شرح بلوغ المرام _ الدرس (212) د. عماد السواعير
0:00حديث حذيفة وحديث عمر نعم. استعمل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى السيد اللهم اغفر لنا واجزينا والحاضرين والسامعين وللمصقف رحمه نهى النبي صلى الله عليه وسلم وان نأكل فيها
0:28وان توصي الحديث والجبال وان تجلس عليه. رواه البخاري وعن عمر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:54ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:11اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني عشر بعد المائتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر ان اسقلان رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد وصلنا بفظل الله الى باب اللباس
1:29وقلت لكم في درسنا الماضي ان الفقهاء يجعلون بابا اللباس مع كتاب الصلاة ذلك ان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. فلا تصح الصلاة الا بستر العورة اذا ناسب ان يذكر باب اللباس على اثر الفراغ من احاديث الصلاة اعني اخر ابواب
1:54الصلاة هو باب الاستسقاء تكلمنا ايها الاحبة في الله عن حكم لبس الحرير للرجال وانه محرم وبينا ايها الاحبة في الله في اخر مسائلنا التي تكلمنا عنها حكم لبس الحرير وان فيه خلافا عند العلماء. وان الجمهور على اباحته
2:15استدلالا بحديث عمر قال الا موضع اسبوعين او ثلاثة او اربعة ننتقل معكم اليوم لنتمم المسائل الفقهية المترتبة على الاحاديث الماضية الجلوس على الحرير او قل حكم افتراش الحرير. هل يجوز للمسلم ان يجلس على الحرير؟ نحن قلنا الرجل
2:41لا يلبس والصغير عن الصحيح لا يلبس لكن السؤال الان ايها الاحبة في الله هل يجوز الجلوس عليه هذي المسألة من المسائل التي يتكلم عنها الفقهاء ها هنا. حيث ذهب جمهورهم
3:00او قبل ان اقول ذهب جمهورهم اتفق العلماء على جلوس على جواز جلوس النساء على الحرير وافتراشهن اياه المرأة باتفاق العلماء لها ان تفترش الحرير وتجلس عليه اصلا هي جاهزة لها ايش؟ ان تلبس وهذا من باب اولى
3:26اذا نقول اولا اتفق الفقهاء على ان المرأة المسلمة لها ان تجلس على وسائد او فرش او كل ما يفترش من حرير المسألة الثانية في مسائل اليوم المتعلقة بالافتراش فراش الرجال
3:50هذه المسألة ايها الاحبة في الله اختلف فيها الفقهاء. حيث ذهب الجمهور اكثر اهل العلم الى حرمة ذلك حرمة افتراش الحرير من قبل الرجال مستدلين ايها الاحبة في الله ابتداء بحديث حذيفة
4:13المخرج في صحيح البخاري والذي جاء في اخره ان حذيفة قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج قال وان نجلس عليها
4:33بالحديث وفي صحيح البخاري قال وان نجلس عليها وهذا الحديث عند الجمهور نص في هذه المسألة وذكرت لكم في درسنا الماضي ان العلماء تكلموا في هذه اللفظة. والصحيح صحتها وثبوتها. اذ انها في صحيح البخاري. نقول ايها الاحبة في الله
4:55ايضا مما استدل به الفقهاء حديث معاوية المخرج عند ابي داود بسند حكم عليه الالباني بالصحة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تركبوا الخز ولا النيمار يعني هذي الاشياء من حرير. والنبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الركوب عليها. يعني كيف تركب؟ توضع سرجا للدواب
5:25وهذا ركوب وافتراش ايضا استدل الجمهور يا كرام اذا هذا الحديث الثاني صحيح عند ابي داوود ايضا استدلوا بحديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه حيث قال نهانا اي النبي عليه الصلاة والسلام
5:42عن خواتيم او تختم الذهب. نهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن خواتيم الذهب. قال او تختم لا بالمعنى واحد. خواتيم او التختم يعني نهانا ان نلبس خواتيم من ايش؟ من ذهب
6:01قال وعن شرب بالفضة ونهانا يعني عن شرب بالفضة قال وعن القسي سنفسرها وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج عن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والدماج نحن ذكرنا ان الاندباج ما غلظ من الحرير والاستبرغ كذلك نوع من انواعه. هذا الحديث يا اخواني هو في الصحيحين
6:38صحيح البخاري ومسلم ومن اقوى الادلة ومعنى قوله ايها الاحبة في الله القسي ثياب من حرير واستدل الفقهاء ايضا باثر سعيد او سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
7:12هذا الاثر قوي جدا. يعني قوي الدلالة. يقول سعد ابن ابي وقاص لان اقعد على الجمر لان اقعد على الجمر احب الي من ان اقعد على مجلس حرير احب الي من ان اقعد على على مجلس حرير
7:38اخرجه ابن وهب في جامعه هذا الاثر في حديث البراء ارجع اليه قلت قال البراء نهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن خواتيم او ان نتختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن الميافر الحمر
8:08هنا الشاهد الميافر المياثر الحمر وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق سقط مني قول الميافر الحمر الميافر ما تجعل على السرج ويركب عليها هنا الشاهد والحديث اين في البخاري ومسلم. اذا هذا موطن الشاهد فضلا عن قوله واللبس وعن لبس الحرير
8:38القسي كما قلت سلمك الرحمن ثياب من حرير ونحن حينما نقول يا اخوان احسن الله اليكم. هنا يوجد تصريح باي شيء بانها لا يجلس عليها فالمياثر هي التي توضع على السرج
8:54ما يجعل على السروج من الحرير. يسمى ايش؟ مياثر والفقهاء يا كرام يستدلون على حرمة الجلوس على الحرير باحاديث اللبس ما الدليل؟ ما وجه الاستدلال الدليل يا كرام ان العرب تسمي المجلوس عليه ملبوسا
9:20ملبوسة. قال انس لما جاء واخبرنا عن قصة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام عنده في البيت قال صلى النبي عليه الصلاة والسلام على حصير اسود من طول ما لبس هل يلبس الحصير
9:37كيف السجادة لما تصلي عليها كثيرا سنوات؟ يصير فيها شيء من السواد اذا هذي ادلة على حرمة الجلوس. فظلا عن التصريح بالجلوس. اذا هذا القول الاول ايها الاحبة في الله. والقول الثاني هو قول الاحناف وقال به
9:53بعض المالكية قالوا ايها الاحبة في الله يميلون دائما او لا اقول دائما في كثير من مسائل مذهبهم الى التوسع تسهيل العجيب ما قرأنا اليوم مع بعض الاحبة في كلام الامام ابن القيم رحمه الله
10:16ان انتشار مذهب الاحناف مذهب اهل العراق في الدول او في الاماكن والبقاع التي تميل الى ايش؟ الى السهولة والليونة. بخلاف مذهب الامام مالك قال فعرف في المغرب العربي وفي افريقيا فيها شيء من الشدة
10:35احيانا طبيعتك وتكوينك البشري تكوينك وطبيعتك وطبائعك تجعلك تميل الى اقوال معينة. تحب هذا الشيخ لانك تراه ايش؟ يملأ شيء عندك شيء في نفسك نقول ايها الاحبة في الله قال الاحناف وبعض المالكية قالوا يجوز ان يجلس على الحرج
11:03قالوا يجوز ان يجلس للحريم. طبعا لم يقولوا ذلك تشهيا. وانما عندهم استدلال باثر ونظر استدلوا بالاثر واستدلوا بالنظر قالوا يا كرام استدلوا باثر عن ابن عباس انه جلس على الحجر
11:25فعن راشد المولى بني تميم قال راشد رأيت في مجلس ابن عباس مرفقة حرير مرفقة حرير المرفق اخواني هي التي يرتفق عليها مرتفقة احسنت يا يقول راشد رأيت في مجلس ابن عباس مرفقة حيط
11:54هذا الاثر رواه ابن سعد في الطبقات والطبراني لكن هذا الاثر اخواني اعل بان راشد هذا مجهول ولا يعلم راشد مولى بني تميم. بني تميم قبيلة كبيرة جدا من راشد هذا؟ اذا اعل النقاد هذا الاثر بالجهالة
12:13هذا الدليل الاول الدليل الثاني من النظر يعني من الفكر عندهم قالوا ان النهي عن الحرير لان لابس الحرير يورثه لبسه ايش؟ العجوب والكبر والغرور لكن الجلوس على الحرير فيه امتهان للحرير
12:38اهانة للحريج. لذا يجوز ان يلبس لكن اخواني احسن الله اليكم. نقول الراجح قول جمهور العلماء وهو حرمة الجلوس على الحرير اما ما استدل به الاحناف من الاثر فلا يثبت اثر ابن عباس
12:54فهو ضعيف. وان لاحظ يا ابا انس. وان ثبت فانه معارض باثر من اللي قال لك لا انا اقعد على الجمر. احب الي من ان اقعد على حالي. لذا الصحابي رضي الله تعالى عن الصحابة كلهم اذا خولف وعرض
13:12لا نقول ان هذا هو مذهب الصحابة لانه يوجد مخالفة. بين الصحابة انفسهم. اذا نرد اثرا ثم على فرض ثبوت الاثر نقول انها للصحابي الجليل خولف ايضا يا كرام نرد على استدلالهم النظر فنقول ان العلة
13:41لا تزال قائمة عند الجالس على الحرير ان الجالس على الحديث وان كان يمتعنه بالجلوس الا ان الكبر والغرور والعجبى سيدخله. جالس في مجلس كله حرير هل ترون ان تسلل العجب الى القلب يختلف عن اللابس بالعكس
14:01الناس احيانا تتباهى بالمجالس اكثر من تباهيها بالملابس فالعلة لا تزال قائمة والله والله تعالى اعلم ايضا من المسائل التي اختم بها اخواني هذا هذه الاحاديث علة التحريم ما هي
14:23الفقهاء ذكرت في هذا الدرس مرات كثيرة اخواني انهم يقولون ان الاحكام الفقهية على نوعين. نوع معلل يعني يوجد علة للحكم ونوع تعبدي محض نوع معلل يعني يوجد الا لماذا نفعل هذا الشيء؟ يوجد علة تعليل تفسير سبب
14:47ويوجد شيء اسمه تعبدي محض ثلاث ركعات المغرب وبسبب تعبدي محط. غير قابل الذي غير قابلة العلة السبب. نقول ايها الاحبة في الله ذكر الفقهاء جملة من التعليلات في النهي عن لبس الحرير. اولا قالوا التعليل جاء في كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث التي ذكرتها في الدرس الماضي. قال فانها لهم
15:14في الدنيا ولنا في الاخرة يعني هذي علة ان هذه هذا من شأن الكفار من شأن الذين لا خلاق لهم. الذين يرون ان نعيمهم في الدنيا والعاقل يدرك تماما ان الدنيا سجن المؤمن
15:33لابد ان تستشعر شيئا من السجن مهما بلغت من التنعم لابد ان يستشعر انه في خطوط حمراء في حدود ما يجوز لك ان تتجاوزها لذلك الكافر يعيش حياته كأنه في جنة
15:53اعني انه لا يوجد شيء عنده ممنوع. خلاف المؤمن الذي يقف عند اوامر الله سبحانه وتعالى. لذا ايها الحبيب ان استشعرت ان استشعرت بشيء من الضيق او القيت وليست الشريعة قيود لكن اني استشعرت فان
16:12ان هذه كما يقول العلماء هذه ضريبة الاغتراب النبي عليه الصلاة والسلام شبه المتمسك بدينه كالقابض على الجمر ولا يمكن عقلا ان يكون القابض على الجمر لا يستشعر حرارة هذا الجمر المقبوض عليه. لذلك لا بد ان تستشعر شيء
16:33لانه حرام تترك هذا لانه حرام تترك هذا لانه حرام نقول ايها الاحبة في الله ايضا من العلل التي ذكرها اذا اولا انها للكفار ومن صنيعهم وشأنهم. الثاني قالوا تشبه بالنساء
16:47فان الحرير من ملابس النساء كما سيأتي معنا وايضا يا كرام العلة الثالثة وهذه تعجبني جدا وهي ان هذه الملابس يا كرام تؤثر على الباطن. العلماء يقولون ان الظاهر صورة عن الباطن
17:10والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الا وان في الجسد مضاة. اذا صلحت صلح الجسد. واذا فسدت فسد الجسد. لذلك ايها الاحبة في الله ثمة تتلازمون بين الظاهر والباطن في جانب مهم جدا ولا سيما ها هنا صلاح الباطن يعني صلاح الظاهر. وليس صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن هاي دايما نذكرها
17:34المنافق في الظاهر كان صالحا ان يجاهد ويصلي ويزكي لكنه منافق لكن يا كرام هيئة المؤمن ولباسه تؤثر عليه تؤثر عليه. لذلك المتأمل للشريعة العظيمة يجد انها راعت الظاهرة جدا. لما؟ لان هذا الظاهر ينعكس على
17:57ينعكس على القلب. فالذي يعتاد ايها الاحبة في الله لباس الحرير هذا لا شك انه سيتسلل الى قلبه شيء من الكبر او شيء من العجب او شيء من القسوة. شيء من التعالي وغمط الناس
18:15وان ينظر اليهم انهم لا شيء لذلك ايها الاحبة في الله راعت الشريعة جانب الظاهر الذي ينعكس اثره على على الباطن واحسن من تكلم كما في هذا الامام ابن القيم رحمه الله. بين ان ثمة اشياء في ظاهرها تؤثر على باطن الانسان
18:35يؤثر على قلب الانسان نقول ايها الاحبة في الله اذا هذه المسائل التي احببت ان اذكرها ها هنا انتقل لمسألة اخيرة فقط مسألة فقهية تبطين الثياب بالحريم جمهور العلماء قالوا محرم
18:55كذلك طبعا للرجاء لان لابس المبطن لابس للحرير حقيقة والذي لابس شيء مبطن داخلي. حرير قالوا هذا لابس للحرير حقيقة بينما ذهب المالكية الى تقييد محر لبس المبطن انه محرم ما لو كان كثيرا. يعني قالوا
19:27مكان يسير نعفو عنه. وهذا نوافقهم عليه اصلا في اليسير ابن الحرير لو كان ظاهرا فكيف لو كان مبطنا؟ نعم اذا المالكية مع الجمهور لكن قالوا ان يكون يسيرا والشافعية كذلك قولهم قريب حيث قالوا يا عمر اذا خالف العادة
19:50المبطنة المبطن اذا خالف العادة والراجح والله تعالى اعلم كما ذكرنا اخواني الحرمة ويعفى عن اليسير كما في الظاهر والله تعالى اعلم بالقدر المبين في الاحاديث اربع اصابع فما فما دون اربع اصابع فما دون. ننتقل الى حديث انس وهو حديث مهم جدا. نعم. تفضل
20:15وانس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض لعبد الرحمن ابن عوف والزبير حسابا من حجة الحمد لله هذا الحديث الذي ذكره ابن حجر يا كرام يتضمن مسألة فقهية مهمة جدا
20:39قال الحافظ عن انس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير يعني الزبير بن عوام في قميص الحرير يعني في لبسي قميص الحرير في سفر
20:56يعني كان في سفر كما سابين قال من حكة او حكة كانت بهما يبوب على هذا الحديث يا كرام حكم لبس الحرير عند الحاجة والضرورة هذا الحديث متفق عليه لذلك لا نقف عند تخريجه
21:20اما الالفاظ قوله من حكة اي بسبب حكة او حكة كانت من قمل ورد على هذين الصحابيين الجليلين ففي رواية في البخاري ومسلم انهما شكوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام القمل. فرخص لهما
21:49في قميص الحرير في غازات لهما هذه الرواية مهمة. شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام القمل لان اصابهم القمل وفيه حك فرخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام في قميص الحرير في غزاة لهما يعني في غزوة
22:08ننتقل الى المسائل الفقهية لهذا الحديث. هل لبس الحرير ممنوع مطلقا للرجال كما ذكرنا ولا يباح عند الضرورة او ان المسألة تتعلق بالحاجة والضرورة نقول ايها الاحبة في الله اولا
22:27لبس الحريري عند الحاجة والضرورة والحاجة اخف من الضرورة الحاجة اخف من الضرورة. فالضرورة اشد نقول ايها الاحبة في الله. ذهب جماهير العلماء الضرورة عدم وجود بديل. اما الحاجة يمكن ان وجود بديل
23:00ذهب جماهير العلماء الى جواز لبس الحرير للرجال عند الحاجة ولو في غير سفر ما في تقييد بالسفر وانما جاء ذكر السفر هنا قدر الله انه هذا الشيء وقع في السفر
23:18ذهب جماهير العلماء الى جواز لبس الحرير عند الحاجة فضلا عن الضرورة. يعني اذا جاز في الحاجة جاز في الضرورة من باب اولى. لان الضرورة اشد ذهبوا الى جواز لبس الحرير. عند الحاجة استدلالا يا كرام بحديث الباب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انس رخص
23:43لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص ايضا احبتي في الله استدلوا بالقاعدة الفقهية المشهورة جدا الضرورات تبيح المحظورات الضرورة تبيح الشيء المحظور هذا هو القول الاول. والقول الثاني يا كرام
24:06قول المالكية في مشهور مذهبهم في مشهور مذهبهم الحرمة مطلقا. الحرمة مطلقا. حتى في حال الضرر هذا عند المالكية. يرون الحرمة مطلقا من الادلة ايها الاحبة في الله التي فاتني نذكرها من ادلة الجمهور جواز لبس الحري عند الحاجة والضرورة قول الله جل في علاه وقد فصل لكم ما
24:42حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه المحرم يصبح ايش؟ حلالا عند الضرورة طبعا وبقدرها كما يقول الضرورة ان تقدر بقدره اعود الى القول الثاني قل المالكية او القول الثاني قول مشهور مذهب المالكية يا كرام
25:03قالوا يحرم لبس الحرير مطلقا وهؤلاء استدلوا بشيء جيد. قالوا الشرع نهى عن التداوي بالمحرمات الشرع منع التداوي بالمحرم وهذا محرم حرير ولبسه لمن به حك او شيء تداوي ولا يجوز التداوي بالحرام. هذا اولا. ايضا قالوا ايها الاحبة في الله احاديث النهي تبقى على عمومها. احاديث النهي عن لبس الحرير
25:42على عمومها. طيب والراجح احبتي في الله يا ابا فايز هو قول جمهور العلماء. جواز لبس الحرير عند الحاجة والضرورة مستدلين يا كرام بهذا الحديث المتفق عليه الذي رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام
26:10لهذين الصحابيين نلاحظ الفقهاء يقولون ليس التخصيص خاصا بهما وانما لكل من كان في في حالهما رضي الله تعالى عنهما لذلك الراجح قول الجمهور وبماذا نجيب عن ادلة المالكية يا اخواني؟ نجيب يا سامر اولا
26:34بما اجاب به شيخ الاسلام حقيقة كلام جميل جدا قال اولا ان النهي عن لبس الحرير ليس لخبث فيه ليس لخبث فيه. المحرمات هل يلزم منها انها خبائث لا قد تكون محرمة وليست ايش؟ وليست خبيثة
26:59قال شيخ الاسلام قال النهي عن الحرير لا يعني انه خبيث بدليل جواز لبسه للنساء لو كان خبيثا تلبسه النساء وبجواز لمسه. الفقهاء يقولون يجوز ان تلمس حرير. ويجوز ان تبيع حرير وتشتري حرير
27:25فليس خبيثا وما دام كذلك يجوز تعاطيه دواء ثانيا قال شيخ الاسلام رحمه الله النهي عن التداوي بالمحرمات فيما يدخل جوف الانسان لا فيما لا يدخل جوف الانسان فهذا اللباس
27:53فيه نوع متداول لملابسه. او تقليل من حالته المرضية. وهذا ليس دواء يدخل ينفذ الى جسمك الشرع منع التداوي بالبحر. وهذا ما نفذ الى جسمك لذلك لا يرد عليه ما اورده المالكية والله تعالى. انا من راجح يا اخواني
28:13انه يجوز لبسه لمن به حاجة او ضرورة استدلالا بهذا الحديث العظيم ايها الاحبة في الله. المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث مسألة لطيفة وهي تكلم عنها الفقهاء وهي لبس الحرير في الحرب وعند القتال
28:35الاصل المنع يا اخواني في الحياة العادية. يجوز للحاجة والضرورة. عندنا صورة ثالثة يذكرها الفقهاء وهي القتال والحرب في الفقهاء يقولون هل يجوز لبس الحرير القتال وفي الحرب قالوا ايها الاحبة في الله
28:57الشافعية والحنابلة على تفصيل سأذكره قالوا بالجواز حيث قال الشافعية بجواز لبس الحرير عند القتال عند من فاجأه القتال. يعني تفاجأ بوجود عدو فلبس حريرا يجوز وعند عدم وجود غيره
29:20القتال طبعا ويجوز ان يلبس اذا كان يتقى به. الضرب والقتل هذا كله عند الشافعية. اما الحنابلة فذهبوا الى الجواز ايضا وقيدوه او قيده بعض بعضهم بالحاجة اليه في الحرب
29:40بالحاجة اليه في الحرب وبعضهم لم يقيد ذلك وجوزه بعض كبار فقهاء الاحناف والمالكية. شافعية والحنابلة بالجملة نقول يجوزون ذلك كذلك ابو يوسف من فقهاء الاحناف جوزه في حالة القتال
29:59وكذلك من المالكية ابن الماجي جون. فقيه مالكي توج لبس الحرير في حالة الحرب مستدلين بماذا يا اخواني احسن الله اليكم استدلوا سلمكم الرحمن بان في ذلك ارهابا للعدو يرون ان لابسه يورثه لبسه ايش؟ شيء من المهابة. هذه المهابة
30:29قد تورث خصمك شيئا من الخوف منك وهذا ترى مجرب يعني لو تأملت يا ابا انس بينك وبين شخص مقبل عليك رأيت ثيابا رثة عليه هل تعظيمك له كتعظيمك لمن تراه حسن الهيئة جدا
30:47ولو كان خصما كذلك استدلوا بما هو اظهر من هذا فقالوا حرم الحرير لما يورثه من التباهي والعجب. والتباهي والعجب جائز على ارض المعركة جاء في بعض الاحاديث ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا دجانة يتجول يتبختر بسيفه
31:16فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه مشية يبغضها الله الا في هذا المكان الا في هذا الموضع لذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم جواز لبسه في مثل هذا الموضع والله تعالى اعلم
31:33ننتقل لمسألة تتعلق بالصلاة حقيقة. كان الاولى ان نقدمها قدر الله وما شاء فعل. وهي صلاة لابس الحرير. ما حكمها يا اخواني احنا قلنا يمنع يحرم ان يصلي الرجل بالحرير
31:50يحرم ان يلبسه داخل الصلاة وخارجها الرجل قال فقهاء ايها الاحبة في الله اذا لم يجد ما يلبسه الا الحرج اذا لم يجد ما يلبسه الا الحيض فانه يصلي والصلاة صحيحة
32:16الصلاة صحيحة ولا يصلي عريانا جمهور العلماء يقولون طبعا كلامي في هذه المسألة عند من لا يجد اما الذي يجد ما يجوز ان يصلي بالحجر. ولو صلى يعيد نقول ايها الاحبة في الله
32:35الذي لا يجد الحرير لا يجد الا الحرير. جمهور العلماء قالوا يصلي ولا يصلي عريانا لان ستر العورة فرض وهو اقوى من لبس الحرير. او من منع لبس الحرير. ايهما اولى الان
32:58ستر العورة او ارتكاب كشف العورة او ارتكاب محرم بلبس الحرير ستر العورة اعظم بمعنى لابد ان تستر العورة ولو وقعت في ايش في محرمة. لذلك قالوا يا كرام قالوا فرض ستر العورة اقوام من المنع من لبس الحرير. لذا يجوز
33:23في مثل هذه الحالة ان يلبس الحريق بينما المالكية وهم مع الجمهور. قالوا بانه يلبس يصلي لابس الحريق. يصلي لابسا الحريق. لكن المالكي اختلفوا مع الجمهور بانه يعيد الجمهور قالوا ما يعيد
33:45بينما قال هؤلاء انه يعيد في الوقت. يعني اذا وجد لباسا غير الحرير ما الذي عليه؟ عليه ان يعيد الصلاة. والصحيح ايها الاحبة في الله ان الذي لا يجزي الا الحرير يلبسه ويصلي فيه ولا يصلي عريانا كما هو مذهب الائمة الاربعة. ولا اعادة عليه لان الصلاة مضت على
34:05على صحتها وفي وقتها ومثل هذه المسائل قد قد يقول قائل منكم انها لا تقع سمعنا باذاننا لما نزلت بعض النوازل في الشام وبعض من يدخل الى السجون عافانا الله واياكم تنزع عنه لباسه ملابسه تنزع عنه
34:26لذلك الفقهاء لما يقول لك صلاة العريان ياك تقول انه هذا الشيء ما يقع لا يقع قد تنزل نازلة نسأل الله العافية ولا تجد الا حريرا عندك لباس زوجة اصلي عريان او تلبس اللباس تلبس اللباس تستر به عورتك لتصلي والله
34:45تعالى اعلم ننتقل ايها الاحبة في الله الى حديثين اخرين ايضا متعلقان او متعلقين بلبس الحرير. نعم عن علي رضي الله عنه قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها خرجت الغضب في وجهه
35:09متفق عليه وهذا مسلم. نعم وعلى ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امتي وحرم على ذكورهم رواه احمد والترمذي وصححه. انتقل الحافظ يا كرام الى حديثين ايضا يتعلقان بالحرير. الحديث الاول حديث علي رضي الله تعالى عنه قال كسانا
35:37النبي عليه الصلاة والسلام حلة سيرا بكسر السين وفتح الياء. فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه. يعني لبستها وخرجت كما جاء في بعض الروايات قال فشققتها بين نسائي طبعا نساؤه علي لم يتزوج الا فاطمة
35:59المقصود بنسائه كل من كان انثى في بيته. من اخت وغير ذلك. نعم هذا الحديث الاول والحديث الثاني يا كرام حديث ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
36:15حل الذهب والحرير لاناث امتي. وحرم على ذكورهم. قال رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. نبوب على هذا الحديث يا اخواني بحكم لبس الحرير للنساء لبس الحرير للنساء ابدأ بتخريج الاحاديث. اما الحديث الاول كما قال الحافظ فهو متفق عليه حديث علي
36:46رضي الله تعالى عنه. لكن نبه غير واحد ان قوله وهذا لفظ مسلم ان هذا القول لعله وهم من الحافظ. اذ ان البخاري هكذا لفظه هذا اللفظ للبخاري ومسلم واما حديث ابي موسى
37:04المهم ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم. هذا الحديث ايها الاحبة في اخرجه احمد والنسائي والترمذي المذكورون يعني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع
37:28عن سعيد بن ابي هند عن سعيد ابن ابي هند عن سعد عفوا عن ابي موسى واخرجه النسائي من طريق ايوب عن نافع عن سعيد بن ابي هند يعني طريق الحديث من اين؟ نافع عن سعيد بن ابي هند عمن عن ابي موسى
37:55وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اسناده منقطع اسناده منقطع. ذلك ان سعيدا هذا ابن ابي هند لم يسمع من ابي موسى الاشعري كما صرح بذلك ابو حاتم الرازي واعله بعض النقاد ايضا
38:18بانه جاء في بعض الروايات ذكر رجل مبهم. ذكر رجل مبهم ما بين سعيد وما بين ابي موسى هنا يكون موصولا لكنه معلول ايضا بايش؟ بالجهالة في الحديث لا يصح والله او السند لا يصح والله تعالى اعلم. لكن الحديث مع ذلك يا ابا انس حكم بصحته جمع من
38:45وذلك يا كرام لكثرة الشواهد في هذا الباب. كثير الاحاديث التي تحرم لبس الحرير على الرجال وتبيحه النساء ومنها ما تقدم ذكره في في الصحيحين لذلك حكم غير واحد ايها الاحبة في الله من العلماء بصحة هذا الحديث بشواهده ولا سيما ان
39:11حينما ضعفه ليست ايش؟ ليست كبيرة لذلك ايها الاحبة في الله حكم الشيخ الالباني مثلا والترمذي بصحة هذا الحديث وسيأتي ذكر بعض الشواهد في المسائل الفقهية وانتقل الى هذه المسائل فاقول المسألة الاولى. اباحة الحرير للنساء مطلقا
39:37مطلقا صغيرة وكبيرة كثر الحرير او قل. كان حريرا خالصا او غير خالص. كل هذا جائز للنساء يا اخوان. يا كرام وهذه المسألة حكي فيها الاجماع نقل فيها الاجماع وهي كذلك محل اجماع الا وانتبهوا. الا ما روي
40:03عن ابن الزبير من تحريمه كما ذكر النووي واشار ابن حزم الى ان البعض منعه والفقهاء يقولون يا اخواني ان الاجماع استقر بعد ابن الزبير لذلك انبهكم لشيء. احيانا تجد بعض الصحابة يمنع الشيء وهو ليس بحرب
40:28لاشياء لعلل هو يراها لذلك انعقد الاجماع على حل لبس الحرير للنساء. فمسألة محل اجماع على هذا قول الائمة الاربعة وحكي الاجماع اجماع السلف او اجماع المسلمين سلفا وخلفا على ذلك. ايضا ايها الاحبة في الله استدل المجمعون او الجماهير على
40:51او على حل لبس الحرير بهذا الحديث حل الذهب والحرير لينادي امتي كذلك بقول علي ايش ؟ فشققتها بين يعني النساء ونفاتني ان اشرح لكم الالفاظ حقيقة ما معنى قوله حلة؟ الحلة يا كرام عند العرب اسم للثوب المكون من ازار ورداء
41:19يعني نسميه ايش؟ احنا طقم يعني من قطعتين يسمى حلة بعض الناس يعتقد ان العباءة عند العرب هي الحلة لا احسنت الحلة الثوب المكون من ازار ورداء وقوله السير السير
41:39عند العرب هو الحرير الخالص او الذي فيه خطوط حرج سيارة كلمة معناها حرير خالص او شيء فيه خطوط منحرج. اعود الى المسائل الفقهية اخواني فاقول ادلة الجماهير الذين حكينا الاجماع على قولهم
42:00هذا الحديث حديث علي شققتها بين النساء وكذلك قوله احل الذهب والحرير لاناث امتي كذلك يا كرام حديث انس عند البخاري انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام
42:22برد حرير سيرا. برد نوع من انواع الملابس حرير سياراء وهذا الحديث اخرجه البخاري. يعني بنت النبي عليه الصلاة والسلام كانت تلبس الحرير وكذلك استدلوا بحديث علي رضي الله تعالى عنه
42:42قال ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا قريب من حديث ابي موسى وهو من شواهد حديث ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا
42:58فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وزاد اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وزاد اي زاد ابن ماجة حل لاناثهم. حل لاناثهم
43:18وهذا الحديث ايها الاحبة في الله كما قلت لكم حديث صحيح اخرجه ابو داوود وحكم بصحته جمع من العلماء حسنه النووي وقبله ابن المديني. الشيخ احمد شاكر والالباني وغيره المسألة الثانية
43:40حكم لبس الذهب للمرأة اتفق العلماء على اباحة لبس الذهب للمرأة مطلقا صغيرة كانت او كبيرة وايا كان شكل هذا الذهب محلقا او غير محلق محلقا او او غير محلق
44:08حيث اتفق كما قلت لكم الائمة الاربعة وحكي الاجماع على جواز لبس الذهب للمرأة مطلقا الا انتبهوا. ما نقل عن بعض السلف من احاديث فيها دلالة على الحرمة نسمعها. نقل ايها الاحبة في الله
44:38في هذه المسألة شيء من النهي عن لبس الذهب للمرأة من ذلك من ذلك حديث اسماء بنت يزيد بن السكن ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اي ما امرأة تقلدت
44:56قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة حديث فيه تقرير شديد جدا واي امرأة جعلت في اذنها قرطا من ذهب جعل الله في اذنها مثله من النار
45:22وهذا الحديث اخرجه ابو داوود لكن الالباني قال عنه ضعيف. والحديث ضعيف وعلى آل سيدنا. ايضا ايها الاحبة في الله استدل بعض من رأى النهي عن لبس الذهب لاحظوا قائلون بالنهي عن لبس الذهب لم يفرقوا بين محلق وغير محلق من السلف
45:49اتكلم عن السلف ما فرقوا. فقالوا بعض من نقل عنه النهي استدلوا بهذا الحديث وبما روي عن ابي هريرة عند عبد الرزاق بسند صحيح كما قال الالباني انه كان يقول لابنته واسمع وتنبه لا تلبسي الذهب
46:09فاني اخاف عليك اللهب هنا ابو هريرة اطلق رضي الله تعالى عنه ولم يقيد لذلك ايها الاحبة في الله العلماء اجابوا عن هذين الاثرين اولا بان هذا الحديث ضعيف اثر ابي هريرة قالوا خلفه سلف هذه الامة وخلفها بل الاحاديث الصحيحة التي في اعلى درجات الصحيحة تدل على
46:34ان الذهب محلل للنساء لذا اجاب بعض العلماء عن اثر ابي هريرة بان ذلك من باب الزهد او الورع او حثها على التصدق وايتاء الزكاة وما شابه الصواب في هذه المسألة ايها الاحبة في الله
46:57يعني مسألة لبس الذهب بما فيه الذهب المعلق انها مسألة محل اجماع عند العلماء يا كرام نذكر شيئا مما يتعلق بها بعد الاذان ان شاء الله. الله اكبر. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى
47:14وعلى اله وصحبه ومن سار على سنته وطريقه اقتفى وبعد احبتي في الله كنا نقول ايها الاحبة في الله ان الحكم في مسألة لبس المرأة للذهب هو الجواز والحل والاباحة
47:31وعلى هذا النصوص الشرعية سواء من بعض الايات القرآنية او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين من مرة محل الزينة. وكذلك الاحاديث الصحيحة التي بينت حل الذهب للنساء. وكذلك حكاية الاجماع ايها الاحبة في الله
47:51قال النووي واسمعوا الى كلمة النووي لنا مهمة. قال واجمع المسلمون على انه يجوز للنساء لبس انواع الحلي والفضة والذهب جميعا اجمع المسلمون على انه يجوز للنساء لبس انواع الحلي والفضة والذهب جميعا كالطوق والعقد والخاتم
48:22والسوار والخلخال ولا خلاف في شيء من هذا ما في خلاف عند الفقهاء في هذا ونحن ايها الاحبة في الله مع تعظيمنا ومحبتنا للشيخ الالباني رحمه الله الا انه خالف في هذه المسألة
48:42اجماعا اعني مسألة حرمة لبس الذهب المعلق اشتهر عن الشيخ انه يفتي بحرمة لبس الذهب المحلق. وفي ذلك ايها الاحبة في الله حقيقة مخالفة للاجماع. ونحن ان كنا احب الشيخ الالباني فان هذا الحب ينبغي ان يكون شرعيا. فنجل ونحترم ونوقر ونخالف بادب
49:07فليست هيبة الامام الالباني اعظم في قلبي من هيبة الائمة الاربعة. فضلا عن التابعين فضلا عن الصحابة. فضلا عن من جاء بعدهم. لتختبر تعصبك في مثل هذه المسائل. بعض الناس لا يمكن ان يقبل قولا الا قول الالباني. لا يا اخي غير صحيح هذا الكلام
49:26كتير صحيح. هذا تعصب مذموم جدا. الالباني نفسه كان يحذر منه. من التعصب اليه لذلك هذه المسألة انتشرت واشتهرت في بلادنا لكنها الان شبه مات القوم بها ورأينا فيها من التكلف الشديد ان يأتي ويقص الذهب ويصله بفضة
49:47هذي ظاهرية يا اخواني حقيقة ظاهرية لذلك هذه المسألة وانت مطمئن مسألة اجماع. واحذر يا طالب العلم وايها المسلم ان تخرق الاجماعات. وان تتجاوز فكلمات اجمع عليها سلف هذه الامة. لان خرق الاجماع محل الشذوذ والمخالفات والله المستعان. ولا نعني بذلك ان الشيخ
50:11كان يقصد الشيخ يعظم نص يعظم حديث وقيل عن كل ما استدل به الشيخ ان هذا اما انها منسوخة واما انها لا يعنى بها ماذا؟ حرمة المعلق وانما تشديد من بعض الصحابة كابي هريرة
50:31غيره والله تعالى اعلم. ايضا من فوائد هذا الحديث يا اخواني جواز اهداء الشيء المحرم عليك ان يا من ابيح له انت محرم عليك انك تلبس ذهب تهديه لامرأة تلبسه
50:49علي رضي الله تعالى عنه حرم عليه لبس الحرير فشقها بين بين نسائي. اقرأ يا عمر الحديث الذي بعده. من عندك بارك الله فيك وعلى مراد ابن قصي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبد نعمة
51:11ان يرى اثر نعمته عليه. رواه البيهقي هذا الحديث العظيم يا اخواني نبوب عليه بقولنا استحباب اظهار النعمة قال ابن حجر وعن عمران ابن حصين ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب اذا انعم على عبد النعمة ان يرى اثر نعمته عليه
51:31قال اخرجه البيهقي نبدأ بالتخريج فنقول هذا الحديث اخرجه الامام احمد. في مسنده. والبيهقي في الكبرى عن روح قال روح الاسم احد الرواة قال حدثنا شعبة عن الفضيل ابن فضالة عن الفضيل بن فضالة عن ابي رجاء العطاردي
51:55او العطارد قال خرج علينا عمران بن حصين عليه مطرف خز مطرف خز يعني لباس جميل. فقلنا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبس هذا انكروا عليه فقال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب اذا انعم على عبد ايش؟ نعمة ان يرى اثر نعمته على
52:22وهذا الحديث صحيح ورجال اسناده ثقات هم رجال الشيخين غير الفضيل هذا وهو ثقة وثقه ابن معين وغيره. اذا حكم الذهبي والالباني وغيرهما بصحة هذا الحديث. وانتقل الى مسائله وفوائده. المسألة
52:43الاولى ايها الاحبة في الله والاخيرة استحباب اظهار النعمة يستحب لك يا مسلم ان تظهر النعمة التي انعم الله جل في علاه بها عليك وذلك لقول الله جل في علاه
53:05والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قواما وكذلك لهذا الحديث الذي قال فيه ان الله يحب ان يرى او يحب اذا انعم على عبد النعمة ان يرى اثر نعمته
53:23على عبده. هذا شيء يحبه الله وهذا الحديث صحيح ويوجد حديث اخر اخواني احسن الله اليكم وهو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بسند صحيح كما قال الترمذي والالباني
53:38ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. قريب من هذا الحديث جدا وايضا جاء من حديث ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام في ثوب دون يعني ثوب بالي مرقى
53:57فقال الك مال فقال الرجل نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام من اي المال؟ يعني شو عندك؟ قال قد اتاني من الابل والغنم والخير والرقيق فقال فاذا اتاك الله مالا فليرى اثر نعمة الله عليك
54:20وكرامته وهذا الحديث اخرجه ابو داوود يا كرام واحمد والحاكم وصححه الالباني والاول كذلك صححه كما قلت الالباني. لذلك يستحب للمسلم الكرام ان يظهر اثر النعمة. لان عدم اظهارها يورثه اشكالات. منها قد يكون سببا في كفرها
54:40منها قد يكون امارة وعلامة على بخله وشحه وتقديره. بعض الناس اذا رأيته قم باخراج مال لتتصدق عليه وهو من اهل الزكاة. اعني ممن وجبت عليه الزكاة هذا اشكال يا اخوان واشكال كبير
55:04ولا يليق بمسلم ان يكون شحيعا بخيلا يكفي في ذم البخل ما نقله غير واحد عن مجلس الامام احمد اجتمع فيه جمع من العلماء فاجمعوا انهم لا يعرفون رجلا فاضلا
55:18بخيلا لا يمكن ان يجتمع الفضل مع البخل لا يمكن. لذلك يا مسلم احرص على ان يرى اثر النعمة عليك. ولا تخافن من الحسد كثيرا العيب كثيرا. بعض الناس يعيش في الدنيا حياة الفقراء ويحاسب يوم القيامة على حساب الاغنياء
55:39ما الذي منعك من التلذذ والتنعم بهذا المال الخوف الذي يدل على عدم توكل وعدم يقين. لذلك احرص يا مسلم اختم بان تتجمل ما استطعت الى ذلك سبيلا وان تظهر هذه النعمة التي الله جل في علاه ينعم بها عليك. لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ قال الك مال
56:03عندك مال؟ لانك حينما تظهر بثياب رثة وبالية سيظن الناس انك محتاج وانك فقير وانك لا تجد لباسا. لذلك يحرص الناس يحرص المسلم وليس بذلك كبرا اذا كان كما قلنا كلوا واشربوا
56:21والبسوا من غير اسراف ولا مخيلة. الانسان المتوسط هذا ممدوح ومحمود. بعض الناس يظن ان الزهد في لباسه او في سيارته او في بيته وفيه من حب الدنيا الرابط على قلبه. رابط على قلبه. وبعض الناس في ابهى اللباس
56:45وابها الدور واحسن المراكب وفي قلبه زهد لا يعلمه الا الله. لذلك اختم الزهد ان تكون الدنيا في يدك. ولا تصل الى قلبك هذا الزهد الدنيا في يدك لكنها ما تصل الى قلبك فهي تبع للاخرة
57:01تبع للاخرة حرام حرام باب بر باب بر. باب يحبه الله يحبه الله. هذا الزاد وليس الزاهد اللي جالس في زاوية. وبثوب مرقع نسأل الله ان يغنينا واياكم من في فضله وان يجعلنا من الذاكرين الشاكرين والحمد لله رب العالمين تفضل ابو