القول الخامس اوسعها اوسع هذه الاقوال القول الخامس يا كرام لا حد
59:06زمني للقصر فالمسافر له ان يقصر ما دام مسافرا ولو جمع مكثا يزيد عن تسعة عشر فما دمت مسافرا اسمك مسافر ايش ان تترخص برخص السفر. ليست مقيدة بمدة زمنية معينة
59:35يعني مثل ماذا؟ مثل الذي لم يجمع اقامة هذا احبتي في الله هذا القول لا حد يقصر فيه حتى يرجع المسافر ما لم يجمع استيطانا او اقامة وهذا ايها الاحبة الكرام قول بعض العلماء
1:00:04ذكر ذلك ابن المنذر وما سماهم وذكره اسحاق بن راهويه وهو قول ابن تيمية وابن القيم الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله قالوا المسافر يقصر ولو مكث ما مكث واشتعر هذا القول عن الشيخ ابن عثيمين
1:00:25وهو معلوم الان كثير من الناس يأخذ به وبعض الناس الذين يسافرون مثلا يأتي للدراسة في الاردن تجده يقصر تقول له كيف تقصر وانت ساكن وماخذ سكن ومدة دراسة قال لك فتوة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
1:00:41فهذا القول مشهور في تلك البلاد. اقول احبتي في الله ما هي ادلتهم؟ هؤلاء الذين ما وقتوا السفر بمدة زمنية معينة اقول احبتي في الله استدلوا بعموم قوله جل في علاه. واذا ضربتم ماذا يقول الله؟ واذا ضربتم في الارض فليسوا
1:01:01فعليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. حددها ما حددها قالوا احبتي في الله النصوص الشرعية التي ذكرت السفر في الكتاب والسنة لم تفرق بين سفر وسفر لا طويل ولا قصير
1:01:21واستدلوا ايضا ببعض الاحاديث قالوا حديث انس يقول خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين. الحديث الاول من احاديث الباب خرجنا من مكة الى المدينة فكان يصلي كم؟ ركعتين ركعتين. هل ذكر وقتا معينا؟ ما ذكر
1:01:43وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام في المتفق عليه ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة كما استدلوا بحديث امنا عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة اول ما فرضت ركعتين
1:01:58فاقرت صلاة السفر اي سفر مطلق فلماذا يقيد فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وهذا في المتفق عليه. ايضا استدلوا احبتي في الله بان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يحدد زمن. النبي عليه الصلاة والسلام سافر اسفارا
1:02:24كثيرة ويعلم ان حالهم وبلادهم اسفار ما ذكر ابدا فقال للصحابة يا صحابة اذا سافرتم وصلتم المكان الذي تريدون ومكثتم فيه مدة كذا وكذا فترخصوا والا فاتموا. هذا لم يرد
1:02:44هذا لم يرد ايها الاحبة الكرام عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه قالوا الشرع علق القصر بمسمى السفر فانتم لماذا تعلقوا بالمدة الزمنية لماذا تعلقونه بمدة زمنية؟ اما ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:07من ايام معينة تسعة عشر خمسة عشر ثمانية عشر عشرين الى اخره. قالوا هذه وقعت اتفاقا وقعت اتفاقا ولا سيما ايها الاحبة الكرام مع اختلاف الاثار عن الصحابة في ذلك. كما سمعتم
1:03:24لذلك اقول بكل صراحة يا اخواني هذا القول قوي جدا جدا جدا. وهو عدم التقيد بمدة زمنية. لكن نفرق وننبه ما لم تتخذ اقامة انت مسافر ما تدري مسافر جلست تريد ان تجلس شهر تريد ان تجلس شهرين هذا القول يبيح لك ذلك والقول
1:03:48كذلك. ايضا قوي المسألة عندي وبه اختم تدور بين قولين القول الرابع وهو الذي حددها بتسعة عشر يوما وهو قول قوي لانه قول ابن عباس في صحيح البخاري والقول الثاني وهو الاخير ايها الاحبة الكرام كذلك قول جدا وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
1:04:15اجمعين والحمد لله رب العالمين يعطيك العافية اللهم امين