شرح بلوغ المرام _ الدرس (201) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا وارحمنا رحمه الله تعالى معكم عطية رضي الله عنها قالت ليشهد الخير ودعوة المسلمين. السلام عليكم ورحمة
0:30الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
0:50محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله لقاؤنا الاول بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام ان ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:07ولا زلنا احبتي في الله في باب صلاة العيدين. وانتهى بنا الكلام عند حديث ام عطية. المشهور جدا في هذا الباب والذي قال فيه الحافظ وعن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت امرنا
1:23ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى. قال متفق عليه. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا حكم صلاة العيد حكم صلاة العيد
1:44هل هي واجبة؟ هل هي فرض كفاية؟ او هي مجرد مستحبة نبدأ ايها الاحبة في الله بتخريج هذا الحديث هذا الحديث في المتفق عليه لكن اسوق لكم لفظ مسلم. فان الحافظ لعله تصرف في الفاظ الحديث تصرفا غير مخل ابدا
2:07لفظ مسلم هكذا. امرنا تقول ام عطية. يعني الصحابيات امرهن النبي عليه الصلاة والسلام. امرنا ان نخرج في العواتق وذوات الخدور في لفظ الذوات الخدور هنا مهمة وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين
2:36الفائض هذا الحديث يا كرام؟ قوله العواتق ما المقصود بالعواتق العواتق جمع عاتق جماعات والعاتق هي الانثى المقاربة للبلوغ يعني لسن البلوغ قريبة من سن البلوغ وبعضهم قال التي بلغت وتأهلت للزواج
3:10وبعضهم قال العواتق العاتق هي ما بين ان تبلغ الى سن العنوسة ما لم تتزوج. المرأة المرأة في هذه المرحلة العمرية تسمى ايش؟ عاتق يعني من البلوغ الى اليأس العنوسة
3:34ما لم تتزوج تسمى عاتقة اما قوله كما ذكرنا في لفظة مسلم ذوات الخدور يعني صواحبات او صاحبات والخدور جمع خدر. والخدر احبتي في الله ستر يوضع في طرف البيت
3:51تجعل فيه المرأة البكر سترنها سترنا تسمى ذوات الخدور ذات الخدر مخبأة ما يراها احد ننتقل الى مسائل الحديث. المسألة احبتي في الله اتفق العلماء على عدم وجوب خروج النساء لصلاة العيد
4:30الا ما ساشير اليه فيما يأتي باذن الله. المسألة الثانية حكم خروجهن ما دمنا نقول ان خروجهن ليس بواجب. طب ما حكم خروج النساء الى مصلى العيد؟ الى صلاة العيد
4:56نقول احبتي في الله هذه المسألة قد تستغرب يا مسلم ان العلماء اختلفوا فيها والخلاف فيها على اقوال ثلاث ويمكن ان نجعلها اربعة القول الاول احبتي في الله قول جمهور العلماء
5:13المالكية والشافعية والحنابلة قالوا السلام ورحمة الله يكره يكره خروج الشابات وذوات الجمال الى مصلى العيد خوفا من الفتنة هذا قول جمهور العلماء واستحبوا واستحبوا لاحظوا خروج غيرهم جائزي او غير ذوات الهيئات والجمال
5:59ففرق هؤلاء بين النساء كرهوا في طائفة واستحبوا في طائفة واستدلوا احبتي في الله بحديث ام عطية الذي معنا على استحباب الخروج وعلى التفريق يعني لو قلت طيب بماذا استدلوا على منع الشابات
6:25لقول الله جل في علاه كما سيأتي وقرن في بيوتكن. وبحديث عائشة مهم جدا سأذكره في القول الثاني. لكن هؤلاء يا كرام اشترطوا بان المرأة التي تخرج ينبغي الا تتزين ولا تتبرج
6:41حتى لا تفتينا الناس هذا هو القول الاول. اذا استحباب خروج العجائز غير او غير ذوي الهيئات ذوات الهيئات. وكراهية غيرهن من شابات او الجميلات القول الثاني قول الاحناف اباحوا اباحوا للعجوز ومنعوا الشابة
7:10لاحظوا اباحوا للعجوز اباحة ومنعوا منعا وليس كراهية المرأة الشر استدلالا بقوله تعالى وهذا من اشد الاقوال الاباحة للمرأة العجوز اباحة وليس استحبابا. والمنع لغيرها استدلوا بقول الله جل في علاه لعموم النساء وقرن في بيوتكن
7:40وبحديث عائشة احبتي في الله المخرج في الصحيحين تقول عائشة رضي الله تعالى عنها. وكيف لو اطلت عائشة على زماننا تقول عائشة لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:59ما احدث النساء لا منعهن من المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل لو رأى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ما احدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل هذا الحديث في الصحيحين
8:22جعل ايها الاحبة في الله الاحناف وغيرهم يمنعون او يكرهون خروج النساء وقلت يكرهون لانه هذا من ادلة ايضا اصحاب القول الاول الذين فرقوا بين الشابة وغيرها ليس حديثا لكنه قول صحابية
8:47وقول الصحابي له اعتبار وله حجة لكن هذا الحديث لا يأخذ حكم الرفع مطلقا ليس مرفوعا يعني لا ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام ابدا فنقول احبتي في الله والقول الثالث في هذه المسألة
9:06استحباب الخروج لهن جميعا كل امرأة يستحب لها ان تخرج لصلاة العيد وهذا القول ايها الاحبة في الله هو رواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد واستدلوا احبتي في الله اولا
9:31بحديث الباب النبي عليه الصلاة والسلام يأمر من؟ يا ابا انس؟ العواتق بل حتى الحيض ونحن ما قلنا الحيض جمع حائض. يعني المرأة التي اصلا ما تصلي امره ان تأتي
9:47استدلوا بحديث ام عطية واستدلوا احبتي في الله باثر علي وابي بكر الذي جاء فيه حق على كل ذات نطاق كناية عن المرأة حق على كل ذات نطاق ان تخرج الى العيدين
10:16والنطاق تعرف المرأة التي تتمنطق به تشده على على نفسها وتسمعون ذلك اللقب الذي لقبت به اسماء بنت ابي بكر لماذا كانت تلقب ذات النطاقين لاي شيء انشقت النطاق ها نطاقين
10:40لما كانت تذهب الى الى النبي عليه الصلاة والسلام وابيها في هجرتهما كانت تتعاهدهما بالطعام وهما وما في الغار بل جاء في صحيح مسلم ان ولدها عبد الله كان يعير
10:58يا ابن امي او يا ابن ذات النطاقين احيانا قد تكون النسبة شريفة فيستغلها يستغلها الناس فيعيرونك بشيء وانت فيه او اصلا تمدح استشهدت بقول ابي ذؤيب الهدني الذي قال فيه
11:19وهو يتكلم عن حب وغزل لكن يصلح شطره الثاني لمعاني الاستشهاد قالت يعيرني الواشون هذا الشاعر يقول يعيرها الواشون او يعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها شاهد هذا صار مثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها. يعني بعيد عنك عار هذه الشكاية. الشاهد ايها الاحبة في الله
11:47قال حق على كل ذات نطاق ان تخرج الى العيدين. اخرجه ابن ابي شيبة ايضا احبتي في الله استدلوا باثر عمر او ابن عمر ايضا عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن نافع قال
12:05عن نافع قال وعبدالله بن عمر من اشد الصحابة اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام عن نافع قال كان عبد الله ابن عمر يخرج الى العيدين من استطاع من اهله هذا يدل على الاستحباب
12:28يخرج الى العيدين من استطاع من اهله. وكما قلت لكم اسناده صحيح ايضا من اقوى الادلة يا ابا عبدالله على استحباب خروج النساء الى مصلى العيد بالشرط والقيد المذكور انه جاء في الفاظ الحديث
12:48في الصحيح ان ام عطية سألت فقالت احدانا لا يكون لها جلباب. يعني بعضهن ما عندها اللباس الذي الشرعي الذي لا يجوز ان تخرج الا به فقال النبي عليه الصلاة والسلام انظروا
13:03تأكيد على استحباب خروجهم. قال لتلبسها اختها من جلبابها يعني تستعير وهذه اللفظة في البخاري ومسلم هاي نعم نفس حديث ام عطية. وثمة قول اكاد اقول رابع ينسب لشيخ الاسلام ابن تيمية
13:35وذكره او قاله الصنعاني في سبل السلام وحكاه عن ابي بكر وعمر وهو الوجوب الوجوب وهو يستدلون بامر النبي عليه الصلاة والسلام لهن بالخروج. مع ان الاجماع حكي كما ذكرت لكم على
13:58انها ليست مأمورة بالخروج. لا يجب ان يخرج القول الخامس ايضا في قول خامس في المسألة النسخ يعني نسخ امر النساء بالخروج. هذا كان اول. ثم توقف هذا الامر. هذا قال به الطحاوي
14:19قال به الطحاوي من اين جاء بهذا الطحاوي رحمه الله؟ قال الطحاوي هذا الامر للنساء بالخروج الى مصلى العيد كان في بداية الاسلام لما كان ايش؟ كان المسلمون بحاجة الى تكثير سواد
14:35مرحلة الضعف تحتاج ان تكفر سواد المسلمين مرحلة الضعف تحتاج ان تقف مع اهل الخير مع اهل الحق من دعاة السنة ذكر القرطبي عن معاذ او انس ان ابن ام مكتوم يوم القادسية
14:59اراد ان يقاتل مع المسلمين. فقال له من معه؟ انك رجل اعمى. اعذرك الله. معذور انت فقال كلمة عجيبة قال ذروني دعوني اتركوني. اكفر سواد المسلمين احيانا وجودك مع اخوانك تكثير سواد
15:23تكثير اعرف بعض الناس هكذا يصنع. يحضر دروس يتابع اهل الحق اهل السنة والجماعة. تكثير يقول لك انا لست بطالب علم لكنني اقوي عزيمة اخواني على الحق والمؤمن قوي باخوانه
15:43المؤمن قوي باخوانه. واهل الحق غرباء. فلا تجمع عليهم غربتين والله المستعان نقول احبتي في الله يقول الطحاوي ان هذا كان في بداية الامر من اجل تكثير سواد المسلمين. ثم بعد ذلك نسخ
16:08وهذا ايها الاحبة في الله يجاب عن هذا القول بان استمرارية خروج النساء الى المصلى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت بعد عز المسلمين بعد فتح مكة بعد فتح مكة
16:24في البداية يمكن ان يقال ذلك. لكن بعد فتح مكة ودخول الناس في الاسلام افواجا ثم جرى عليه عمل الصحابة. سمعتم اثر؟ ابن عمر هو صحيح ثم ان النبي ثم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه علل
16:48سبب خروجهن ما هو سبب خروجهن؟ تكفير سواد قد يقال. لكن قال يشهدن الخير ودعوة المسلم. يعني الدعاء يسمعنا الذكر يسمعنا الدعاء يسمعنا موعظة فهذا هو السبب والله. والله تعالى اعلم. الراجح من هذه الاقوال ايها الاحبة في الله. التي سردتها عليكم هو القول الثالث
17:13استحباب خروج النساء جميعا. الى مصلى العيد وحديث ام عطية في ظني ظاهر في هذا في هذي المسألة فالنبي عليه الصلاة والسلام امر من لم تكلف بالصلاة ان تخرج لتشهد الخير
17:36وكذلك احبتي في الله لا يخفى عليكم ان المرأة اقل عرضة لموارد الايمان من الرجل الرجل يسمع خطبة يحضر درسا. المرأة جالسة في بيتها ما تسمع شيئا اذا المرأة تحتاج الى معززات ايمانية
17:56منها سماعها لخطبة العيد سماعها لي لخطبة العيد. وهذا الذي ذكرته هو الذي نراه راجحا. ولا سيما ما ورد من اثار عن صحابة رسول الله صلاة ربي والسلام عليه. اما ما قد يعتبر به او ما قد يعلل به ايها الاحبة في الله. من الفتنة فان المرأة تؤمر
18:20وضع الزينة والتستر حينما تأتي الى مصلى العيد المسألة الثانية اخواني وهي التي بوبنا عليها حكم صلاة العيد على من الان؟ تكلمنا عن النساء الان عن الرجال. المكلفين ما حكم صلاة العيد على الاعيان من المكلفين الرجال الاحرار
18:49غير ذوي الاعذار حكمها ايها الاحبة في الله عند علمائنا خلاف على اقوال اما القول الاول واجبة يا ابا عبد الله وهو قول الاحناف يقولون بان صلاة العيد واجبة وهو رواية عن الامام احمد
19:10واختارها ابن تيمية وابن القيم وجمع من المعاصرين وعلى رأسهم مشايخنا الثلاثة. شيخ ابن باز والشيخ الالباني وابن العثيمين وايضا هو قول الصنعان والشوكاني وهؤلاء بماذا استدلوا انها واجبة؟ استدلوا يا كرام بقول الله جل في علاه فصل لربك وانحر. انت مأمور قالوا الامر يقتضي الوجوب
19:41وانتم تعلمون ان هذه الاية اين؟ في اي سياق يا عمر فصل لربك وانحر في العيد فصلي كل احد مخاطب بذلك ايضا استدلوا بحديث ام عطية قالوا اذا كانت المرأة امرت بالخروج
20:06الرجال ايش؟ من باب اولى. والمرأة لا يجب عليها باتفاق العلماء شهود صلاة الجماعة في المسجد اليس كذلك ومع هذا يأمره النبي صلوات ربي وسلامه عليه بالخروج. فالنساء الرجال من باب اولى
20:31اجاب هذا القول الاول. الذين ما قالوا بالوجوب اجابوا عن حديث ام عطية. قالوا هنا الامر ليس ليس للوجوب امر النساء امرن هذا ليس للوجوب وانما قالوا في هذا هذا الامر ليس من وجوب. والدليل قالوا ان ممن امرن في هذا الحديث ممن لا تجب عليهن الصلاة. كالحيض كالمرأة الحائض
21:02فكيف تقولون يجب وهي عائض ايضا استدل اصحاب القول الاول يا كرام قائلون بالوجوب وهم الاحناف واحمد في رواية استدلوا بان صلاة العيد كما ذكرنا من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة
21:24ولو كانت سنة فلربما فلربما اجتمع الناس على تركها. ولا سيما مع تساهل الناس في السنن والله المستعان فقالوا لو كانت سنة لا ضاع واندرس واندرست هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الاسلام
21:48فلما كانت شعيرة ظاهرة معظمة جعلت ماذا ايها الاحبة في الله واجبة ايضا قالوا هذه الصلاة شرعت لها خطبة شرعت لها خطبة باتفاق المسلمين فكانت واجبة مثل صلاة الجمعة يعني صارت مثل صلاة الجمعة
22:16هذه ادلة يا كرام اصحاب القبور والقول الثاني قالوا هي سنة مؤكدة يعني مستحبة وليست واجهة وهذا هو مذهب المالكية والشافعية وقول للاحناف ورواية عن احمد قول شافعية والمالكية وهو قول عند الاحناف ورواية عند
22:45الامام احمد قالوا سنة مستحبة سنة مؤكدة استدلوا بماذا على السنية يا كرام اولا استدنوا بالاستحباب او على الاستحباب بان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها والصحابة فعلوها وحرصوا عليها طيب
23:03لماذا استدلوا انها ليست واجبة استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث طلحتان ابن عبيدالله المشهور جدا في الرجل الذي جاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام فقال له النبي
23:16عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله على عباده فقال الرجل هل علي غيرها قال لا. لاحظوا الحديث. لا الا انت تطوع لا الا ان تتطور. قالوا اذا خمسة الباقي كله تطور. واستدلوا ايضا وهذا
23:52الحديث في البخاري ومسلم. واستدلوا ايضا بحديث عبادة بن الصامت. رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه الله وسلم فيقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد
24:09خمس صلوات كتبهن الله للعباد. اخرجه البخاري ومسلم وايضا يا كرام استدلوا بحديث انس ابن مالك في قصة الاعرابي ضمام ابن ثعلبة. الاعرابي ضمام ابن ثعلبة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يجب عليه من الصلوات. هذا الاعرابي ضمام جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله حديث
24:37بخاري ومسلم. يسأله عن ما يجب عليه من الصلوات. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس طيب ادلة كثيرة وقوية كما تسمعون ايضا استدلوا بحديث ابن عباس في قصة ارسال معاذ الى اليمن. ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال فاعلمهم
25:00ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. ضع خطة تحت في كل يوم وليلة. يعني هذه في هذه ستريحنا ان شاء الله في توجيه قول المالكي والشافعي
25:16اخرجه البخاري ومسلم ايضا. القول الثالث اذا القول الاول وجوب القول الثاني السنية. القول الثالث يا كرام وسط وهو قول الحنابلة. وهو انها فرض كفاية. يعني اذا قام بها مجموعة سقطت عنه عن البقية
25:41واذا قام بها من تصح بهم سقطت عن هذا القول هو مذهب الحنابلة احبتي في الله وهو ايضا قول للاحناف وللمالكية كذلك قول للمالكية وافتت به اللجنة الدائمة هؤلاء استدلوا احبتي في الله
26:04على لاحظوا فرض كفاية جمعوا بين ادلة القائلين بالوجوب وادلة القائلين بالاستحباب جمع بين ادلة القائلين بالوجوب فرض وادلة القائلين بالاستحباب فمثلا استدلوا بانها فرض كفاية فضلا عما ذكرنا من الادلة. يا ابا فايز قالوا لم يشرع لها الاذان
26:34استدلوا بعدم مشروعية الاذان. فلم تجب كالصلوات الخمس صارت كل جنازة. والجنازة فرض الكفاية لا على الاعيان لا ينشر على هالاذان ايضا قالوا لو وجبت على الاعيان لوجبت خطبتها لصارت خطبة خطبة العيد ايش؟ واجبة. وخطبة العيد ليست بواجبة كما سنذكر
27:06قالوا ايضا من استدلالاتهم على انها ليست واجبة لاحظوا على انه فرض كفاية وليست بواجب قالوا لانها صلاة يتوالى فيها التكبير حال القيام تكبر فيها سبع مرات وخمسة. صلاة يتوالى فيها التكبير حال حال القيام فاشبهت
27:28صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست بواجب اذا هذا خلاصة القول الثالث فرض كفاية طيب قالوا فرض فر بادلة الوجوب. وقالوا كفاية بادلة الاستحباب وما ذكرته من تعليم الذي يظهر لاخيكم عفا الله عنه وغفر له وتجاوز عنه
27:54ان الراجح ايها الاحبة في الله من بين هذه الاقوال هو القول بالوجوب. قول بالوجوب. فان الادلة التي ذكرتها ولكم وسقتها ادلة القائلين بالوجوب قوية جدا احبتي في الله ومن اقواها كما ذكرت لكم الحديث الذي معنا. امرنا ان نخرج عواتق والحية. فما بال الرجال اذا
28:19كيف حال الرجال اذا يكون اذا الراجح والله تعالى اعلم. القول الثالث وهو او الراجح قول قول احمد في رواية واختاره شيخ الاسلام. وغيرهم من المشايخ والمحققين ان واجبة. صلاة العيد. والله تعالى اعلم. طيب كيف نجيب عن ادلة الجمهور؟ ادلة الجمهور ايها الاحبة في الله
28:41يجاب عنها باجابات كثيرة منها ان هذه الاجابات من النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلوات المفروضة في اليوم والليلة ما الصلوات المفروضة في اليوم والليلة صلاة خمس بس. لذا اجابه ما اجابه عن الصلوات اللي مفروضة في السنة مرة او مرتين
29:06وانما اجابه يا ابا عبادة عن الصلوات ايش؟ التي تتكرر والله والله تعالى اعلم انتقل معكم احبتي في الله الى حديث ابن عمر. حديث التسعين بعد الاربع مئة. نعم عن ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه
29:36احسن الله اليك. بقيت فائدة ما ذكرناها بعذر منكم. حث النبي عليه الصلاة والسلام. على النساء دليل على رعاية الشريعة بشأن النساء من الغبن ان تترك المرأة بلا تعليم ولا تربية ولا
30:04اتوعية ولا ارشاد ولا امر ولا نهي ثم تطالبها بان تكون تقية نقية كيف لاحظوا شرعنا العظيم اعتنى بشأن النساء عناية شديدة جدا حتى تسمع الخير ودعوة المسلمين والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب يتوجه للنساء ويعظهن
30:34هذا يدل على ان المرأة ايها الاحبة في الله المرأة في بيتي وبيتك من ام بعض الناس امه قد تفرط في الصلوات وهو مسكين لا يسأل ولا ينتبه او تتابع ما حرمه الله. امرأة عجوز تستطيع ان ان تسيرها وتأمرها بالمعروف وتذكرها بالله. ونساؤنا امهاتنا فيهن خير عظيم. تحتاج الى شاب
30:56يأمر وينهى المرأة في البيت اذا كان الاب الزوج لا يسأل لا عن صلاة ولا عن قيام ولا عن صيام ولا عن شيء فضلا عن مساوئ الاخلاق والله المستعان كيف تريد من هذه المرأة ان تكون صالحا؟ ثم تحاسبها ان قصرت
31:15وكذلك البنت ايها الاحبة في الله. لذلك ارى من التوفيق من علائم التوفيق ان يعنى ولا سيما من كان فيه صلاح بصلاح نسائه بامدادهن بالمواعظ سواء بجلبهن الى الدروس او المحاضرات
31:34وخطب الجمعة او خطب العيد مع قولنا بعدم الوجوب لكن ننتبه احبتي في الله. ننتبه لان المرأة هذي اللي تجلس عندك في البيت. حتى لو كنت طالب علم. هي لا تقرأ ولا تحضر للدروس
31:52ولا تسمع شيء. طيب كيف ستكون؟ كيف تطالبها بان يكون ايمانها كايمانك؟ كيف وحالتها الايمانية كحالتك اليمنية صعب اذا كثيرا من الشباب اذا سألني اقول لكم بكل صراحة يعني يقول انا والله اشكو من شيء من حال زوجتي. فاضلة لكن فيها تقصير طب زوجتك تسمع شيء من الخطب؟ لا تسمع شيء من الدروس؟ لا. اذا كنت تغار عليها
32:16من سماع احد او الذهاب الى خطبة احد او درس احد وانت ما تقوم بهذه الوظيفة بنفسك؟ وظيفة الوعظ والارشاد كيف تريد يا انا وانتم واسألكم بالله نحن نصلي الصلوات الخمس يا رب لك الحمد في المسجد
32:34ونسمع خطب ونلقي دروسا ويتغير ايماننا. اليس كذلك؟ ينزل ايماننا. طيب كيف كيف بامرأة لا تصلي الخمس في المسجد وهذا تحظر خطب جمعة ولا تتابع دروس. كيف سيكون ايمانك ان كانت فاضلة فاضلة يعني ما عنده ذنوب ومعاصي هي مشغولة بولد وطبخ ونفخ تنظيف. لذا نصيحة ايها الاحبة في الله يتقي الله
32:59العبد بنسائه المرأة والمرأة ايها الاحبة في الله عاطفة خلقت منك وهي ترى اقرب اقرب للاستجابة من كثير من الرجال لذلك من توفيق الله سبحانه وتعالى للواحد منا ان يعنى بصلاح نسائه ولا سيما اذا ما علمت ايها الحبيب لان هذه المرأة
33:27ولا سيما الزوجة والبنت ستسأل عنها يوم القيامة. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فانت ستسأل عن تفريطك. جاء في بعض الاثار والله مرعب. سفيان الثوري. بان اهل بيت الرجل نسائهم كان مقصرا في حقهن
33:48يسحبنه على وجهه يوم القيامة ويلقينه في النار. تخيل! نسأل الله العافية. القضية ليست سهلة يا اخوان الله جل في علاه يقول لي ولك يا ابا بلال قوا انفسكم وايش
34:03واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. نسأل الله العافية. نعم رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعمر يصابون اليه رضي الله عنه. هذا الحديث مهم جدا وقد يستغرب الواحد منكم يعني هل القضية هاي فيها خلاف؟ يقول الحافظ وعن ابن عمر قال كان النبي صلوات ربي
34:35السلام عليه. وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة. وهذا الحديث متفق عليه. نقول ايها الاحبة في الله مبوبين على هذا الحديث حكم تقديمي خطبة العيد على الصلاة على صلاة العيد
34:55هل يجوز لي ان اتي يوم العيد؟ فاخطب بكم ثم اصلي العيد هل هذا مشروع نقول ايها الاحبة في الله اولا المسائل والفوائد. الحديث ما نخرجه لانه في الصحيحين ولا اشكال فيه ولله الحمد والمنة
35:11اولا المسألة الاولى اجمع العلماء اجمع على ان السنة تقديم الصلاة على الخطبة باتفاق علماء المسلمين في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام اجمعوا على ان السنة
35:35تقديم الصلاة على الخطبة استدلالا بهذا الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة وايضا وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري
36:10وحديث ابن عباس وغيرهما وسيأتي بيانه ان شاء الله اقول ودل قول ابن عمر وابو بكر وعمر على ان هذا لم ينسخ وبقي مستمرا بعد النبي عليه الصلاة والسلام على ان تقديم الصلاة على الخطبة بقي مستمرا ولم ينسخ
36:41تأملوا نحن قلنا اجماع وخالف في ذلك خالف هذا الاجماع بعض بني امية الامويون هم الذين اخذوا الخلافة بدءا من معاوية رضي الله تعالى عنه انتقالا الى يزيد من معاوية ثم بعد ذلك انتقلت من بيت
37:12ابي سفيان الى بيت المروانيين اخذ مروان ابن الحكم ثم صارت في دوريته عبد الملك بن مروان وذرية عبد الملك من مروان خرجت بقيت في ال مروان لكن خرجت من ذريتي عبد الملك خروجا يسيرا اراده الله من فوق سبع سماوات في سنتين في
37:34عمر ابن عبد العزيز عمه عبد الملك فقط فان سليمان ابن عبد الملك اعطى الخلافة لعمر بن عبد العزيز ثم عادت الى يزيد ابن عبد الملك. الشاهد ايها الاحبة في الله ينتهي
37:49الى بني امية. هؤلاء ماذا صنعوا خطب مروان ابن الحكم قبل الصلاة وهو اول من فعل هذا خطب العيد قبل ان يصلي بالناس ولا عبرة بخلافهم اذا الاجماع منعقد قبلهم وبعدهم
38:15ولا عبرة بخلافه فان الاجماع منعقد قبلهم واستمر انعقاده بعدهم فخلافهم حادث ولا عبرة به قال طارق بن شهاب اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل
38:43قام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة يعني ينكر عليه. فقال اي مروان قد ترك ما هنالك يعني هذا امر خلاص تركناه قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد من هو ابو سعيد؟ قال اما هذا فقد قضى ما عليه
39:09يعني هذا نصح سمعت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث. وهذا الحديث في صحيح مسلم واستمعوا الى الاحاديث التي سأسوقها. اخرج البخاري ومسلم
39:27من حديث ابن عباس قال هذا كله يدل على ان الخطبة بعد الصلاة وليست قبل الصلاة. اخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عباس قال شهدت العيد وهذا الحديث مهم حتى لو بعض الشراح قال يا ليت ابن حجر ذكر هذا الحديث. بدل حديث ابن عمر. طب لماذا؟ اسمعوا. قال شهدت العيد مع رسول الله
39:49صلوات ربي وسلامه عليه وابي بكر وعمر وعثمان من اجل زيادة عثمان ومهمة سنذكرها بعد قليل ان شاء الله قال وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. كلهم كانوا يصلون قبل الخطبة
40:14واخرج البخاري ومسلم عن ابي سعيد ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر حديث مهم هذا كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة
40:39فاذا صلى صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا صلى صلاته قام فاقبل على الناس الى اخره ثم قال اي يعني ابو سعيد فلم يزل لاحظ فلم يزل كذلك يعني بقي الامر كذلك. يبدأ بايش؟ الصلاة. قال حتى كان مروان ابن الحكم. يعني
41:06حتى جاء مروان ابن الحكم فخرج فخرجت مخاصرا مروان يعني ماسك يدي بيده فخرجت يقول ابو سعيد مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى حتى اتينا المصلى فاذا كثير ابن الصلت رجل
41:30كثير من الصمت قد بنى منبرا من طين ولبن فاذا مروان ينازعني يده يعني ايش؟ يريد ان يفلت. ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر يعني يريد ان يذهب نحو المنبر
41:51وانا اجره نحو الصلاة انظروا الى قوة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وانا اجر هذا خليفة امام الناس وانا اجره نحو الصلاة قال فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة
42:14قال لا يا ابا سعيد هذا من الذي يقول؟ مروان بن الحكم لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم يعني اللي انت تعلمه خلاص تركناه قلت كلا ابدا يعني هذا الشيء ما ترك
42:28والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم الذي تأتون به ليس خيرا من الذي اعلمه انا ثلاث مرار يعني قال ثلاث مرات ثم ماذا؟ ثم انصرف ثم انصرف ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
42:48في صحيح مسلم في صحيح مسلم يا كرام ابن عباس لما ولي الزبير انتم تعلمون انه في زمن مروانين الامويين ابن الزبير كان وين؟ كان اين؟ كان في مكة وبويع بالخلافة وظل خليفة عشر سنوات
43:07في مكة فلما بويع ابن الزبير ارسل لي عبد الله بن الزبير شخصية رائعة جدا في تاريخ امتنا المجيد عابد زاهد تالي قرآن قوام لليل كان عجيبا وكان رجلا مهابا ايها الاحبة في الله
43:24وقصصه مع والدته كما ذكرت لكم لما قالت له وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وخبره كيف كان يصلي كيف كان الصلاة ماذا كان يصنع في ليله كيف كان يصنع في بيته خبره مع الحجاج عجيب وعجيب جدا قتله الحجاج والله المستعان
43:44وكذلك فالزبير او عبدالله بن الزبير ايها الاحبة في الله رجل بوي بالخلافة فارسل اليه ابن عباس. لاحظ حرص الصحابة ارسل اليه ابن عباس ان الخطبة بعد الصلاة نبهه الخطبة الان هو سيصبح خطيب
44:10الخطيب والخليفة ان الخطبة بعد الصلاة وان ذلك قد كان يفعا ينبهه ان ذلك قد كان يفعل هذا يلغي موضوع ماذا؟ انه انه الشيء ترك لا ما ترك. بقي عمل المسلمين عليه. اذا من حجر ذكي جدا لما اتى بهذا الحديث
44:32يريد ان يقول لك وابو بكر وعمر وكذلك في حديث عثمان يعني الامر مستمر. ما ترك كما يقول مروان. ما ترك كما يقول مرة قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة وابن الزبير كان رجلا متبعا للسنة ايها الاحبة في الله. شخصية عظيمة جدا لا نقول هذا كما يقولون يعني
45:00تحيزا اولا ابن الزبير صحابي رضي الله تعالى عنه. ابن صحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه واراد الله جل في علاه امه اسماء واراد الله جل في علاه بحكمة يعلمها سبحانه وتعالى ما وقع وما جرى والله المستعان. اذا نقول ايها الاحبة في الله لا
45:24الصحيح بل الاجماع منعقد على ان الخطبة بعد الصلاة لا قبلها السؤال الذي نبوب او نذكر الان المسألة الثانية او الفائدة لنقول حكمة تقديم الخطبة طب لماذا يصنع هذا مروان
45:42حكمة انا لما سمعتها اتعجب سبحان الله ولا اريد اتكلم في شخصية مروان من الحكم جاءت الحكمة مصرحا بها. في حديث ابي سعيد في صحيح في صحيح مسلم قال مروان لابي سعيد
46:00يعني ابو سعيد كأنه يقول انت ليش تفعل هذا؟ لما تفعل هذا؟ قال مروان ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا. بعض يعني الناس اذا صلوا العيد لن يسمعوا كلامنا
46:23لم يسمعوا كلامه لان خطبة العيد ليست بواجبة سماعها كما سنذكر وهو يقول نحن الان كيف احبس الناس واجبرهم على سماع كلامي اجعل الخطبة قبل الصلاة. وهذا من الاعاجيب. وتدل ترى على حكمة او حنكة ان صح التعبير
46:44من مروان ابن حكم رحمه الله تعالى وغفر لنا وله ولسائر الموحدين. نقول ايها الاحبة في الله هذه هي الحكمة التي ورد التنصيص عليها. يذكر بعض العلماء وهذا وارد ولا ينكر
47:00وثابت في بعض السياقات انهم كانوا يصنعون ذلك وكان المسلمون لا يسمعون لهم يعني ما هو سبب عدم سماع المسلمين لهم؟ انه كانت كانوا على المنابر بعضهم يلعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
47:18هذا مذكور يا ايها الاحبة في الله. ليس هذا مقام تحريره وبسطه. ونقله لكن معروف ومن سيرة الحجاج كيف كان يمتحن ويسيء حقيقة لعدد من الصحابة عامله الله سبحانه وتعالى بعدله. وبالمناسبة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيها حديثا
47:37قال يخرج من ثقيف كذاب ومبير. قالت اسماء لما دخلت عليه ابقى ابن الزبير مصلوب حتى تأتي اسماء يعني يريد ان يذلها رضي الله تعالى عنها فقالت له اسماء بعزها وقد ذهب بصرها
47:56قالت اخبرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام الحديث في الصحيح انه يخرج من ثقيف كذاب ومبير. قالت اما الكذاب فقد عرفناه. المختار الثقفي. واما المبير فلا اظنه الا انت. المبير الظالم
48:09شديد الظلم شخصية دموية ايها الاحبة في الله. الحجاج ابن يوسف الثقفي وذكرت لكم يعني اذكر ان شاء الله في مجالس متعددة طرفا من وحكاياته وقصصي ويكفي كما قال الامام احمد رحمه الله قال قتل
48:33الحجاج سعيد بن جبير وما في ارض رجل الا هو محتاج الى علمه لما قتل الحجاج سعيد بن جبير تغيرت حياته ومات. مات بعد قتله ولم يقال انه لم يقتل احدا بعده. وكان يرى في المنام
48:58كان يرى فيقول ما لي ولابن جبير. ولي في قصة طويلة حديث طويل اكثره حقيقة غير صحيح في بعض الفاظه انه اساء له فعل فيه اشياء عجيبة ايها الاحبة في الله
49:16هذا والله المستعان مما يؤلم القلب وانا لله وانا اليه راجعون. نعم حكم او لا اقول حكم. كم خطبة العيد خطبتان او خطوة واحدة هذي مسألة نحتاجها ولا سيما في بلادنا
49:39لانه قد تقع ويسأل عنها الناس ويسرع كثير من اخواننا واحبائنا ومشايخنا يصلون يخطبون خطبة واحدة لكن هل هذا هو الصحيح في الصحيح خطبتان او ماذا؟ نقول احبتي في الله
49:57كم خطبة للعيد؟ اقول ولا تتعجبوا مما ساقول. اجمع العلماء على ان للعيد خطبتين اجمع العلماء على ان للعيد خطبتين هذا باجماع علماء المسلمين نقل الاجماع ابن حزم وابن قدامة وغيرهما. اما ابن حزم
50:22من فقال واسمع يا معاوية يقول فاذا سلم الامام قام فخطب خطبتين قام فخطب ايش؟ خطبتين ولاحظ ابن حزم معروف باي شيء بتتبعه الاثار وظواهر النصوص. مع هذا ماذا يقول
50:43قام الامام فخطب خطبتين يجلس فيهما جلسة فاذا اتمها افترق الناس فان خطب قبل الصلاة نكمل ان شاء الله النقل بعد الاذان وبالله التوفيق. لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه
51:03وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنت اتكلم معكم عن مسألة وهي كم خطبة للعيد؟ خطبة واحدة او خطبتان
51:20اقول احبتي في الله اجمع العلماء على ان للعيد خطبتان. وقد نقل الاجماع ابن حزم وابن قدامة. قال فاذا سلم الامام قام فخطب الناس خطبتين يجلس بينهما جلسة فاذا اتمها افترق الناس فان خطب قبل الصلاة فليست خطبة ولا يجب الانصات له
51:47ثم قال يعني بعد كلمة له كل هذا لا خلاف فيه لا خلاف. وقال ابن قدامة وخطبتي العيد بعد الصلاة احدثك او انقل لك عن ابن قدامة. واسع الاطلاع جدا. هذا
52:14حنبلي عجيب يقول خطبتي العيد بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين الا من بني امية يعني قصده في تقديمها قبل الصلاة نعم. ولم يعرف فيما سبق ذكر للخطبة الواحدة. لم يعرف فيما سبق الا في زمني ساذكر الصنعاني ذكر للخطبة
52:55واحدة القول الثاني في هذه المسألة اول من قال به فيما نعلم الصنعاني ومن المعاصرين الالباني وابن العثيمين قالوا بان السنة في العيد ان يكون خطوة واحدة وهؤلاء قالوا ظاهر النصوص المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام. تدل على انه خطب خطبة واحدة
53:32كما في حديث الباب قال يصلون العيدين قبل الخطبة قالوا اما ما ورد من ذكر الخطبتين وضعيف كما في حديث جابر خرج النبي عليه الصلاة والسلام يوم فطر او اضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وهو ضعيف
53:57وكذلك ما استدلوا به من مرسل عبدالله او عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين. يفصل بينهما بجلوس هذا مرسل ضعيف ايضا وهذا اخرجه الشافعي في مسنده
54:24اذا نحفظ ادلة الالباني وابن العثيمين ما هي؟ قالوا الاحاديث تدل انه خطوة واحدة. ما عندنا حديث صحيح يدل على لانه كان يخطب خطبتين. مع انه نقل الاجماع على هذا. وعليه عمل المسلمين
54:40اجيب عن استدلالهم بما يلي. اولا لفظ الخطبة يعني كلمة الخطبة لا يدل على انها واحدة لانه ورد ذكره في الجمعة وقد جاء في صحيح مسلم تقدم معنى الحديث قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته. مئنة من فقهه
55:04فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة هنا المقصود بالجمعة خطبة واحدة ولا خطبتين؟ خطبتين يقين ثم يا كرام جريان العمل يرد ما ذكروه رحمهم الله فقد جرى عمل المسلمين منذ عهد الصحابة
55:27على ذلك ولا يعرف مخالف ايها الاحبة في الله لهذا قال الشافعي قد يقول قائل طب اعطونا دليل على الخطبتين. قال الشافعي من الامور العامة التي يستغنى فيها عن الحديث. بعض الامور العامة التي جرى عليها العمل
55:54ما تحتاج انت لحديث ما تحتاج لدليل وقال ابن تيمية رحمه الله بعض ما يشتهر عند اهل المغازي ويستفيض بعض ما يشتهر عند اهل المغازي ويستفيد اقوى مما روي بالاسناد الواحد
56:16اقوى مما روي بالاسلام. لذلك ايها الاحبة في الله ثمة مسألة مهمة جدا العلماء الذين قالوا ذلك نظروا الى النصوص. وقالوا هذا الذي عليه النصوص. حتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما ذكر ذلك قال له
56:35ان جرى فقهاء المسلمين على هذا على ذكر الخطبتين. لكن نقول ايها الاحبة في الله الدين يتلقى عمن زلف فجريان عمل المسلمين على الخطبتين يدل على على ذلك يدل على ان العيد يشرع له خطبتان لا خطبة واحدة
56:59ولا خطبة خطبة واحدة صحت الصلاة لانه ستذكر بعد قليل حكم خطبة العيد ونختم بها لذلك ايها الاحبة في الله لا ينكر على من يخطب خطبتين فان جاز لنا ان ننكر فاننا ننكر على الذي يخطب خطبة واحدة
57:16لكن المشكلة الكبرى انني انا متمسك برأيي قبل ان ابحث عنه ولن اسمع ولن اقتنع من احد لو قال لي عمر وابو عبادة ومعاوية وكل الذين في المسجد انا مقتنع برأيي
57:30وتعصب لرأي وهذه مشكلة ليس هكذا تورد الابل كما يقول الشاعر. لذلك ايها الاحبة في الله الحذر من مخالفة الاجماعات والاتفاقات وعمل جماعات المسلمين قرنا بعد بعد قرن والله والله المستعان. انتقل للمسألة الاخيرة
57:51حكم الخطبة للعيد. هل الخطبة واجبة مثل صلاة الجمعة؟ نقول لا يا كرام. خطبة العيد سنة وليست واجبة وهذا بالاتفاق خطبة العيد سنة وليست واجبة وهذا بالاتفاق. لكن نحن نقول سنة
58:09انا احزن اذا خطبت العيد ورأيت الناس يقومون. وما اقول لكم سنة وهذا باتفاق المسلمين ولا اجرؤ على مخالفة الاتفاق. لكن لم تزهد بسماع خطبة او موعظة والدليل على سنيتها
58:25ما جاء في حديث عطاء عن عبد الله ابن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه الله وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس
58:40انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الالباني وعله ابو حاتم بالارسال. الخلاصة ان سماع خطبة العيد قلنا يحرص عليها لكن لو قام المصلي بعد الصلاة فلا شيء عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه