شرح بلوغ المرام _ الدرس (206) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا والحاضرين والسامعين رحمه الله. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
0:20سورة البقرة طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم رجع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو يوم القيامة الاول ثم ركع ركوعا طويلا
0:40وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم انصرف وتجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه واللفظ بالبخاري. وفي رواية في مسلم
1:00حين كسبت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. في اربع سجدات. احسن الله اليك يا ابا علي. نرجع لحديث عائشة الرابع وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات
1:23متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية له فبعث مناديا لمنادي الصلاة احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:46من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس
2:02بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. وكنا قد وصلنا يا كرام الى الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن او لايراد الاحاديث المتعلقة بصلاة الكسوف
2:21وانتهى من الكلام عند حديث امنا عائشة. الذي قال فيه الحافظ عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين
2:41واربع سجدات قال متفق عليه وهذا لفظ مسلم قال وفي رواية له اي لمسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة نتكلم عن احكام هذا الحديث ثم ننتقل الى حديث ابن عباس والاحاديث التي ستأتي بعده وفيه بيان لصدق
3:06صلاة الكسوف لكن هذا الحديث نبوب عليه بقولنا يا كرام الجهر في صلاة الكسوف وكيفية النداء لها هل الجهر مشروع وهل اذان مشروع لصلاة الكسوف اولى نقول احبتي في الله
3:30الحديث في الصحيحين من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وقد اشتمل على امرين اما الاول صفة هذه القراءة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام والثاني صفة صلاة الكسوف وسيأتي الحديث عنها مع بقية الاحاديث ان شاء الله
3:53ورواية مسلم دلت على كيفية النداء لصلاة الكسوف؟ اقول احبتي في الله الالفاظ قوله الصلاة جامعة يجوز برفعهما ونصبهما يجوز ان تقول الصلاة جامعة على الابتداء والخبر فتكون الصلاة مبتدأ وجامعة خبر
4:21ويجوز بالنصب وتقول الصلاة جامعة او جامعة للنصب والنصر يا كرام كما يقول العلماء النحات على تقدير فعل محذوف على تقدير فعل محذوف. وهذا مشهور جدا في كلام العرب حيث تنصب الاسم بتقدير فعل تحذفه. كقولهم السيارة
4:55وكقوله جل في علاه وامرأته حمى حمالة ما الذي نصب حمالة تقديره اخص او اعني او نحو ذلك اما المسائل الفقهية يا اخواني المسألة الاولى حكم الجهر في صلاة الكسوف
5:20اتفق العلماء اولا اتفق العلماء على مشروعية الجهر بصلاة الكسوف الليلية اذا صليت الكسوف بليل فالجهر بالصلاة مشروع باتفاق العلماء لا خلاف بينهم على حكم مشروعية الجهر واختلفوا في حكم الجهر
5:53بصلاة الكسوف النهارية. نحن نعلم ان صلاة الكسوف متعلقة بايش؟ بكسوف الشمس او كسوف القمر او انخسافه. وهذا قد يقع في النهار فيما يتعلق بالشمس. ويقع في الليل فيما يتعلق بالقمر
6:11اذا وقع بالليل الجهر مشروع بلا خلاف اذا وقع بالنهار يعني كسفت الشمس هل نجهر او نسر؟ نقول يا اخواني وقع خلاف بين العلماء. وهذا الخلاف سوف تستغربونه على قولين مشهورين
6:31القول الاول قول جمهور العلماء وهو عدم مشروعية الجهر عدم مشروعية الجهر بصلاة الكسوف في النهار وهؤلاء الجمهور يا كرام الاحناف والشافعية والمالكية واستدل هؤلاء بماذا في حديث ابن عباس القادم الذي قرأه فاضل ابتداء
7:10قال فيه ابن عباس فقام قياما طويلا نحوا كمل نحوا من قراءة سورة البقرة قالوا ابن عباس قال ان قيامه كان قريب من مدة قراءة سورة البقرة. اذا هو ما سمعه ماذا قرأ
7:31لم يسمع ابن عباس ما الذي قرأه النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدر القراءة بسورة البقرة هذا الدليل الاول والدليل الثاني يا كرام حديث سمرة بن جندب حديث ابن عباس متفق عليه
7:49وحديث سمرة ابن جندب قال سمرة صلى بنا النبي صلوات ربي وسلامه عليه في كسوف لا نسمع له صوتا لا نسمع له صوتا هذا الحديث اخرجه الخمسة اصحاب السنن الاربعة واحمد
8:14من طريق الاسود بن قيس عن ثعلبة ابن عباد دون تشديد الباء عن ثعلبة بن عباد وقد اعل هذا الحديث يا كرام بانه من رواية ثعلبة. وثعلبة هذا في عداد المجهولين
8:44ولم يروي عنه الا الاسود بن قيس اذا حكم اهل العلم بضعف هذا الحديث حديث سمرة ولو صح حديث سمرة لكان نصا صريحا في ذلك. لم نسمع له صوتا الحديث الاول ما فيه دلالة ظاهرة ترى
9:05كما سيأتي الحديث الثاني فيه دلال لكنه ضعيف. ضعفه ابن حزم وابن القطاني والالباني واستدلوا ايضا بحديث ابن عباس عند احمد والبيهقي بسند ضعيف فيه ابن لهيئة قال قمت الى جنب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. في صلاة خسوف الشمس
9:38فما سمعت منه حرفا واحدا لكن هذا الحديث ايش؟ ضعيف وايضا استدلوا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فخرج فصلى بالناس
9:59فخرج فصلى بالناس فحزرت تقول عائشة. فحزرت قراءته انه قرأ سورة البقرة احسنت حزرت انه قرأ سورة البقرة اخرجه ابو داوود والبيهقي وحسنه الالباني وهذا الحديث الذي حسنه الشيخ الالباني
10:23على فرض الصحة ليس نصا صريحا في انه لم يجهر. وانما عائشة ايش؟ قدرت تقديرا نقول يا كرام واستدل ايضا اصحاب هذا القول بعمل اهل المدينة والقول الثاني يا اخواني هو مذهب الامام احمد. وقول الظاهرية
10:46وهو مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف النهارية مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف النهارية استدل الحنابلة وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. استدلوا بحديث امنا عائشة. ماذا قالت عائشة؟ وتأمل حديثها الذي قبل قليل
11:12والذي هو عند ابي داوود حزرت انه قرأ سورة البقرة. هنا ماذا قالت يا ابا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاهر يا هراء في الصلاة او في صلاة الكسوف بقراءته. يحتمل الشك يا ابا بلال والحديث متفق عليه
11:34والحديث اعلى درجات الصحة ايضا استدلوا يا اخواني الحنابلة كذلك بحديث ابن عباس الذي سيأتي ذكره وغيره من الاحاديث التي فيها قراءة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقاسوا صلاة الكسوف على صلاة العيد والجمعة
12:14صلاة العيد والجمعة باتفاق العلماء ايش يا جهر فيها جهر القراءة وهذا القول هو الراجح يا اخواني وهو ايش؟ مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ويجاب عن ادلة الجمهور بما يلي. اولا حديث ابن عباس صحيح لكن ليس صريحا في عدم الجهر
12:45هو يتكلم ابن عباس عن المدة الزمنية التي استغرقها النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بهم. نحو من قراءة سورة البقرة في حديث ابن عباس ليس فيه نفي للجهر وانما فيه بيان لمقدار القراءة
13:07واما حديث سمرة الذي ما سمع منه لم نسمع له صوتا فالحديث ضعيف واما حديث ابن عباس الذي قال لم اسمع منه حرفا واحدا ايضا ضعيف اذا الراجح ان السنة في صلاة الكسوف ماذا؟ ان تجهر بها في الليل والنهار
13:33والله تعالى اعلم المسألة الثانية يا اخواني كيف ينادى لصلاة الكسوف نحن اشرنا في صلاة العيد الى هذه المسألة اشارة فنقول ايها الاحبة في الله اولا اتفق علماء الاسلام على عدم مشروعية الاذان والاقامة لصلاة الكسوف
13:57ما عندنا اذان ولا اقامة. في صلاة الكسوف استدلالا بهذا الحديث والمسألة الثانية يا اخواني المتعلقة بهذه ايضا كيف ينادى اذا؟ كيف نجمع الناس للكسوف نقول ايها الاحبة في الله
14:26ذهب الائمة الاربعة بل حكي الاجماع ايضا حكاه ابن بطال على ان المناداة لصلاة الكسوف تكون بقول المنادي الصلاة جامعة. بل رفعوه النصب وهذا مذهب الائمة الاربعة من حكى ابن بطال الاجماع وقال لا نعلم فيه خلافا
14:50اين العلماء استدلالا بحديث امنا عائشة التي قالت فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وايضا يا اخواني استدلوا بحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في صحيح البخاري ومسلم قال عمرو لما كسفت الشمس
15:14على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعة نودي بالصلاة جامعة هذا ما يتعلق بالنداء. اذا لا يشرع الاذان ولا الاقامة ويستحب ماذا؟ النداء عليها بايش؟ بقول الصلاة جامعة. ننتقل الى حديث ابن عباس والاحاديث التي تليه. نعم. نستمع
15:43وهو حديث طويل يا اخواني فيه تفصيل لصفة صلاة الكسوف. تفصيل اكثر من التفصيل الذي ورد في حديث امنا عائشة. اربع ركعات في ركعتين كيف كيف نصلي الكسوف والخسوف؟ نستمع
15:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد خسرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام طويلا نحو سورة البقرة ثم رجع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا
16:19ووجود الركوع الاول. لاحظ في الركعة الاولى ركعة كم مرة؟ مرتين. نعم ثم سجد اين ثم قام قياما طويلا وهو دون وهو دون دون القيام الاول. ثم رجع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم
16:39وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم رجع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم سجد ثم صاف الشمس تخاطب الناس. متفق عليه واللفظ بالبخاري. خلاصة حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام ركع في كل
16:59كل ركعة مرتين ركوعين في الركعة الواحدة. بمجموع اربع ركوعات. نستمع الى نعم. السجود على ما هو يعني اربع سجدات في اربع ركعات كما قالت امنا عائشة في الحديث السابق
17:17نستمع الى رواية في حديث ابن عباس واين؟ في صحيح مسلم. هذه الرواية حيرت العلماء يا اخواني. نستمع وفي رواية لمسلم صلى حين اسست الشمس ثلاثة ركعات في اربع سجدات. ثمان ركعات
17:35لاحظوا ثماني ركعات في اربع سجدت. اذا كم ركوعا في الركعة الواحدة اربعة نعم اربع سجدات ثماني ركوعات نعم لاحظوا يا اخوان يكون ركع النبي عليه الصلاة والسلام. فالركعة الاولى اربعة وفي الركعة الثانية اربع مرات
18:00نستمع ساجد مرتين كالسجود ما عليه اشكال في كل ركعة يعني يركع ثم يقوم ثم يركع طبعا يقرأ ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم ينزل فيسجد سجدتين
18:19ثم يقوم فيقرأ فيركع فيقوم فيقرأ فيركع فيقوم فيقرأ فيركع فيقوم فيركع اربعة في الاولى واربعة في الثانية اربع سجدات على الاصل. في كل ركعة سجدتين. نعم. هذا معنى قولي على الاصل يعني على اصل السجود انه في كل ركعة
18:46نعم هذه رواية لحديث ابن عباس سنستمع الى تخريجها ايضا مثل مثل ذلك يعني يوجد رواية عن مثل هذه الرواية وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات في اربع سجدات. يعني في كل ركعة؟ ثلاث. نعم. ويبدأ
19:07صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية. يعني حديث ابي خمسة بخمسة حديث جابر ثلاث بثلاث. حديث ابن عباس اربعة باربعة. حديث ابن عباس ركعتان ركعتان بركعتين هذه الروايات المتنوعة والمتعددة جعلت العلماء يتكلمون عن صلاة الكسوف في صفتها. لكن الامر هين باذن الله تعالى. فاقول مستعينا بالله نبوب
19:40هذه الاحاديث بقولنا يا اخواني صفة صلاة الكسوف كيف تصلى صلاة الكسوف او على وجه التحديد عدد الركوع في صلاة الكسوف اولا ابدأ بالتخريج. الحديث الاول في المتفق عليه وهو اصح حديث في الباب
20:06ويأتي بعده حديث امنا عائشة السابقة اربع ركعات في ركعتين متفق عليه احفظ هذه الذي في المتفق عليه ماذا اربعة اربع ركوعات. يعني ركعتين ركوعين في الركعة الواحدة. ركوعان في الركعة الواحدة
20:26وهذا الحديث اعني حديث ابن عباس في البخاري ومسلم يا اخواني كما سمعتم اخرجه من طريق ما لك امام دار الهجرة. مالك بن انس قال حدثني زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس
20:51الحديث في المتفق عليه باسناد كالشمس وقوله في اخر الحديث تنبه يا عمر فخطب الناس هذا ليس من نص الحديث. وانما هذا من كلام ابن حجر اما حديث مسلم اما الرواية التي في صحيح مسلم لحديث ابن عباس
21:14فقد اخرجها مسلم في صحيحه من طريق سفيان ابني حبيب عن طاووس عن ابن عباس سفيان بن الحبيب عن طاووس علي بن عباس وهذا الاسناد تأمل. ظاهره الصحة. بل رجاله ثقات
21:38لكن هذه الرواية ولو انها او ومع كونها في صحيح مسلم الا انها ضعيفة فقد اعلها العلماء بعلتين الاولى طبعا العلماء كالامام البيهقي وكابن حبان والالباني اعلوها بعلتين. الاولى الانقطاع
22:13والثاني الشذوذ. اما الانقطاع فقد قالوا ان حبيبا هذا لم يسمع من طاووس هو ثقة وطاؤوس ثقة لكنه ما سمع هذا ما سمع من هذا احسنت وزد على هذا انه قد عنعنعنه يا عمر
22:32قال عن طوس وعن هذه كما يقولون عبارة اذا استخدمها المدلس فيه اشكال لابد ان يصرح بالتحديث حتى نتأكد انه سمع منه وايضا ايها الاحبة في الله مع ذلك فقد خولف
22:53هذي الرواية يا ابا بلال خالفت ما اتفق عليه الشيخان. الحديث هو هو حديث ابن عباس في البخاري ومسلم انه ركع في كل ركعة مرتين. هنا هذا الراوي يقول لا ركع اربعة
23:11لذلك نقول ايها الاحبة في الله هذه الرواية خالفت ما اتفق عليه الشيخان فضلا عن كون هذا الراوي هذا الراوي نفسه خولف حيث خالفه سليمان الاحول. سفيان بن حبيب يروي عن طاووس. جاء راوي اسمه سليمان الاحول فخالف هذا الراوي
23:36في الرواية عن طاووس ولم يروه على هذه الصورة. خلفه في العدد وفي الرفع. جعله من فعل ابن عباس لذلك انظر ماذا قال الامام البخاري قال البخاري محمد ابن اسماعيل كما نقل الترمذي قال اصح
23:55الروايات عندي في صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع سجدات اربع ركعات في اربع سجدات. يعني ماذا يا ابا عبادة؟ في كل ركعة ركوعان هذا الكلام ايها الاحبة في الله ذكره الامام البخاري. وكما ذكرت لكم حكم العلماء منهم الشيخ الالباني على هذه اللفظة بانها شاذة. والله تعالى اعلم وهو الصحيح
24:24اما حديث علي الذي قال عنه ابن حجر وعن علي مثل ذلك اخرجه الامام احمد من طريق حنش عن علي والحديث ضعيف الحديث هذا ايضا فيه اربعة باربعة فان حنشا هذا ضعيف عند
24:46المحدثين وقد تفرد يعني خالف فرد بهذه الرواية ومسلم لم يخرج هذه الرواية ابدا. وانما اشار الى الحديث في اخر حديث ابن عباس مسند مسلم ما ساق لك الاسناد عن علي لا
25:10وانما مهمة هذه اخواني. اشار الامام مسلم الى حديث علي اشارة على اثر حديث ابن عباس حيث قال وعن علي مثل ذلك بعد ما سرد لنا حديث ابن عباس السابق صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات قالوا عن علي مثل ذلك
25:36اما الحديث الذي يليه وهو حديث جابر. وهو حديث الثلاث في الثلاث ست ركعات يعني المجموع. ست ركوعات عفوا حديث جابر هذا رواه مسلم رواه مسلم. الان ابو انس وابو عبد الله وابو انس
25:56قد يقول الفضلاء الحاضرون نراكم اليوم تجرأتم على صحيح مسلم ها انتم تضاعفون احاديث في صحيح مسلم نقول ايها الاحبة في الله هذا يدل على انصاف علماء الحديث نحن نجزم بان اصح الكتب بعد كتاب الله جل في علاه
26:17البخاري ومسلم. لكن لا نجزم بصحة كل حرف فان العلماء من قديم تكلموا في بعض الحروف وهل هذا الكلام ينقص من قدر الصحيحين؟ ابدا ابدا. مسلم الذي ذكر لك هذا الحديث ذكر لك قبله قبله حديث ابن عباس الذي باسناده الصحيح. الذي فيه عن مالك عن زيد ابن اسلم
26:40عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس لو اتى لك بالرواية ولعله اشار الى هذا او اوردها يشير الى شيء العلماء يقولون مسلم في صحيحه يا اخواني. يأتي باصح الاحاديث في اول الباب. مسلم ماذا يفعل في صحيحه؟ يسرد الاحاديث كلها في الموضوع الواحد
27:00وهو ذكي فيأتي يأتي لك بالروايات ثم ينزل واحيانا يذكر لك اخر رواية في اشارة. اشارة الى انها ضعيفة على اية حال نقول هذه الرواية او هذا الحديث حديث جابر اخرجه مسلم في صحيحه صلى ست ركعات باربع سجدات
27:20من طريق اسماعيل ابن علية عن هشام حد استوائي قال هشام دي استوائي يقول حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله وفيه يعني في الحديث فكانت اربع عفوا هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق عبدالملك
27:50عن عطاء عن جابر ساشير الى اسماعيل ابن عليلم بعد قليل هذا الحديث اخرجه مسلم من طريق عبد الملك عن عطاء عن جابر وهذا الاسناد صحيح. لكنه اعل بالشذوذ وذلك ايها الاحبة في الله
28:12لان مسلم روى الحديث من طريق اسماعيل ابن علية عن هشام الدستوائي قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله وفيه فكانت اربع ركعات واربع سجدات لاحظ ماذا قال؟ اربع ركعات واربع. يعني اربع ركعات واربع
28:42واربع سجود. اربع سجدات اذا هذه الرواية في صحيح مسلم عن جابر تأمل عن جابر بسند صحيح توافق رواية البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رواية البخاري ومسلم من حديث عائشة انه كان يركع في كل ركعة كم مرة؟ مرتين
29:05ومسلم ايضا روى لك الحديث الذي فيه ركوعان ورونك الحديث الذي فيه كما سمعتم اربع ركوعات وكلا الاسنادين صحيح لكن الاسناد الاول ايها الحبيب وهو عبدالملك عن عطاء جابر حكم على اللفظ التي فيه بالشذوذ
29:29طيب لماذا حكمتم عليه بالشذوذ؟ نقول ايها الاحبة في الله لان هذا هو الموافق لما اتفق عليه الشيخان نقدم الرواية الاخرى. رواية اسماعيل بن علي عن الدستواء عن ابي الزبير عن جابر هذا اولا
29:53والقصة واحدة القصة واحدة كلهم يتكلمون عن صلاة الكسوف لما مات ابراهيم القصة واحدة اذا نأخذ الرواية المتفق عليها التي توافق ما اتفق عليه الشيخان. ايضا يا كرام نقدم هذه الرواية
30:15رواية اسماعيل ابن علي عن هشام لان هشام الدستوائي مع ابي الزبير اقوى من عبد الملك وهو ابن ابي سليمان. كما قال البيهقي ولا سيما يضع بعده ان عبد الملك هذا الذي يرويه عن عطاء عن جابر اربعة في اربعة
30:42وصف بانه قد يخطئ احيانا قد يخطئ احيانا. بينما الذي في صحيح مسلم بهذا الاسناد صحيح اسماعيل عن هشام عن ابي عن جابر اسناد صحيح كما سمعتم لذلك ايها الاحبة في الله
31:04اقول هذا الحديث لفظ اربعة في اربعة غير محفوظ. وهو شافي واما حديث ابي وهو اخر حديث في التخريج ثم ننتقل الى المسائل نعم اما حديث ابي ستة في اربعة عفوا
31:30واما حديث ابي فقد اخرجه ابو داوود من طريق الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب من صلى النبي عليه الصلاة والسلام فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك
31:53هذا الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف لتفرد ابي جعفر الرازي وهو عيسى ابن ابي عيسى التميمي اسمه عيسى بن ابي عيسى التميمي ابو جعفر الرازي ضعيف وقد تفرد كما قال ابن حبان
32:17حيث بين بن حبان انه كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير اذا قال لا يعجبني الاحتجاج بخبره الا فيما وافق الثقات اذا وافق الثقات نأخذ حديثه قال ولا يجوز الاعتبار بروايته فيما خالف الاثبات. وابن حجر ماذا قال عنه؟ عن ابي جعفر يا ابا عبادة. قال صدوق سيء الحفظ
32:52سيء الحفظ وهذا الراوي ذكر لك خمسة في خمسة والحديث ضعفه الشيخ الالباني خلاصة كل ما سمعتمه يا اخواني من التخريج يا شيخ عمر لفظ ركوعان في الركعة الواحدة اتفق عليه الشيخان. من حديث ابن عباس
33:13وايضا ورد في صحيح مسلم من حديث جابر وكذلك ايها الاحبة في الله ما سوى ذلك من الالفاظ التي وردت في صحيح مسلم يحكم عليها بالشذوذ والتي في خارج صحيح مسلم ماذا يا ابادر؟ ضعيف كحديث ابي بن كعب وحديث علي ضعيف
33:45روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جميل هذه مسألة؟ توفي ابنه ابراهيم وهو في اخر الروايات مختلفة وهذا مما يرجح ايها الحبيب الترجيح بين الروايات وليس الجمع بينها والعلماء ايها الاحبة في الله قالوا
34:19النبي عليه الصلاة والسلام صلى مرة واحدة. فلا يمكن ان تكون هذه الصور متنوعة. يعني عدة مرات وبالتالي مرة صلى ثلاث ومرة اربعة ومرة خمسة ومرة ركعة قالوا لا وصلاها مرة واحدة
34:32صلاها ركوعان في الركعة الواحدة واما ثلاث ركعات في الركعة الواحدة واما اربع ركعات في الركعة الواحدة واما خمس ركعات في الركعة الواحدة وهذا سنشير اليه ان شاء الله في ذكر المسائل الفقهية باذن الله تعالى. اقول ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. المسألة الاولى
34:53اتفق العلماء اذا خلاصة التخريج يا عمر لفظ البخاري ومسلم ركوعان في الركعة اربعة في اربعة اربع ركعات اربع ركعات في اربع سجدات الذي في صحيح مسلم حكم عليه العلماء بالشذوذ
35:10خارج الصحيح ضعيف نقول ايها الاحبة في الله المسألة الاولى اتفق العلماء يا ابا عبادة على ان صلاة الكسوف ركعتان هذا متفقين عليه. كم ركعة؟ ركعتان لكن اختلفوا في عدد الركوع في الركعة الواحدة
35:33اختلفوا في ماذا؟ في عدد الركوع في الركعة الواحدة وسبب اختلافهم يا ابا بلال وجود احاديث تتكلم انه ركع في الركعة الواحدة مرتين وفي احاديث ذكرت انه ركع في الركعة الواحدة ثلاث مرات وفي احاديث ذكرت انه ركع في الركعة الواحدة اربع مرات وفي احاديث
35:58انه ركع في الركعة الواحدة خمس مرات من هنا جاء الخلاف القول الاول ايها الاحبة في الله في عدد الركوع في الركعة الواحدة قول جمهور العلماء والحمد لله انه قول جمهور العلماء اكثر العلماء على ان صلاة الكسوف ركوعان في الركعة الواحدة
36:25واحدة ركوعان في الركعة الواحدة استدلالا بحديث ابن عباس الذي واضح يا اخواني انه كان يركع في الركعة الواحدة مرتين وايضا استدلالا بحديث امنا عائشة متفق على صحته ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه جهرا في صلاة
36:55الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات ركعات في ركعتين. قصدها هونا يا انس اربع ركعات يعني اربع وركوعات طيب ايضا ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة وارجو ان تتنبهوا للقول الثاني
37:15قول الامام ابي حنيفة ماذا قال الامام ابو حنيفة؟ ابو حنيفة قال صلاة الكسوف صلاة العيد في الركعة الواحدة ركوع واحد في الركعة الواحدة ركوع واحد. هيئتها كهيئة العيد كهيئة الجمعة
37:40بماذا استدل الامام ابو حنيفة يا اخواني استدل الامام ابو حنيفة في حديث ابي بكرة قال ابو بكرة قصفت الشمس ويجوز طبعا خسفت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. فخرج يجر رداءه
38:04حتى انتهى الى المسجد وثاب الناس اليه يعني اجتمع الناس اليه فصلى بهم ركعتين. تأمل. تأمل ماذا قال؟ ابو بكر. فصلى بهم ركعتين فانجنت الشمس اخرجه البخاري السؤال هل هذا الحديث صريح؟ في انه ما ركع اكثر من مرة؟ لا هو يذكر لك كم ركعة صلى ركعتين
38:29ثلاث ركعات ولا اربع ركعات ايضا يا كرام استدل الاحناف بحديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال خسفت او ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم يوم كسفت الشمس فقام الناس يعني صلى الناس معه
38:55فقيل لا يركع فركع فقيل لا يرفع فرفع فقيل لا يسجد فسجد لاحظ يا بانس كم ركوع اذا واحد قيل لا يرفع فرفع فقام ففعل في الثانية مثل ما فعل في الاولى
39:12هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وضعفه البيهقي والالباني هذا صريح في انه ركع مرة واحدة لكنه ضعيف حكم بضعفه جمع من العلماء منهم الامام البيهقي ومنهم الشيخ الالباني وايضا استدلوا بحديث سمرة والنعمان في البخاري
39:39في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في الكسوف ركعتين كصلاة العيد هذا الحديث في البخاري لكن هل هو صريح في انه لم يركع اكثر من مرة؟ لا هذا الحديث اخواني غاية ما يدل عليه انه صلى
40:01ركعتين والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني اذا القول الاول ما هو؟ ركعة ركوعان في الواحدة القول الثاني ركوع واحد في الركعة الواحدة القول الثالث ايضا يا كرام قال به جمع من العلماء كابن خزيمة وابن المنذر
40:23والخطابي قالوا الكل جائز تركع مرة مرتين ثلاث اربعة خمسة عملا بالروايات كلها تفعل واحدة والراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة والله تعالى اعلم الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم قول جمهور العلماء
40:58وهو ان صفة صلاة الكسوف كالتالي في الركعة الاولى ركوعان. وفي الركعة الثانية ركوعان. هذه يا كرام هي صفة صلاة الكسوف هذا هو الراجح وهو قول جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة
41:17استدلال بماذا يا اخواني؟ ما الذي يحملنا على هذا الترجيح؟ اقول اولا ضعف ادلة غير الركوعين وقلنا الاربعة في مسلم لكن شارفة الثلاثة والخمسة ضعيفة خارج الصحيح ايضا من ادلة الترجيح ايها الاحبة في الله
41:44ما قاله الامام ابن القيم تعليقا على الروايات التي فيها زيادة عن ركوعين في الركعة الواحدة. قال الامام ابن القيم رحمه الله قال ولكن يعلق على الروايات التي فيها ثلاث ركوعات اربع ركعات خمس ركعات. قال ولكن كبار الائمة
42:10لا يصححون ذلك الامام احمد والبخاري والشافعي قال لا يصححون ذلك ويرونه غلطا. يعني هذي روايات خطأ اقول انتهى كلام ابن القيم. والصحيح من هذه الروايات التي سمعتموها الادلة لا يدل على
42:38الاختصار على الركوع الواحد مثلا مثل ادلة ابي حنيفة. ادلة ابي حنيفة واحد منها في البخاري والاول منها مثل حديث ابي بكرة. كذلك صحيح يا ابا عبادة لكن لا يدل غاية ما يدل عليه انه صلى ركعتين
42:55لا انه اقتصر على ركوع واحد في كل ركعة من الركعتين لذلك الصحيح غير صريح ولا سيما اخواني هذا تعليقا على ما ذكره اخونا قبل قليل ابو عبادة ان الحادثة وقعت مرة واحدة على الصحيح من كلام العلماء نعم
43:17يوجد خلاف بين العلماء هل تكررت حادثة الكسوف مرة واحدة؟ نقول ايها الاحبة في الله لابن تيمية كلام جميل سانقله لكم قال شيخ الاسلام رحمه الله ما روى مسلم ننقل ان شاء الله عبارة ابن تيمية بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:44الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره. واتبع سنته الى يوم يبعث. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم قبيل الاذان
44:04عن ترجيح مذهب جمهور العلماء في ان صفة صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر انك تركع في كل ركعة مرتين وقلنا ان من ادلة الترجيح ان هذه الحادثة وقعت مرة واحدة
44:20على الصحيح من قولي العلماء السلام ورحمة الله وذلك لان هذه الحادثة وقعت لما مات ابراهيم ابن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وذلك لا يقع الا مرة واحدة وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم. قال شيخ الاسلام
44:40قال ما روى مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يصلي الكسوف الا مرة او ما روى مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى الكسوف ثلاثا ركوعات قال عنه الامام الالباني شاذ. قال واربع ركعات انفرد بذلك عن البخاري
45:05انفرد بذلك عن البخاري فان هذا ضعفه حذاق اهل العلم. يقول ابن تيمية نتكلم عن الروايات الثلاثة والاربعة التي في مسلم ضعفه حذاق اهل العلم وقالوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة
45:32يوم مات ابراهيم ومعلوم ان ابراهيم لم يمت مرتين. يقول ابن تيمية ولا كان له إبراهيمان. يعني ولد واحد اسمه إبراهيم وقد تواتر عنه انه صلوات ربي وسلامه عليه. صلى الكسوف يومئذ
45:54ركوعين في كل ركعة. كما روى ذلك ابن عباس وعائشة وابن عمرو يعني عبد الله عبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم قال ابن تيمية لهذا لم يروي البخاري الا هذه الاحاديث
46:14ولهذا ضعف الشافعي الاحاديث الثلاثة والاربعة ولم يستحبوا ذلك انتهى كلام شيخ الاسلام اضف الى هذا ان ابراهيم كما اشار اخونا سامي كما قال الناظم ومات ابراهيم في العام الاخير
46:38ابراهيم مات في السنة العاشرة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وبعده النبي عليه الصلاة والسلام بقريب او بنحو من اربعة اشهر توفي. صلوات ربي وسلامه عليه هذي المدة قصيرة لو وقع كسوف او خسوف
46:53لا علت الهمم لنقله ولم ينقل لنا ايها الاحبة في الله. المسألة الاخيرة من مسائل هذا الحديث ولعلي ان بقي وقت اجيب سؤال ابي انس الذي سألنيه قبل الدرس دلنا هذا الحديث على استحباب التطويل. تطويل القراءة والقيام والركوع والسجود
47:16في صلاة الكسوف والخسوف. ولا سيما في الاوليين منها. يعني في السجود الاول في الركوع الاول في القيام الاول استدلالا باحاديث الباب. ماذا قال ابن عباس؟ قال فقام قياما طويلا
47:34وفي البخاري ومسلم يا كرام من حديث ابي موسى الاشعري قال فقام يصلي يقول ابو موسى عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقام يصلي باطول قيام وركوع وسجود. وما رأيته يفعله في صلاة قط
47:56اطول صلاة يصليها النبي عليه الصلاة والسلام. بهذه الصورة صلاة ماذا؟ صلاة الكسوف. صلوات ربي والسلام عليكم. لذا يستحب التطويل. لو سألني سائل فقال لما التطويل؟ ولعل هذا يقودنا؟ للاجابة عن السؤال
48:12اخواني العقوبات والايات الكونية يرسلها الله تخويفا للبشر. وما نرسل بالايات الا تخويفا والخائف العاقل شأنه ان يقبل على ربه جل في علاه. اذا خاف فمن القبح الشنيع ان تكون خائفا غافلا
48:40خائف من زلزال او من كسوف ومع هذا غافل ومضيع لذا يتأكد الاقبال على الله جل في علاه حينما يخاف العبد لا ان ينشغل ويلهو والله المستعان اذا لاحظ من الائم شدة اقبال النبي عليه الصلاة والسلام
49:01على ربه واستحباب ذلك للمسلمين تطويل القيام. ليست صلاة في عشر دقائق وخمس دقائق وانما صلاة طويلة يقول لك ابو موسى ما رأيت مثلها قط بطول ركوعه وسجوده وطول وطول قيامه صلوات ربي وسلامه عليه. اذا حينما تنزل العقوبة تكثر الزلازل تكثر البراكين. يتأكد ان نحسن في
49:30صلاتنا ايها الاحبة في الله يقبح بنا في زمن استحق فئام من الناس العذاب اعني بذلك الذنوب التي عوقبت بها الاقوام السابقة موجودة في زماننا يقبح بنا ونحن الا من رحم ربي. بعيدون عن الله. نحارب الله جل في علاه بالربا واعلان الزنا وشرب الخمور
49:58وتعطيل حكم الله جل في علاه في الارض. ثم نريد صلاة سريعة نحن احوج ما نكون الى طول القيام. وطول الركوع والسجود انا احزن والله يا اخواني ولا اجامل احدا مع حبي وتقديري لكل احد
50:15وظني بالحاضرين الان حسد احزن ما تأتي ملحوظات انه صلاتنا طويلة. اي طول في صلاتنا يا اخواني اي طول في صلاتنا نحن الاصل فينا ان نقبل على الله اكثر ان نطيل ركوعنا وسجودنا. اخواني تواصلنا ان صح التعبير مع الله في الصلاة
50:44فلنطل هذا التواصل قليلا فلنسبح ولندعو الله جل في علاه. والله المستعان. لذا ايها الاحبة في الله يحسن منها ان نقبل اقبالا شديدا على الله في العبادة فان نطولها في اوقات في اوقات الفتن والمحن. اختم بهذا درسي واجيب عن سؤال
51:05يا ابي انس وجماعة المسجد عن ان الله جل في علاه ذكر ثلاثة انواع من العذاب انزلها على قوم شعيب الصيحة وعذاب يوم الظلة والثالث الرجل هل هذا فيه تناقض؟ قطعا لا
51:25هل هذا فيه تعاظم؟ قطعا لا. طب هل يعني ان شعيب ارسل الى عدد من الاقوام وكل قوم عذبوا على صورة؟ قطعا لا الذي ذكره المفسرون يا كرام ان الله جل في علاه
51:41عذبهم بهذا بهذه الالوان كلها ولم يقع هذا فقط مع قوم شعيب وانما عق مع غيره كقوم لوط حيث خسف بهم الارض وامطر عليهم حجارة من السماء قوم شعيب لقبيح جرمهم وسوء صنيعهم ارسل الله عليهم حرا شديدا
52:06بما ارسل عليهم سحابة فاجتمعوا تحتها يستظلون. لذا سمي يوم الظلة ثم لما اجتمعوا في مكان واحد على صعيد واحد ارسل الله عليهم الصيحة والرجفة وامطرت السحابة عليهم نارا نسأل الله العافية
52:29نسأل الله السلامة والعافية. امين لذا ايها الاحبة في الله يحسن بنا ونحن نقرأ ونسأل عن مثل هذه الاشياء ونتكلم عن كسوف ان ناكل نستحي من ربنا اقول ان نجتهد في ان نطيل ركوعنا وسجودنا
52:46وان نطيل قيامنا ووقوفنا بين يديه سبحانه وتعالى. اسأل الله العلي الاعلى رب العرش العظيم ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع. والعمل الصالح انه ولي ذلك القادر عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه