شرح بلوغ المرام _ الدرس (203) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. وللمصلين رحمه الله قال وانا عن ابيه عن جده قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير
0:20الاولى وخمسة في الاخرة والقراءة بعدهما جلديهما. اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن وهذه تصريحات. احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعود
0:40اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا الثالث بعد المائتين من دروس شرح بلوغ
1:00من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ولا زلنا يا كرام مع باب صلاة العيدين في كتاب الصلاة وانتهى بنا الكلام عند حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الذي قال فيه قالا نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه. التكبير في الفطر سبع
1:20في الاولى وخمس في الاخرة. والقراءة بعدهما كلتيهما. قال ابن حجر اخرجه ابو داوود. ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه. نبوب على هذا الحديث المهم جدا ايها الاحبة في الله. بقولنا
1:39عدد تكبيرات صلاة العيد الكلام في التكبير في العيد يشمل امرين الاول يزن التكبيرات داخل الصلاة وهي التي يسميها الفقهاء تكبيرات صلاة العيد والثاني الذي يعرف عند العلماء بالتكبير ايام العيد
2:06ويسميه العلماء تكبير العيد. يضيفونه يا ابا عبادة للعيد. وليس هذا محل بحثنا في هذا الحديث نبدأ كما هي العادة بتخريج حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نحن قررنا او نقلنا من قرر غير مرة في هذا
2:27ان سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا تنزل عن رتبة حسنة. اذا صح الحديث او صح الاسناد الى عمرو الاحاديث المسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد من صاحب الكتاب الى عمرو
2:50ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة حسنة لكنني اقول ايها الاحبة في الله. هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة من طريق عبدالله ابن عبدالرحمن الطائفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه التكبير في الفطر سبع في الاولى الحديث
3:16وهذا الاسناد حسن ايها الاحبة في الله عبدالله الطائفي صدوق يخطئ اخرج له مسلم في المتابعات مسلم في صحيحه يذكر الاحاديث سردا يجمع احاديث الباب سردا وعنده شيء يسمى اصول وعنده شيء يسمى ايش؟ متابعات. الاحاديث التي تأتي في الاخير هي متابعات لما سبق. فمسلم اخرج له في
3:50متابعات وللحديث شواهد ضعيفة واثار عن الصحابة سيأتي بيانها يصح بها الحديث يصح بها هذا الحديث لذا حكم بصحته جمع من الكبار. كالامام احمد وابن المديني والبخاري كما ذكر ابن حجر. حكموا بصحة هذا الحديث
4:27وكذا العراق والالباني في اخرين ومن هذه الشواهد التي تدل على صحة هذا الحديث ما اخرجه ما لك عن نافع عن ابن عمر قال اي ابن عمر شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة
4:52شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع سبع تكبيرات كبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس اي خمس تكبيرات قبل القراءة قبل القراءة وهذا كما سمعتم اثر صحيح. يتقوى به حديث عمرو بن شعيب
5:25وكذلك من الشواهد ما اخرجه ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه بسنده ان ابن عباس كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة
5:55ايضا هذا اثر صحيح يقوي ما ذكره او ما اورده الحافظ من حديث عمرو بن شعيب. وايضا روى ابن ابي شيبة يا كرام عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه بسند صحيح
6:13قال التكبير في العيد سبع وخمس يقول ابو سعيد التكبير في العيد سبع وخمس سبع في الاولى قبل القراءة وخمس في الاخرة قبل القراءة. ونركز على قبل القراءة لانها محل
6:40بحث الفقهاء في مسألة ستأتي ان شاء الله. اذا الخلاصة يا ابا عبادة الحديث صحيح وله شواهد واثار عن صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه. ننتقل احبتي في الله الى المسائل والفوائد. وكما ذكرت ونوهت هذا الحديث حقيقة يشتمل على
7:00الجملة من المسائل الفقهية التي يحسن بنا ضبطها والانتباه اليها. المسألة الاولى ونحاول ان نلملم المسائل ونذكر الاتفاقات اتفق العلماء على ان تكبيرات صلاة العيد سنة اتفق العلماء على ان
7:22تكبيرات صلاة العيد سنة معللين ذلك بانه ذكر مشروع ذكر مشروع بين تكبيرة الاحرام والقراءة ذكر مشروع بين تكبيرة الاحرام والقراءة فاشبه ماذا يا معاوية؟ دعاء الاستفتاح وهو سنة واشبه دعاء الاستفتاح
7:56طب ما الثمرة احسنتم لا تبطلوا الصلاة بتركه. بترك التكبير. لو ان مصليا صلى العيد وما كبر. صلاته صحيحة يا بابي وسنذكر ذلك نقول ايها الاحبة في الله اذا الثمرة انه
8:17لو ترك لصحت صلاته وبلا سهو كما سيأتي بيانه فلا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا نقل هذا يا ابا فايز ابن قدامة مع التنبيه يا ابا عبد الله على اختلافهم في جزئية واحدة وهي حكم رجوعك الى هذا التكبير اذا ما تركته
8:42اختلفوا ترجع ولا ما ترجع؟ مع اتفاقهم على ايش سنيته وان الصلاة لا تبطل به. كما ذكر ابن قدامة قال بلا خلاف نعلمه نجي للمسألة الثانية التي نوهت اليها هل يرجع اليه من تركه ناسيا او جاهلا او
9:04ما شابه مذهب ايها الاحبة في الله الاحناف واحمد والشافعي يعني الجمهور الشافعي في قول هو صحيح مذهبه هو صحيح مذهب الشافعي حناف شافعية حنابلة قالوا لا يرجع اليه لا يرجع
9:30اذا شرع في القراءة فانه لا يرجع. لا يرجع الى تكبيرات العيد تكبيرات الصلاة واختار هذا القول الشيخان الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين قالوا وانظر الى التعليل لانه سنة فات محلها
9:55سنة فات محلها. انت كبرت وقلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تستفتح؟ لا سنة فات محلها. سنة فات محلها لذا ايها الاحبة في الله قالوا
10:19لا يرجع ومحل كما سيأتي محل التكبيرات بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. هذا موضع تكبيرات صلاة العيد كما سيأتي ان شاء الله قالوا معللين الجمهور يا ابا فايز قالوا لانه لو عاد
10:46فانه سيعيد القراءة ويكون بذلك قد الغى القراءة الاولى ونصر وين عيد القراءة والقول الثاني احبتي في الله مذهب مالك وهو قول للشافعي وصحيح مذهبه كالجمهور الشافعي لكن عنده قول انه يرجع الى
11:22تكبيرات الصلاة ان كان قد شرع في القراءة قالوا لان محل التكبير القيام يعني موضع الذي يكبر فيه في صلاة العيد ما هو وهو قائم ولا يزال قائما ولا يزال قائم. قالوا لان محل تكبير صلاة العيد القيام وهو لا يزال قائما
11:52فاشبه ما لو اتى به قبل القراءة الفرق ان يأتي به قبل القراءة ما دام موضعه القيام والراجح ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم انه لا يعود انه لا يعود اليه اذا ما نسيه والله تعالى اعلم للادلة التي ذكرها جمهور العلماء
12:19افرغ على هذه المسألة جملة من المسائل واختصر فيها الخلاف اذا يتفرع عن هذه المسألة مسائل. الف لو تذكره بعد القراءة ذكرنا الخلاف قبل اذا شرع بالقراءة. طيب تذكروا بعد ان انتهى
12:40من الفاتحة وركع يعني انتهى من القيام يا معاوية ماذا يصنع لا يرجع لا شك عند الجمهور لان اصلا هم يقولون لا يرجع اذا شرع في القراءة فكيف اذا كان راكعا
12:55ويرجع عند ابي حنيفة لذلك تحرير مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة قلنا قبل قليل ان مذهب الاحناف انه لا يرجع هنا ينقلون عن ابي حنيفة انه يرجع نصص على هذا ابن قدامة في المغني
13:16لذلك تحرير مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة حقيقة يحتاج الى نظر وانتباه اكثر اقول ناقلا قال ابو حنيفة يرجع قال لان الركوع بمنزلة القيام لان الركوع بمنزلة القيام بدليل هكذا يستدل ابو حنيفة ان ادراك الركوع ادراك للركعة
13:50والراجح ايضا احبتي في الله في هذه المسألة انه لا يرجع لانها سنة فات محلها سنة فات محلها نفرغ ايضا ايها الاحبة في الله المسبوق هذي كثيرا ما نسأل عنها. دخل ابو عبد الله واذا بالامام فرغ من التكبير
14:22شرع بالقراءة ماذا يصنع المسبوق؟ يكبر او ما يكبر يا اخواني. كبر للاحرام ودخل في الصلاة. صلاة العيد. يكبر او لا يكبر. نقول احبتي في الله اذا لم يدرك كل تكبيرات الامام
14:42فانه يكبر ما ادرك مع الامام ويسقط عنه ما فاته ولا يقضيه عند الشافعية والحنابلة قالوا خلاص فاتك التكبير. طب لم؟ للاصل الاول الذي ذكرناه وهو سنة فات محلها سنة فات محنة
15:11لا يقضيها اذا مسبوق عند الشافعية والحنابلة لا يأتي بما فاته من تكبيرات الصلاة. واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين وكما قلت لكم عللوا ذلك بانه ذكر مسنون
15:32فات محله ثم وهذا حقيقة كلام قوي ثم قالوا انه مأمور الان باي شيء يزن؟ بالانصات متابعة الامام. هو مأمور الان بايش يسمع الامام ونحن نقول له ما تقرأ الفاتحة من اجل ان تسمع الامام
16:00وهي ركن فكيف بي بالسنة نفرع مسألة ثالثة يا اخواني على هذه هل يسجد للسهو فاذا بنيت فقهك على اصل ستضطرد عندك جملة من المسائل الشافعية والحنابلة والمالكية اخواني يقولون
16:31المالكي في قول الشافعية والحنابلة والمالكية في قول قالوا لا يسجد للسهو. لانه انتقل للمسألة الثالثة احنا فرعنا عالمسألة الثانية جملة من المسائل. انتقل المسألة الثالثة يا اخواني وهي عدد تكبيرات صلاة العيد. الحقيقة مسألة يعني اظن كل خطيب عيد
17:00تعرظ له ليلة العيد. كم سيكبر تكبيرة؟ هل هي سبع مع تكبيرة الاحرام او سبع دون تكبيرة الاحرام. او هي اربع او غير ذلك. نقول احبتي في الله. هذه المسألة مما اختلف فيها العلماء
17:16ومحل اختلافهم يا اخواني عائد الى خلاف عند الصحابة. او عائد الى جملة من الاثار عن الصحابة فيها اختلاف واقول مستعينا بالله اختلف العلماء في عدد التكبيرات لصلاة العيد. على اقوال كثيرة اوصلها بعضهم الى تسعة انا ساختصرها الى ثلاثة. اذكر المشهور منها
17:42وان صح اذكر الاقوى منها فاقول القول الاول ايها الاحبة في الله قول مالك واحمد واختيار ابن تيمية وابن القيم وجملة من المشايخ المعاصرين كابن باز وابن عثيمين قالوا هي
18:06سبع في الاولى مع تكبيرة الاحرام سبع في الاولى مع تكبيرة الاحرام وست في الثانية مع تكبيرة القيام للركعة الثانية هذا قول مالك واحمد. اختاره ونصره بقوة شيخ الاسلام. وهو ما يفتي به مشايخنا المعاصر
18:36انها سبع مع تكبيرة الاحرام. يعني يكبر بعد تكبيرة الاحرام كم يا ابا فايز؟ ستة. بعد تكبيرة الاحرام ستة. مجموعها تكبيرة الاحرام سبعة. فاذا ما قام الى الركعة الثانية سيقوم. يكبر للقيام ثم بعد ان ينتصب قائما. كم كم تكبيرة؟ خمسة
18:56استدلالا ايها الاحبة في الله بحديث الباب. ماذا قال في حديث الباب؟ سبع في الاولى وخمس في الاخرة سبع في الاولى وخمس في الاخير. وهم متفقون ان الانتقال لا تدخل
19:14ايذاء خمس ما عندنا اشكال فيها الخمس. يقينا الخمس هي التي يكبرها وهو قائم لا تدخل فيها تكبيرة الانتقال اما الاولى يا ابا عبادة هي محل النظر. هل منها الاحرام او ليس منها
19:34اذكر لكم ادلتهم. فارجو ان تنتبهوا اليها. الدليل الثاني حديث ابن عمر شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة ذكرته قبل قليل اثر ابن عمر فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة
19:52وفي الاخرة الثاني يعني خمس تكبيرات قبل القراءة. اخرجه مالك في موطأه واسناده ذهبي صحيح. صححه الالباني وغيره والدليل الثاني في اخواني حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
20:12كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا وفي الثانية خمسا اخرجه ابو داوود واحمد وصححه الالباني ايضا من الادلة اثر ابي سعيد المخرج عند ابن ابي شيبة بسند صحيح. قال ابو سعيد الخدري التكبير في العيدين سبع وخمس
20:46سبع في الاولى وخمس سبع في الاولى قبل القراءة وخمس في الاخرة قبل القراءة ايضا يا كرام الدليل الرابع اظن اثر عمار ابن ابي عمار ان ابن عباس كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة
21:11سبعا في الأولى وخمسا في الاخرة اخرجه ابن ابي شيبة وصححه الالباني رحمه الله واستدل القائلون بهذا القول ايضا بعمل اهل المدينة. لذا مالك لما ذكر اثر عمر وابي هريرة قال اثر بن عمر
21:32حقا وعليه العمل عندنا. عمل اهل المدينة هذا القول الاول وهذه ادلته. اقواها ما هو حديث الباب واثر اثر ابن عمر ابي هريرة اثر ابن عباس كلام ابي سعيد ويوجد اشياء كثيرة وضعيفة ما ذكرتها
21:53القول الثاني اخواني وهو حقيقة قوي جدا. قول الشافعية قال الشافعية احبتي في الله ان تكبيرات صلاة العيد ثمانية مع تكبيرة الاحرام يعني يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها سبعة
22:13هذا قول الشافعية فاضل والثانية ستة. مع تكبيرة الانتقال ستا مع تكبيرة الانتقال. يعني بدون الانتقال خمسة ما في اشكال فيها. متفقون مع الحنابلة في الثانية والمالكية. اذا الشافعية يقولون ثمانية
22:36وستة. ستة طبعا مع الانتقال يا اخواني ثمانية مع تكبيرة الاحرام واستدل الشافعية يا كرام بجملة من الادلة منها قول عائشة الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين
23:00يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرة الافتتاح سوى يعني باستثناء تكبيرة الافتتاح. كم يصبح المجموع نعم ثنتي عشر مع تكبيرة الافتتاح ثلاطعش ثمانية وخمسة مع الانتقال بدون الانتقال
23:31هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي تتعجبون او نتعجب منه خرجوا من دار قطني وايضا اخرجه ابو داود وغيره وما دام هذا الحديث احبتي في الله على ابن نهيعة
23:47لذا حكم جمع من الكبار بضعفه منهم الامام البخاري والدار قطني والطحاوي وذكر غير واحد من المحدثين ان المحفوظ هذا ترى اقوى دليل او اظهر دليل الشافعية. لذا نخرجه بتطويل
24:08ذكر غير واحد من المحدثين ان المحفوظ من حديث امنا عائشة هو قولها في اخر الحديث سوى تكبيرتي الركوع وليس سوى تكبيرة الافتتاح وهذا لا اشكال فيه سوء تكبيرتي الركوع
24:30وهذا اللفظ الذي قلت انه هو المحفوظ رواه ابو داوود من طريق عبد الله بن وهب تذكر يا طالب العلم عبدالله بن وهب عن ابن لهيعة ماذا يعني لك ذلك يا فاضل
24:46العبادلة الذين منهم عبدالله بن وهب من اقوى الناس في في ابن لهيعة. والعلماء يقبلون طبعا على خلاف بينهم. منهم من كل احاديثي بالله اعلم منه من يقبل كل احاديثي بالله اعلم. منهم من فصل فقبل رواية العبادلة عنه
25:05لانهم من اثبت الناس فيه فهذا الطريق عند ابي داود من رواية عبدالله ابن وهب عن ابن لاهيعة عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة بهذا اللفظ الذي ذكرته ايها الاحبة في الله
25:26يكبر في العيد كان النبي عليه الصلاة والسلام. كبروا في العيد ثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرتي الركوع وذكرت لكم ان عبد الله بن وهب من قدماء اصحاب ابن لهيعة. فرووا عنه قبل ان
25:47تحترق كتبه احترقت كتبه يزن فايش؟ فصار يحدث من حفظه فاختلط وتوقف العلماء عنه وتابعه تاب عبد الله بن وهب على هذا اسد بن موسى وهو كذلك ايها الاحبة في الله وغيره وهو الصحيح
26:09من الحديث والله تعالى اعلم. وهو الصحيح من الحديث والله تعالى اعلم. اذا خلصنا الى خلاصة ما هي؟ ان دليل الشافعية لا لا يصح دليل الشافعي والله تعالى اعلم القول الثالث يا اخواني في هذه المسألة قول ابي حنيفة
26:33ماذا قال الاحناف؟ قالوا يكبر في الاولى اربعاء وفي الثانية اربعة مع التنبيه على انهم يجعلون التكبير في الثانية قبل القراءة. وسأذكر دليلهم على ذلك. مذهب احناف اربعة اربعة. اربعة في الاولى اربعة في الثانية
27:02كبر اربعة فقط في الاولى واربعة في الثانية. لكن الاربعة الثانية تكون بعد القراءة لا قبلها ولهم استدلال سأذكره ان شاء الله اذا نقول ايها الاحبة في الله يكبر في الاولى اربعة والثانية
27:19بعد القراءة اربعاء وهذه التكبيرة مع الانتقال اربعة مع الانتقال استدلالا باثر ابي موسى وحذيفة حينما سألهما سعيد بن العاص كيف كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يكبر في الاضحى. والفطر يسأل هذا الوالي كيف كان يكبر النبي عليه الصلاة والسلام في الاضحى والفطر
27:51فقال ابو موسى الاشعري كان يكبر اربعا تكبيره على الجنائز. يعني ايش؟ كتكبيره على الجنائز. كم كان يكبر على الجنائز النبي عليه الصلاة والسلام اربع تكبيرات اربع تكبيرات وجاء عنه غير ذلك. غير الاربعة سيأتي ان شاء الله تفصيلها بيانها. سانقل لكم كيف جمع عمر الناس على اربع ومنع
28:20الزيادة عن اربع تكبيرات. عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يأتي بيانه في وقته ان شاء الله. اقول فقال حذيفة بعد ان قال ابو موسى كان يكبر اربعا تكبيرها على الجنائز قال حذيفة صدق
28:35اخرجه الترمذي السلام رحمة الله وابن ماجة وضعفه الالباني ضعفه الشيخ الالباني واستدل الاحناف ايضا بحديث ابي موسى عند ابي داود بسند حكم عليه الشيخ الالباني بالضعف وفي موضع حسنه
29:04حسنه قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكبر تكبيره على الجنازة ويوالي بين القراءتين. انتبهوا الى هذه الجملة. ويوالي بين القراءتين نعم واستدلوا ايضا في حديث القاسم ابي عبد الرحمن
29:35قال حدثني بعض حدثني بعض اصحابي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال صلى بنا النبي صلوات ربي وسلامه عليه يوم عيد فكبر اربعا واربعة ثم اقبل علينا صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم عيد فكبر اربعا واربعة. ثم اقبل علينا بوجهه
30:06حين انصرف قال اي النبي عليه الصلاة والسلام لا تنسوا كتكبير الجنائز واشار باصابعه وقبض الابهام يعني لا تنسوا كتكبير الجنائز يعني ايش؟ اربعة وهذا الحديث يا اخواني اخرجه الطحاوي
30:39وحسنه الالباني رحمه الله حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وفيه راو اسمه الوضين ابن عطاء سيء الحفظ لذا الظاهر ان هذا الحديث لا يثبت. الله تعالى اعلم. واستدلوا ايضا يا اخواني ولا زلنا نذكر ادلة الاحناف
31:04لو لاحظتم الى الان لم يصح لهم حديث او دليل والله اعلم واستدلوا باثر ابن مسعود عند الطبراني وصححه الهيثمي وغيره بسند ظاهره الصحة ظاهره انه صحيح فيما نظن والله اعلم. قال ابن مسعود
31:30التكبير في العيدين التكبير على الجنائز التكبير في العيدين كالتكبير على الجنائز ولعل هذا اصح دليل للاحلاف والله تعالى والذي يظهر يا اخواني لاخيكم والله تعالى اعلم بعد تأمل هذه الاقوال وسرد هذه الادلة التي سمعتموها
32:02القول الاول ولو سألتني لماذا يا ابا عبادة رجحت القول الاول؟ اقول لك لانه في ظني هو القول الذي ثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة في ذكر السبع والخمس
32:21فاقول الراجح والاول لصحة الادلة وكثرة الاثار عن الصحابة التي منها اثر ابن عمر وابي هريرة واثر ابن ابن عباس وقد اخرج الفريابي في كتابه احكام العيدين بسند صحيح. هذا الاثر مهم يا فاطمة. اخرج الفرياني بسند صحيح عن ابن عباس
32:50قال ابن عباس التكبير في الفطر يكبر مرة واحدة يفتتح بها الصلاة يكبر مرة واحدة. يفتتح بها الصلاة ثم يكبر ستا. هذا عند الاثر ازان نوعا ما او الى حد كبير يا ابا عبدالله الاشكال
33:20الامام ابن عباس فصل فقال لك يكبر ايش؟ يفتتح الصلاة واحدة ثم يكبر كم؟ ستا اذا عدد تكبيراته سبع وليست يعني كما يقول الشافعي والله تعالى اعلم. قال ابن عباس
33:35التكبير في الفطر يكبر مرة واحدة يفتتح بها الصلاة. ثم يكبر ستا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع ثم يقوم فيكبر يعني الركعة الثانية. قال فيكبر خمسا لاحظوا هنا اخرج تكبيرة الانتقال. فهي خمس دون تكبيرة الانتقال. ثم يكبر فيركع وهذا الاثر يا ابا عبادة اسناده صحيح
34:06اخرجه الفريابي في كتاب احكام العينين اذا هذا الذي نراه راجحا والله تعالى اعلم. وان اقول وان كان هذا الخلاف القوي كما سمعتم. ويوجد ترى اقوال اخرى تسعا عن انس
34:22اثر صحيح واختلف العلماء في توجيهه اقول وان كان يعني او قوة هذا الخلاف تجعلنا اقول تجعلنا نوعا ما لا نشدد لا مشدد. والله تعالى اعلم المسألة الرابعة يا اخواني محل هذه التكبيرات اين؟ اين نكبر
34:47اما الاولى فهي بعد الاستفتاح قبل التعوذ كبر تكبيرة الاحرام دعا دعاء الاستفتاح ثم يكبر ثم يستعيذ فيقرأ وهذا ايها الاحبة في الله ما عليه الفقهاء بلا خلاف نعلمه والثانية
35:17اعني التكبير الثاني يكون بعد تكبيرة الانتقال بعد تكبيرة الانتقال وقبل التعوذ موضع التكبيرات الزوائد هكذا يسميها الفقهاء اخواني. يسمون هذه التكبيرات التكبيرات الزوائد. موضعها في الثانية يا ابا عبادة بعد
35:42انتقال وقبل الاستعاذة عند جمهور العلماء خلافا للاحناف حيث جعل الاحناف محلها بعد القراءة اقرأ ثم تكبر. عند الاحناف استدلالا بعد القراءة تتعود وتقرأ ثم تكبر عند الاحناف استدل الاحناف باي شيء اخواني بالحديث ابي موسى الذي اشرنا اليه قبل قليل والذي فيه ايها الاحبة في الله
36:23التكبير للعيد كالتكبير على الجنائز. ويوالي بين القراءتين. قالوا ما معنى يوالي بين القراءتين؟ كبر ثم قرأ وفي الثانية يقرأ ثم يكبر فتأتي القراءات يا ابا عبادة متوالية. متتالية هذا ما استدل به الاحناف وسمعتم
36:48ان هذا الحديث لا يثبت. والله والراجح في هذه المسألة يا اخواني ان محل التكبيرات الزوائد هو ما بين دعاء الاستفتاح والاستعاذة. كما هو قول جمهور العلماء يدل عليه يا كرام حديث ابن عمر
37:10حينما قال شهدت الاضحى والفطرة مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل قراءة نحو القراءة والقراءة الاستعاذة لصيقة بها. لا يمكن ان يكون استعاذ ثم كبر ثم قرأ
37:32يدل على ان هذا التكبير كان بعد الاستفتاح وقبل القراءة قال وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة وقلت لكم ان هذا الاثر اخرجه مالك في موطأ بسند صحيح وصحيح جدا. مسألة
37:47الخامس يا اخواني مسألة يكثر السؤال عنها والانكار فيها حقيقة في ظني القاصر تحتاج الى اعادة نظر من قبل المنكرين من قبل ممن ينكر لا اقول عن علم وانما عن تصور مغلوط
38:04بهذه المسألة ونحن ها هنا ندعو انفسنا واخواننا من طلبة العلم ان يجتهدوا لطلب العلم وتصور المسائل الفقهية تصورا صحيحا. حتى لا يفضي بهم الامر الى تبديع اقوال قال بها الصحابة
38:30او ردي مسائل اتفق عليها العلماء. مسألة رفع اليدين في التكبيرات. هل ترفع الايدي في تكبيرات العيد وهذا الكلام كالجنازة تماما. فما يقال ها هنا يقال في الجنازة تمام اقول احبتي في الله
38:55جماهير العلماء جماهير العلماء الاحناف الشافعية والحنابلة ومالك في رواية وحكي الاجماع على استحباب رفع الايدي في جميع هذه التكبيرات استحباب رفع الايدي في جميع هذه التكبيرات هذا قول الجماهير من حكي الاجماع عليه
39:26استدلالا بحديث ابن عمر كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا قام الى الصلاة رفع يديه رفع يديه ذكر ابن عمر جملة من الكلمات ثم قال ويرفعهما ويرفعهما في كل
39:49عفوا في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع. حتى تنقضي صلاته حتى تنقضي صلاته. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي بسند قال عنه الالباني صحيح
40:16وجه الاستدلال عند العلماء ان هذا عام لكل الصلوات ما قيد ابن عمر يشمل تكبيرات العيدين صلاة العيدين الدليل الثاني قالوا قياسا قياسا على رفعهما في الجنائز لاحظوا قاسوا العيد على
40:47الجناز وكأن الجنازة ايش منتهي منها وفيها خلاف ساذكره لكن اقول قالوا قياسا على الجنائز التي ترفع فيها الايدي وساذكر لكم دليلهم استدلوا بما اخرجه البيهقي بسند ضعفه الالباني رحمه الله
41:15ان ابن عمر كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد ابن عمر كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد. هذا الاثر اخرجه البيهقي بسند ضعيف. لا يصح
41:35لكن اخرج البيهقي بسند صححه الالباني ان ابن عمر كان يرفع يديه في تكبير الجنائز الجماهير يستدلون بهذا الاثر لا بالاثر الذي ذكرته لكن ذكرت منبها لم؟ لان كثير من الناس يقول لك الاثر ضعيف الضعيف الجمع بين
42:01من العيد والجنازة اما الجنازة فالالباني الامام رحمه الله يصححه يصححه لذلك ايها الاحبة في الله يحتاج الواحد منا ان يراجع احيانا قبل ان يقف وينكر على الناس. ويقول انتبهوا لا ترفعوا ايديكم بدعة. بدعة بالعمر فعلها
42:28على ابن عمر كيف نقول بدعة يا اخوان ولا سيما في الجنائز. اقول ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة وقول مالك والثوري قول مالك والثوري ولولا وجود قول لمالك والثوري لما قبلنا الخلافة اصلا
42:58وقلنا مسألة ايش؟ اجماع. لكن في خلاف لذا احترم قول المخالف. لكن ننظر الى ان هذا المخالف لا يقصيني فضلا عن تبديعي وتبديع قولي. هنا الاشكال هنا معا للاشكال ايها الاحبة. القول الثاني في هذه المسألة قول مالك
43:20والثوري وهو انه لا يرفع الا في الاحرام. الا في تكبيرة الاحرام قالوا لانها ما علة عدم الرفع؟ قالوا لانها تكبيرات قالوا لانها تكبيرات اثناء الصلاة فاشبهت التكبيرات تكبيرات السجود هل ترفع يديك في تكبيرة السجود؟ لا
43:54يجاب عنهم طيب وتكبيرة الركوع ترفع فيها ايضا قالوا عدم ثبوت شيء وحقيقة هذا على الرأس على الرأس هذا دليل قوي. عدم ثبوت شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
44:16وهذا نسلم به انه لا يوجد شيء ايش؟ مرفوع صريح صريح في انه رفع يديه هذا ما غير موجود والذي يروى في هذا لا يصح كله لا يثبت باستثناء العمومات التي ذكرتها. كحديث ابن عمر انه كان يرفعهما. لكن هذا هل فيه تنصيص على الجنازة؟ الكلام عن ذكر الجنازة
44:39او العيد بالتنصيص لا يوجد حديث مرفوع والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله عند اخيكم قول جماهير العلماء للادلة المذكورة التي من اقواها اثر ابن عمر انه كان يرفعهما في كل تكبيرة قبل الركوع حتى يقضي
45:02خرجه ابو داوود والنسائي بسند صحيح كما قال الالباني. ايضا الدليل الثاني ايها الاحبة في الله اثر ابن عمر اثر ابن عمر انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنائز وعند الفقهاء
45:22قاعدة ان كثيرا من احكام الجنائز كاحكام احكام العيدين وسيأتي التنبيه على هذا ان شاء الله في في باب الجنائز ايضا اذكر لكم شيئا وقفت عليه روى الفريابي بسنده في كتاب احكام العيدين عن الوليد قال سألت مالك بن انس صاحب القول قول بعدم الرفع مالك سألت مالك ابن انس
45:47عن ذلك فقال يعني سألته هل نرفع؟ قال نعم ارفع يديك. مع كل تكبيرة. ولم اسمع فيه شيئا يقول ارفع لكن انا ما سمعت شيئا فيه وايضا مما يجعلنا نرجح هذا القول يا كرام عموم حديث وائل بن حجر الذي اخرجه احمد وحسنه الالباني
46:18ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه مع كل تكبيرة واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن جريج قال قلت لعطاء يرفع الامام يديه كلما كبر هذه التكبيرات الزيادة في صلاة الفطر؟ قال عطاء عطاء من هو
46:52قال نعم ويرفع الناس نعم ويرفع الناس واسنابه صحيح وهذه الاثار ايها الاحبة في الله يجعلنا نرجح مع احترامنا للقول الثاني القائل بعدم الرفع والله والله تعالى اعلم. نعم. كلام
47:19الفقهاء يدل على انها للامام والمأمومين والعجيب اني تقصدت اذكر لكم قول مالك لانهم يذكرون ان مشهور عن مالك كما في رواية ابن القاسم في المدونة انه قال لا يرفع لكن هذه هذا
47:33النقل عنه وهو صحيح يدل والله تعالى اعلم ان مالك كان ينظر اليها من ناحية ثبوتها مرفوعا اذكر ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كنا نقول او كنا قد ذكرنا اثر
47:53اه والذي دل يا ابا عبادة على ان التكبير في حق المأموم مع الامام. والمستقرئ لكلام الفقهاء يجد ان من ان ما يفعله الامام يفعله المأموم كما في صلاة الفرض. فرفع ترفع في المواضع التي يرفع فيها
48:11الامام والله تعالى اعلم. لذلك التفريق يحتاج الى دليل اخر مسألة يا اخواني. هل يوجد ذكر بعد بين التكبيرات هل يذكر الانسان شيئا كبر للاحرام دعا دعاء الاستفتاح. ثم بدأ يكبر السبع تكبيرات والخمسة في الثانية. هل يذكر بين كل تكبيرة وتكبيرة
48:34شيئا او انه لا يذكر. نقول ايها الاحبة في الله الاحناف والمالكية يرون عدم مشروعية الذكر بين التكبيرات لعدم ورود دليل عليها بعدم ورود دليل عليها قالوا ولانها مسنونة فحقها ان تكون متوالية كالتسبيح في الركوع والسجود. لا يفصل بين التسبيح
49:09هذي اشياء مسنونة هذا القول الاول. والقول الثاني يا اخواني قول الشافعية والحنابلة قالوا بمشروعية الذكر بين تكبيرات صلاة العيد وهو الراجح والله تعالى اعلم كأن تحمد الله وان تثني عليه وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام
49:37استدلالا وهذا الدليل هو الذي جعلنا نرجح هذا باثر ثبت عن ابن مسعود يا كرام صححه الشيخ الالباني رجاء الطبراني وغيره ان ابن مسعود كان يذكر بين التكبيرات وجاء وانك تذكر بمقدارك يمينه. يعني شيء قصير وقصير جدا. يعني لو كبرت فقلت سبحان الله. الله اكبر الحمد لله
50:14الله اكبر لا اله الا الله وهكذا انتقل يا فاضل الحديث الذي يليه. تفضل. حديث ابي واقد الليل فيما مسألة سهلة؟ نعم وعلى اجواء النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال واقتربت اخرجه اخرجه
50:39انتقل المؤلف يا كرام الى حديث ابي واقد الليثي الذي قال فيه ابو واقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاضحى والفطر بقاف يعني بسورة قاف واقتربت الساعة سورة ايش؟ القمر. قال اخرجه مسلم
50:56هذا الحديث نبوب عليه بقولنا ماذا يقرأ في صلاة العيدين؟ ما هي السنة في صلاة العيدين؟ يقرأ بماذا يقول اولا مساء الفوائد المسألة الاولى ذهب عامة العلماء. وحكي الاجماع قبلها المعذرة. المسألة الاولى اتفق العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة وسورة في ركعتي العيد. في الركعة الاولى
51:30والركعة الثانية. باتفاق العلماء ان هذا مشروع قراءة الفاتحة وسورة في الركعة الاولى. وقراءة الفاتحة وسورة في الركعة الثانية. المسألة ذهب عامة العلماء وحكي الاجماع على سنية الجهر تجهر في صلاة العيد
51:51للاحاديث التي بينت ماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ كما في هذا الحديث ما ادرى ابو واقد عن ما قرأه النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يكون قد سمع
52:08وروي وعليكم السلام ورحمة الله روي عن علي روي عن علي عند ابن ابي شيبة انه كان اذا قرأ اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر. يجهر لكن ايش ليس جهرا عاليا والله تعالى اعلم. ولا شك يا اخواني ان الراجح والاظهر قول جماهير العلماء ولا تظهر لي مخالفة ظاهرة
52:36علي رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم اذا حكي الاجماع على سنية الجهر المسألة الثالثة ولما نقول سنية الجهر لو لم يجهر الصلاة صحيح ماذا يقرأ؟ ماذا نقرأ في صلاة العيد
52:53نقول ايها الاحبة في الله اولا اتفق الائمة الاربعة وعليه عامة العلماء على استحباب قراءة سورتين اعلى والغاشية في صلاة العيد. بعض الناس يسأل يقول انتم منتو حافظين الا الاعلى والغاشية؟ تقرأوها بالعيد وتقرؤها يوم الجمعة
53:19هذه سنة هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام يستحب ذلك عامة العلماء استدلالا يا كرام بحديث النعمان بن بشير قال كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقرأ في العيدين وفي الجمعة
53:39يسبح اسماء ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشي وربما يقول النعمان لاحظوا وربما اجتمع يعني العيد والجمعة في يوم واحد فيقرأ بهما. لاحظ من شدة حرصي على هاتين يقرأهما في العيد ويقرأهما. في الجمعة في يوم واحد
54:08وايضا من الادلة على ذلك طبعا هذا الحديث رواه مسلم. حديث النعمان ابن بشير وايضا من الادلة يا اخواني حديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان يقرأ في العيدين بسبح سبح اسم ربك الاعلى والغاشية
54:28اخرجه احمد والنسائي في سند صحيح كما قال ابن حزم والبوصيري والالباني المسألة التي فرعن هذي يعني ماذا يقرأ؟ قلنا الاعلى والغاشية. ثانيا القراءة بسورة قاف والقمر. كم ساتم يا اخواني. القراءة بسورة قاف والقمر
54:55استحب الشافعية واحمد في رواية قراءتها استدلالا بهذا الحديث استدلالا بهذا الحديث. بينما ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية انه لا يوجد شيء مؤقت في ذلك مع استحسان ابي حنيفة للاعلى والغاشية
55:17واستدلوا بان ابن مسعود كان يقرأ الفاتحة وسورة من المفصل جاء عن ابن مسعود يا كرام انه كان يقرأ الفاتحة وسورة من المفصل طيب اوليست قاف والقمر والاعلى والغاشي من ذلك
55:33المفصل على المشهور يبدأ من قاف الى الى الناس فتكون قاف والقمر داخل في ذلك اختم ايها الاحبة في الله. ما الحكمة من قراءة هذه السور؟ الحكمة التذكير فانها تضمنت الامر بالصلاة والزكاة وتضمنت هذه السور الكلام عن اهوال
55:53يوم القيامة وهذا يدلك على ان يوم العيد لا كما يظن الناس يوم غفلة. يوم العيد تستفتحه بتذكر اهوال يوم القيامة حتى يظل العبد يعيش بين خوف ورجاء جعلنا الله واياكم من عباده الموفقين انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين
56:14الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير